Zaporizhiske kosakkers beklædning er et kompleks af tøj, som kosakkerne båret i det 16.-18. århundrede og var stærkt påvirket af polsk, ungarsk og mellemøstlig beklædning. Da de var løbske almue, som slog sig ned på dele af den vilde mark og flygtede af en eller anden grund, fra Commonwealth , den russiske stat , Det Osmanniske Rige og andre lande, var deres tøj også en samling af disse folks nationale påklædning. stater. Zaporizhzhya-kosakkerne var på vej på en kampagne for egen regning (men med en lønforsinkelse (fra registrerede kosakker , der var i tjeneste for Commonwealth og den polske konge ) og umuligheden af at tage på et felttog, tog kosakkerne tøj væk fra civile under røverier og røverier; også tøj kunne fås ind som bidrag), hvilket også bidrog til mangfoldigheden af tøj på grund af forskellen i indkomst [1] . Ikke desto mindre er der en opfattelse af, at de registrerede kosakker modtog en løn ikke kun kontant, men også i form af dyre klæder af god kvalitet, hvorfra de syede samme klassetøj. Men faktisk blev kun isolerede tilfælde af en sådan praksis registreret med en forsinkelse på flere år (tilsyneladende modtog kosakkerne umalet grå eller blå klud, hvis vi drager analogier med det ungarske infanteri i Commonwealth), på tilbud fra Den polske regering om at skifte til grænsetjenesten for en løn på 10. Tusindvis af guldstykker og 700 udskæringer af Karazeya-kosakker nægtede, og i 1619 forbød den polske regering ved sit dekret at betale løn til kosakkerne i form af vævning. Også blandt kosakkerne var der en række traditioner, der foreskrev, hvordan man klæder sig, som en moderne dresscode .
Den største fordel ved Zaporizhzhya-kosakkernes tøj var, at de ikke hindrede kosakkenes bevægelser og var tilpasset det varme klima.
En tunikaformet skjorte ( ukrainsk skjorte ) og underbukser -porti ( ukrainske porti ) fungerede som undertøj . Linned blev syet af hør af forskellige varianter: fra lokalt, hjemmespundet linned til importeret, fin dressing. Bukser ( ukr. shtani, ubrane ) blev båret over skjorten og underbukserne, syet af hvidt eller gråt hjemmespundet stof, linned eller importerede farvede stoffer (for eksempel fra blå karasei ). I det 16.-begyndelsen af det 17. århundrede bar kosakkerne stramme bukser svarende til vesteuropæiske chausses og bukser båret af den polske og ungarske adel, selvom almindelige mennesker teoretisk set havde råd til dem på grund af skrædderarbejdets enkelhed. Udskæringen af disse bukser er givet i en skærebog fra Wroclaws arkiv , og en overlevende kopi blev fundet i byen Dubno , Rivne-regionen . Den franske ingeniør og kartograf Guillaume Levasseur de Beauplan , forfatteren til det første håndskrevne kort over Ukraine og "Beskrivelsen af landene i Kongeriget Polen", i omtalen af kosakkernes tøj, skriver om "d'vn caleçó " - stramme bukser, som i den ukrainske oversættelse blev blomstrende. Faktisk trænger blomstrer ind i Zaporizhzhya-kosakkernes garderobe i begyndelsen til midten af det 17. århundrede (i alle tilfælde blev de allerede båret af kosakkerne fra Bogdan Khmelnitskys tropper ), men de var ikke brede, kun ved overgangen til 17.-18. århundrede, under Mazepas og Ivan Skoropadskys hetmanskab [2] blev de brede (selvom på kassekassen fra kirken St. Peter og Paul i Vilnius , der stammer fra midten af det 17. århundrede, en Zaporozhye-kosak afbildet på et af nøglehullerne er klædt i vide røde bukser [3] ). Kosakharemsbukser fik en hidtil uset bredde i midten af slutningen af det 18. århundrede - under tilbagegangen og den efterfølgende opløsning af Zaporizhzhya kosakhæren, samt genbosættelsen af en del af kosakkerne til det osmanniske imperiums territorium og den videre dannelse af Transdanubian Sich (ifølge Odessa-billedhuggeren, kunstneren og reenaktøren Sergei Shamenkov modtages udbredte blomstrende blomster i 1760-1780'erne) [4] . En af de største forskere fra Zaporizhzhya-kosakkerne i slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede, Dmitry Yavornitsky , skriver: "Der er ingen tvivl om, at udskæringen af tøjet til Zaporizhzhya-kosakkerne, især høje hatte, brede bukser, lange kaftaner og brede bælter, er af østlig oprindelse og blev lånt af dem fra tatarerne og tyrkerne... » Bukseben blev oprindeligt puttet ind i støvler, men i det 18. århundrede, at dømme efter Ivan Ignatovich Rossolodas erindringer, citeret af den samme Yavornitsky, bukser benene var allerede båret over toppen af støvler [2]
