| Montenegrinere | |
|---|---|
| Moderne selvnavn | chernog. Crnogorci / Crnogorci |
| befolkning | cirka 433.850 mennesker |
| genbosættelse |
Montenegro 2370 (est. 2006) [8] |
| Sprog | Montenegrinsk , serbisk |
| Religion | Kristendom ( Ortodoksi ) |
| Inkluderet i | sydslaver |
| Beslægtede folk | Slovenere , serbere , kroater , bosniakker , makedonere , bulgarere |
| etniske grupper | Montenegrinske muslimer |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Montenegrinere ( Montenegrinske Tsrnogortsi / Crnogorci ) - Sydslaviske mennesker, den største befolkning i Montenegro (280 tusinde mennesker); i Serbien - 69 tusinde mennesker ( 2002 ) [2] . De bor også i Italien , Argentina og Albanien . Den samlede befolkning er 433 tusinde. De taler den ikaviske variant af den Novoshtokaviske dialekt af det serbokroatiske sprog og det montenegrinske sprog . Med Montenegros erhvervelse af uafhængighed er et separat montenegrinsk sprog ved at blive kodificeret . De troende er for det meste ortodokse , menighedsmedlemmer i den serbisk-ortodokse kirke , med et mindretal af katolikker .
Montenegrinerne beholdt i lang tid opdelingen i stammer (katunianere, tsermnichans, kuchis, vasoeviches og andre), som adskilte sig ret skarpt fra hinanden i sprog, udtale, stress, manerer, tøj og karakter. Det samme, men i mindre målestok, var også mærkbart i mindre stammegrupper, der tilhørte samme stamme: blandt katunyanerne var negush, ozrinichi, tsutsy, tseklichi og belitsy for eksempel kendetegnet ved deres særheder. I kraft af traditionen blev medlemmer af samme stamme så at sige betragtet som slægtninge, og indtil slutningen af 1800-tallet kunne de ikke indgå ægteskaber med hinanden. Den fælles oprindelse for de familier, der udgør stammen, kom også til udtryk i fejringen af minde om én helgen, som protektor for hele stammen, i uafhændeligheden af det land, der er omfattet af stammens grænser og i almindelighed fast ejendom. .
Stammen var opdelt i broderskaber, det vil sige som om også stammer, men i et mindre volumen og i stand til at forklare deres oprindelse og deres forfader næsten med historisk nøjagtighed, hvorfra hver af dem har sin egen familie og sit patronymiske kaldenavn. Sådan er broderskaberne til Petrovich , Radonich, Bogdanovich og Lucic i Njegusi, i Cetinje - Martinovichi, Ivanishevichi , Shpadieri , Ivanovichi. I broderskabet adskilte klaner sig kun fra broderskaber ved, at broderskabet skal tælle flere generationer og derfor har flere medlemmer, og klanen er yngre og har færre medlemmer; men begge enheder er baseret på medlemmernes slægtskab. Endelig blev slægten opdelt i familier ( Chernog . race, fameљa ) eller huse ( Chernog. kuћa ). Da hver stamme havde sine egne bestemte grænser, så tilhørte hvert broderskab visse lande, som igen var fordelt på klaner og familier.
Hovedpersonen i stammen var voivoden (leder, sort vojvoda ), som primært var en militær leder, og derfor kunne kun en person kendt for militær dygtighed blive det. Skønt ofte kom guvernørerne af en eller anden stamme ud af en slags eller hus, men der var ingen bestemt kontinuitet; krævede altid valget eller i det mindste folkets godkendelse, som nogle gange endda eliminerede den gamle guvernør og satte en ny i hans sted. Men kun de mest magtfulde stammer havde guvernører, mens andre var underordnet dem i krigstid. Nedenfor var serdarerne, hvis pligt det var at udføre retfærdighed og repressalier i en snævrere kreds, hvor der ingen guvernører fandtes, selvom serdar også findes under guvernører. Selvom Serdari handlede i en fredelig situation, var de nødt til at deltage i militære anliggender, for ellers ville de ikke have nydt nogen autoritet blandt folket. Serdarerne blev fulgt af knæene, ligesom formændene i landsbyen eller broderskabet. Deres betydning var begrænset til det lille samfund, som de tilhørte af fødsel, men i dette samfund var knezerne den mest indflydelsesrige person: landsbyen eller broderskabet adlød aldrig nogen (selv guvernøren og serdarerne) så meget som deres knez.
