Chuvash-nationaldragten afspejler klart den historiske udvikling, sociale og naturlige eksistensbetingelser, æstetiske præferencer såvel som etno-gruppe og etno-territoriale træk hos Chuvash-folket . Grundlaget for kvinders og mænds tøj var en hvid skjorte kĕpe . Den var lavet af et panel af hamp (kornet) lærred , foldet på midten og syet langs den langsgående linje. Siderne blev lukket med lige indsatser og kiler, hvilket udvidede silhuetten af skjorten ned. Lige og smalle 55-60 cm lange ærmer blev syet ind i en ret vinkel og suppleret med en firkantet kile.
Dameskjorter havde en højde på 115-120 cm og en central brystslids. De var dekoreret med broderede mønstre på begge sider af brystet, langs ærmerne, langs de langsgående sømme og langs forneden. Konturen af mønstrene blev lavet med sorte tråde, rød sejrede i deres farver, grøn, gul og mørkeblå var yderligere. De vigtigste mønstre var brystrosetter kĕskĕ eller diamantformede suntăkh figurer ( pushtĕr , kanchĕk , kĕsle ) lavet af røde hjemmespundne eller chintzbånd.
Herreskjorter havde en højde på 80 cm og var mere beskedent udsmykkede. Det højresidede brystindsnit var kendetegnet ved striber af et broderet mønster og røde bånd samt en trekantet rød lap.
I slutningen af det 19. århundrede spredte skjorter lavet af farvet hjemmespundet kanvas ulach i blå eller røde tern sig blandt den lavere gruppe af anatri . De var dekoreret med chintz -striber på brystet og skuldrene, og langs forneden - 1-2 dikkedarer af farvet fabriksfremstillet stof eller farvet hjemmespundet lærred. Over skjorten bandt de et forklæde chĕrçitti - ornamenteret, lavet af hvidt lærred eller farvet, lavet af rødt, blåt, grønt broget. Ridende chuvashs bar et hvidt sappun- forklæde med hagesmæk, dekoreret med mønstre på sømmen. De omgjorde med 1-2 piçihkhi bælter og dækkede bagsiden af figuren med vedhæng af forskellige typer: ældgamle dekorationer lavet af piber og sorte frynser khöre , sară broderet tilbehør og parrede vedhæng yarkăch på siderne . Indtil det 20. århundrede havde Chuvasherne en speciel type swing rituel beklædning såsom en traditionel kappe - en hvid ligerygget shupăr . Den var kendetegnet ved lange smalle ærmer og rig ornamentik med en kombination af broderi og applikation foroven, langs siderne og langs forneden. Et obligatorisk tilbehør til dame- og herretøj var hvide yĕm- bukser med et bredt trin, ankellang eller højere.
Festlige og rituelle hovedbeklædninger er varierede og dekorative. Pigerne bar afrundede tukhya- hatte , dekoreret med perlebroderi og sølvmønter. Gifte kvinder dækkede altid deres hoveder med en surpan - en hvid strimmel af tyndt lærred med ornamenterede ender, der gik ned til skulderen og langs ryggen. På almindelige dage blev et lignende i form, men smallere puç tutri ( eller surpan tutri) pandebånd bundet over surpan, og på helligdage - en elegant khushpu hovedbeklædning , som var kendetegnet ved rig møntdekor og tilstedeværelsen af en lodret rygdel. Med hensyn til form kan der skelnes mellem 5-6 lokale typer khushpu: cylindrisk, halvkugleformet, afrundet med en lille top, som en høj eller lav afkortet kegle, samt en tætsiddende bøjle.
Et enkelt ensemble med elegante hovedbeklædninger bestod af smykker lavet af mønter, perler , perler, koraller og cowrie- skaller . De havde en symbolsk, funktionel og æstetisk betydning, adskilt i kvindelig og pigeagtig, og med hensyn til placering på figuren - i hoved, nakke, skulder, bryst, talje.
Som halvsæsontøj brugte de tomme klæder , kaftans săkhman , monterede pelsfrakker kĕrĕk blev brugt som vintertøj , til lange ture bar de lange omfangsrige fåreskindfrakker eller ligerygget stofchapan . Mænds hatte adskilte sig ikke i sort: der var stofhatte med felter, pelshatte çĕlĕk .
Hverdagssko var bastsko (çăpata) vævet af limebast , som ridende Chuvash bar med sorte stofonucher og græsrødder - med hvide uld- eller stofstrømper ( tăla chălha ). Festsko var læderstøvler eller sko, i ridegruppen - høje støvler i harmonika. Fra slutningen af det 19. århundrede begyndte høje snørelæderstøvler til kvinder at dukke op. Hvide, grå og sorte filtstøvler fungerede som vintersko.
Som de fleste folk i Volga-regionen lignede børnetøj voksentøj, men havde ikke rig ornamentik og ikoniske dekorationer.
Siden 1930'erne er traditionel beklædning blevet erstattet af bybeklædning overalt. Men i landdistrikterne er nationale komplekser bevaret til denne dag næsten overalt, især i fjerntliggende områder. De bruges hovedsageligt som festlig og ceremoniel beklædning, såvel som i folklore og sceneaktiviteter. Traditionerne for folkedragten er udviklet i arbejdet hos mange folkelige håndværkere og kunstnere, i arbejdet med folkekunsthåndværksvirksomheder.
Moderne modedesignere rekonstruerer ikke det traditionelle outfit, men skaber billedkostumer baseret på associative repræsentationer og studiet af museets originaler. De stræber efter at forstå oprindelsen og betydningen af mønstre, at bevare værdien af kunsthåndværk og naturlige materialer. De mest aktive og talentfulde deltager i prestigefyldte moderne modekonkurrencer på regionalt og russisk niveau.
Landlige håndværkere laver festlige kostumer til nationale bryllupper i landsbyer og byer. Disse "opdaterede" outfits bruger nogle gange autentiske khushpu hovedbeklædninger og smykker. De bevarer stadig deres betydning som det vigtigste semantiske, æstetiske og hellige centrum for Chuvash-kostumet.
| Chuvash | |
|---|---|
| kultur | |
| Etnografiske grupper | |
| Chuvash diaspora | |
| Chuvash religion | |
| Chuvash sprog | |
| Historie | |
| Diverse |
|