Strømper blev båret på benene, som forblev i garderoben fra oldtidens Rusland og var syet af hjemmespundet linned, uld, hør eller stof, og nogle gange endda silke. I det 18. århundrede var røde strømper moderne. Læderstøvler, bastsko , læderstolper , fra begyndelsen af det 17. århundrede - korte støvler tjente som fodtøj til Zaporizhzhya-kosakkerne . Kosakstøvler blev syet af fire stykker læder (normalt yuft ), de havde høje toppe ( ukr. halyavi ) og metalhestesko på sålen i stedet for hæle, som dukkede op senere og var lavet af flere stykker læder presset sammen eller af et metal plade. Toppen var syet på indersiden af benet og skelnede mellem støvler til højre og venstre ben, selvom mange kosakstøvler allerede i midten af 1600-tallet ikke havde en opdeling i venstre og højre ben. Der er eksemplarer med en top syet af to stykker læder og sømme placeret på begge sider. Støvler var smurt ind med tjære, mange eksemplarer fundet under arkæologiske udgravninger beholdt en tjærelugt. Ceremonielle støvler var marokko (de kunne også være lavet af gede- eller fåreskind, som er særligt blødt og tyndt, samt dressing) og havde forgyldte, kobber- eller sølvhestesko i stedet for hæle, de var malet i klare farver: rød, grøn og blå [1] . Den 26. november 1655 udgav Bogdan Khmelnytsky en universal , hvori han forbød tyveri af støvler og strømper fra Kiev-filisterne: "hverken støvler eller strømper eller andet håndværk er tildelt at blive båret" ( Ukr .
En zhupan og et følge ( en hjemmespundet kaftan båret af almindelige mennesker) blev sat på over skjorten og bukserne . Zhupanen var en enkeltradet kaftan med en ryg i ét stykke, en lille stand-up krave og en wrap på venstre (sjældent højre) side. For at give bredde til zhupanens gulve kunne der indsættes kiler, og hjørnerne på gulvene blev skærpet. Ærmerne, brede ved skulderen, tilspidsede til håndleddet. Zupanen var temmelig tætsiddende og var knælang (ankellange eksemplarer fandtes også) for ikke at forstyrre hurtigt at hoppe på en hest. Zhupanen blev fastgjort med en række kroge eller knapper (de kunne være lavet af snoet snor og metal - loddet og støbt messing, bly, sjældnere forsølvet) ved kraven og omspændt med et vævet bælte. Traditionelt blev zhupans syet af almindeligt hjemmespundet stof, stofstoffer - falendysh og karazei (normalt grå, brun eller hvid, sjældnere rød, blå, gul og grøn) eller karmazin , en speciel crimson eller mørkerød klud. Under faste- og sorgbegivenheder blev der båret sorte stof-zhupans. Følgerne ( ukrainsk følge, syryak ) lignede meget i snit til zhupans: de havde en lille krave, sidekiler og et snit langs taljelinjen. Suiterne var fastgjort i venstre side. Pakken havde ingen foring. Hjemmelavede suiter var også fastgjort med knapper og kroge, men der var måske slet ikke nogen knapper. Der er referencer til følger lavet af ufarvet sort uld, som falmede i solen og blev mørkebrun. En overlevende kopi af kosakfølget fra slutningen af det 17. århundrede opbevares i Poltava Museum of Local Lore .
Brugen af bløde farver i kosakkernes tøj, både almindelige og såkaldte. formænd , ud over de etablerede traditioner og Zaporizhzhya-hærens brogede karakter, kan retfærdiggøres af manifestationen af den skabte specifikke subkultur af Zaporizhzhya-kosakkens selskab. Mest strengt blev disse traditioner observeret af de såkaldte. "gamle" kosakker: ifølge beskrivelserne af 1622 er den nyvalgte hetman Olefir Golub , ligesom hans følge, klædt i en grå sæk. Den polske historiker og krønikeskriver Shimon Starovolsky beskriver kosakkernes tøj i den første fjerdedel af det 17. århundrede som følger:
Ingen bærer jernrustning eller rustning, ikke engang hetmanden, og han har heller ikke andet tøj eller et rigt bord. De klæder sig i en grov skjorte og kerei.