I hjertet af hele stamme- og stammestrukturen var familien ( Chernog . fameљa, race ), identificeret blandt montenegrinere med huset ( Chernog. kuћa ). I spidsen for familien stod den ældste af fødsel (far, bedstefar, oldefar) ejeren af huset ( Chernog. domaћin, kuћevni starjeshina ), som ikke kun er familiens leder, men også dens repræsentant i offentligheden affærer, ved sammenkomster af et broderskab eller stamme, en ansvarlig person for sit hjem i alt. Faderen eller den ældste mand i familien - domachinen - ejede magten, overherredømmet og repræsentationen, men hovedkilden i hjemmemekanismen var domachitsaen: hun var ansvarlig for husholdningsordenen, disponerede over sine døtre, døtre-in -lov og små børn, ledede hele husstanden og var afhængig af hendes sind og dygtighed, hjemmets ve og vel og orden og endda familiens moral.
I en alder af 6-8 år fik drengen bukser og var omspændt med et langt bælte, hvilket betød hans indtræden i ungdomsårene; i en alder af 12-14 år fik han et våben og blev voksen og kriger. Når montenegrinere gik efter bytte inden for grænserne af deres naboer - fjender ( Chernog . Chet ), sammen med deres fædre eller andre krigere, gik teenagere i alderen 14-16 år til ære, og i en alder af 18 var alle allerede forpligtet til at være på ære. : ellers ville han være den sidste person, og ikke en eneste montenegrinsk pige ville gifte sig med ham.
Piger fra en tidlig alder blev lært at arbejde, så det senere ikke ville være svært for dem i en fremmed familie. Pigen skulle forberede en medgift til sig selv ( Chernog . girl skryva ).
Grundlæggende har det montenegrinske køkken udviklet sig fra Middelhavet under en lille påvirkning af tyrkisk.
Montenegrinsk køkken er kendetegnet ved tilstedeværelsen af en stor mængde kød og skaldyr. Dens symbol er prosciutto -tørret svine- eller oksekød i specielle røgerier , som skæres i de tyndeste skiver. Dens nærmeste "slægtning" er prosciutto , en italiensk ret . Supper i det montenegrinske køkken er af to typer - supper, klare bouillon ; og chorba - tykke gryderetter. Blandt salater kan de såkaldte. shopska salat , bestående af grofthakkede agurker, tomater, peberfrugt og løg, drysset med ost [9] .
Ligesom andre Balkan-folk er kaffe mere almindelig blandt montenegrinere end te .
Hovedtræk ved den montenegrinske folkedragt er to-lags.
Herretøj bestod af en hvid skjorte, gemt i knælange blå haremsbukser ( sort. dimiјe ), omspændt med et bredt silkebælte, leggings ( sort. dokojenice ), ærmeløse veste ( sort. jelek, џamadan , sidstnævnte kunne også være med ærmer), Dushanki (Chernog . Dushanka ) - en slags vest med foldeærmer og lange stofkaftaner ( Chernog . Dolam ), ( Chernog . Guњ ). Kvinder bar en lang tunikaformet hvid skjorte, over den en nederdel ( sort. sukka, rasha ), omspændt med et filigranbælte af sølv, ofte med forgyldning ( sort. cemer ), et forklæde ( sort. pregacha ), et klæde . eller fløjlsjakke ( sort. јaketa ), på helligdage - en guldbroderet vest med korte ærmer ( chern . dolaktitsa ) og en lang swingende kjole lavet af hvidt stof og uden ærmer, dekoreret i hjørnerne og langs kanterne ( chern . koret ). Om vinteren bar begge køn en struka (Chernog . struka ) - en lang regnfrakke med hætte, der udover sin hovedfunktion - beskyttelse mod nedbør, kunne tjene som tæppe- plaid . En capa tjente som hovedbeklædning - en rund filthat med et sort bånd og en rød krone broderet med guldtråde; mænd bar også pelshatte dekoreret med fjer, og gifte kvinder bar et sort silkeslør over deres fletninger ( chernog. vel ). Opanki tjente som sko - lædersko båret på sokker ( chern . charape ), til mænd - også støvler, om vinteren bar hyrder og jægere snesko i træ ( chern . krpљe ). Lignende kostumer blev båret af befolkningen i grænseregionerne Serbien, Hercegovina (det sydøstlige af det moderne Bosnien-Hercegovina ) og det kroatiske Dalmatien [10] [11] .
Folkedragten gik ud af brug i slutningen af 1800-tallet, men den bliver den dag i dag brugt på helligdage, især ved et bryllup.