Originaltekst (ukr.)[ Visskjule] Zaliznoi rustning eller rustning ikke at blive båret af nogen, navit hetman, så selve vinen kan ikke bæres, men et rigt bord. De smutter i en ru skjorte og kerei.
Medmindre de giver farvet tøj til de ældste fra kongen. Disse slidte røde slør bæres kun af ryttere.
Originaltekst (ukr.)[ Visskjule] Det er bedre at give kongens farver til de ældre der. Tsі nonoshenі chervonі vokryvnі vershnі at bæreLignende beviser leveres af den venetianske ambassadør Alberto Vimina og præsten Kolutsky i deres erindringer om erobringen af Smolensk i 1632-1633 , Kolutsky specificerer, at et lille antal kosakker, åbenbart værkføreren eller centurionerne , bar rødt og blåt tøj. Generelt blev den hvide farve i Zaporozhye-kosakkernes tøj afspejlet i de talrige vidnesbyrd fra deres modstandere, som brugte sådanne metaforer som "feltet blev hvidt med deres lig" osv.
En armyak ( germyak , yarmyak ) med en pelskrave og knapper til taljen, en stofkappe med en krave, en kobenyak , en feryaz , en delia (kort, knælang eller en lang stofkaftan med korte eller lange ærmer, populære i militæret ) blev sukman , burku-vilchur mv. Militærmesteren bar også en kerei - en langskygget kaftan med slidsærmer uden bælte (blandt Don-folket var det kendt som " chekmen "), almindelige kosakker var forbudt at bære dem. I slutningen af det 17. århundrede, i garderoben hos Zaporizhzhya-kosakkerne fra herremiljøet, var kuntush en kaftan med en nedslået krave og lange slidsede foldeærmer, lavet af stof, senere end silke, og var lyst, men mørkere end zhupan, farve. Kuntush blev altid båret opknappet, i taljen var den fastgjort med en krog. Indtil da var dens tilstedeværelse sandsynligvis tvivlsom: kuntushi krævede et stort forbrug af dyrt stof, silke tjente ofte som foring, derfor steg prisen også, derfor kuntushi, som blev populær blandt adelen i 1640'erne og i første omgang ikke har slidsede ærmer, faldt i Zaporizhzhya-kosakkerne som et trofæ, gik enten til forhandlere, eller de blev betalt for mad og drikke i værtshuse .
Zaporizhzhya-kosakker omgjorde sig med både vævede skær og læderbælter 2-4 cm brede, bestående af to lag læder syet sammen. Bæltet kan dekoreres med prægning i form af geometriske og stiliserede plantemotiver. Spænderne var lavet af jern og messing, de kunne være sølvfarvede, deres rammer kunne være halvcirkelformede, ovale, trekantede og rektangulære. Våben blev båret på bælterne: sabler, pistoler; pibevugge og rygetilbehør, pulverkolbe , tegnebøger og tasker, flint , ildkasser , knive , skeer , keramik- og tinkolber mv .
På hovedet bar kosakkerne uldhatte - kutjmaer , pelshatte med en vævet krone (nogle gange kunne de have en slids på pelskanten), stråhatte - ridebukser og indtil 1630'erne - vævede røvere . Hatte blev slukket med astrakhan ( inklusive astrakhan ), fårekød, ræv, ulv, bæver, sobel, elg eller gemsepels. Hatten tjente, udover at varme i kulden og beskytte mod solen, også som en støddæmper , der på en eller anden måde beskyttede hovedet mod et sabelslag [5] . For at dekorere med fjer havde hattene specielle metalbefæstelser, agrafer . Udover at have en hat med en kant på hovedet på, var der to ret usædvanlige måder at bære den på: med en vævet krone på hovedet og pelskanten op og blot sætte hatten, så kronen lå på hovedet , og pelskanten på ryggen eller på højre side. Disse metoder til hatte er fastgjort, ud over skriftlige referencer, på nogle segl af Zaporizhzhya hetmans. Kosakældste, såsom hetmanen, bar også hatte i polsk stil, dekoreret med fjer. Zaporizhzhya-kosakkernes vigtigste frisure var en forlok ( ukrainsk afgjort, chuprina ) - en tott hår på et barberet hoved. Det var en stor forseelse at tage en kosak-hals, han var hellig for ham [6] . Oprindelsen af forlokken er ukendt, der er versioner om, at den kunne være lånt fra de nomadiske steppebeboere eller fra polakkerne (under Sarmatismen , den ideologi, der dominerede Commonwealth i det 15.-17. århundrede, var forlokkene også populære blandt herrene , men kortere end kosakkernes), eller at den har gamle russiske rødder (især beskriver den byzantinske kronikør Leo diakonen prins Svyatoslav Igorevich , som har en forlok på sit barberede hoved og et overskæg; også tilstedeværelsen af et overskæg og et barberet hoved blandt de gamle slaver, denne gang nævnes indbyggerne i Store Mähren af en tjekkisk slavisk historiker Lubor Niederle , men antyder, at det kunne være lånt fra de gamle magyarer [7] ). De bar også en "potte" frisure og korte klipninger. Der er påstande om, at nye kosakker ikke bar forlåse og kun havde ret til at bære dem fra en vis alder eller efter ilddåben; og at kosakkerne angiveligt mente, at forlokken var nødvendig, for at Gud efter døden ville trække kosakke ud af helvede for ham. Sådanne påstande er dog usandsynlige. Derudover er der påstande om, at ikke-kombattanter ikke havde ret til at bære forlås. For eksempel har ekspedienten i Repins berømte maleri "Kosakker, der skriver et brev til den tyrkiske sultan" i stedet for en pandelok, en klipning "under potten" [8] .
Allerede i begyndelsen af Zaporizhzhya-hærens eksistens: i midten af slutningen af det 16. og begyndelsen af det 17. århundrede, er indflydelsen fra ungarsk mode allerede tydeligt synlig: kræmmere, stramme bukser, delia og andre ungarske kaftaner. som ungarske hjemmesko. Ofte gik datidens kosakker dog rundt i ret slidt tøj, selvom de kunne nøjes med det tøj, som de fik som følge af røveri overfald på adel og landsbybeboere.
I fredstid klædte kosakkerne sig ganske rigt: en skjorte med silkelukninger, bukser, røde støvler . En kaftan blev båret over skjorten, som kunne være silke, brokade eller stof. Kaftanen var omspændt med et bredt silkebælte vævet med guld- eller sølvtråde. Over kaftanen bar de et følge med afskårne ærmer, der som regel blev låst på en krog og lagt bagpå under en regnfrakke , som blev brugt under regn. På hovedet bar kosakkerne en brise , en spids pelshat eller et hylster - en rød stofhat med en bæverkant. En samopal blev hængt på en kaftan over højre skulder i en slynge , to pistoler og en kniv blev hængt bag bæltet. En sabel blev sjældent båret i fredstid, kun for Rådet (rad). Samtidig blev stålkædebrynjen båret over kaftanen. Skæg og hoved blev barberet og efterlod et hårstrå i form af en fletning, som blev snoet bag venstre øre tre eller fire gange. Det var en tung forseelse at tage Kosak - forlokken - han var hellig for ham [6] .
I det 18. århundrede bestod kosaktøj af to hoveddele: zhupan og tjerkassisk .
I 1763 underskrev hetman Kirill Razumovsky en særlig instruktion om kosaktøj, ifølge hvilken zhupan skulle være stof, mørkeblå med røde revers og bælte med rødt bælte. Under det skal være en hvid kort frakke og hvide bukser. En hat med en sort smash kant og en lav bund. Frakken skulle være blå.
Kosakkvinder klædte sig på samme måde som andre ukrainske kvinder på den tid. Kvinder fra kosakernes ældste i slutningen af det 17.-18. århundrede kunne bære kuntush, herunder kjoler af den vesteuropæiske type. Kvinders kuntushi kunne være med brokade, fløjlsrevers. En af disse kuntush, som tilhørte Praskovya Apostol, datter af Hetman Danila Apostol , opbevares i Chernihiv Historiske Museum opkaldt efter V.V. Tarnovsky . På hovedet af en kvinde fra kosakmesteren bar de en bådhat med en brokadetop og en pelskrone, som havde klinger vendt opad foran og bagved, hvilket gav denne hovedbeklædning udseendet af et skib eller en båd (både var også kendt blandt russere) [9] , og giftede sig også med en namitka - en ubrus lavet af hvidt stof.
Under den øgede interesse for Zaporozhye-kosakkerne, som kom til fremkomsten og opblomstringen af romantisk nationalisme i begyndelsen til midten af det 19. århundrede, begyndte de første forsøg på at rekonstruere Zaporozhye-kosakkernes tøj fra det 16.-17. århundrede at blive gjort. Men på grund af de dårligt udviklede kildestudier på det tidspunkt , det lille antal nødvendige kilder på det tidspunkt, utilstrækkelig upartiskhed over for billedlige og beskrivende kilder (både beskrivelser af kosakkerne af udlændinge blev brugt, og minderne om de overlevende kosakker, hvis ungdom og modne år faldt i midten af slutningen af 1700-tallet) måtte entusiaster blandt andet guides af sortehavskosakkernes dragt - efterkommerne af kosakkerne, der flyttede til Nordkaukasus efter opløsningen af Zaporizhzhya Sich og efterfølgende omdøbt til Kuban . Deres tøj havde allerede ændret sig meget under stærk indflydelse fra de kaukasiske folk, der omgav dem og det osmanniske rige, og lignede kun meget lidt med kosakkernes tøj. Især var det befolkningen i Sortehavet, der bevarede de brede Zaporizhzhya-bukser, der var tilbage fra det 18. århundrede. Derudover er en hat med en høj pelskrone og en lang vævet hat med en kvast for enden, som ofte tilskrives kosakkerne, faktisk formentlig en symbiose af sortehavshatten og en ægte Zaporozhye-hat . Dette stykke tøj opstod i det teatralske miljø i midten af 1800-tallet, en lang hat var nødvendig på grund af scenens krav. Der er også en version om, at sådan en hat dukkede op i 1820-1830'erne. i miljøet af den såkaldte. balagulov (de er også hlopomaniacs ) - til repræsentanter for ungdommen af den polske adel fra højrebredden Ukraine, nostalgiske til Commonwealths tider, og sammen med adelens levevis, villigt, men ret besynderligt, tage tage hensyn til den bevidste overdrivelse, der er karakteristisk for romantikken, herunder romantisk nationalisme; gengav ukrainske bønders og zaporozhianske kosakkers levevis [10] [11] . Især hævdes det, at en sådan hat med en lamel opstod blandt grev Vaclav Severin Rzhevusky og hans herrekolleger [5] . Disse faktorer, sammen med præsentismens indflydelse i form af den dengang moderne kosakuniform , blandede sig i forfatternes sind med prøver af gammelt kosaktøj kendt på det tidspunkt (selv om mange forfattere, såsom Faddey Bulgarin , var meget opmærksomme til historiske kilder), og fri overførsel af information og beskrivelser af det 18. århundrede til en tidligere tid, bidrog til konsolideringen af et nyt billede af de ydre Zaporozhye-kosakker, som havde lidt at gøre med det virkelige. Det drejer sig især om påstanden om, at røde og blå farver ville være de vigtigste i tøjet til venstrebankskosakkerne. Ikke desto mindre viste et sådant billede sig at være ikke mindre levende og udtryksfuldt end kosakkernes virkelige kostume og slog rod blandt de lokale ædle efterkommere af kosakernes ældste, derefter i hele Ukraine og endelig i hele det russiske imperium og en del af Østrig- Ungarn: det findes på mange kilder fra XIX-XX århundreder, såsom beskrivelser i bøger og bogillustrationer, malerier og endda film. Desuden, under en ny bølge af ukrainsk nationalisme under revolutionerne i 1917 og den efterfølgende borgerkrig, kom en del af Zaporozhye-garderoben ind i uniformen af ukrainske politiske og militære formationer. En af de første var soldater og centurioner (officerer) fra det 2. Zaporozhye-regiment af Zaporozhye-divisionen af hæren i den ukrainske stat (under Pavel Skoropadskys regeringstid ), med tilnavnet sorte kosakker eller sorte kasketter for den sorte farve på uniformen [ 5] .
Zaporizhzhya kosakker, illustration af Timofey Kalinsky fra bogen af A. I. Rigelman "Krønikefortælling om Lille Rusland og dets folk og kosakker generelt" i 1786 [12] .
Zaporozhye hetman og oberst , adelsmand . Kilden er den samme.
Zaporozhye kosakker. Centurion , kontorist , almindelig kosak. Kilden er den samme.
Zaporozhye kosakker. Kilden er den samme.
Kosakassistent , handelsmand , steppebonde . _ Kilden er den samme.
Landsbypiger og en " litauisk " bonde. Kilden er den samme.
Berømte ukrainere. Kilden er den samme.
Adelskvinder (yderst til venstre - i vintertøj) og en småborgerlig kvinde. Kilden er den samme.
Dansende ukrainske herrekvinder og en herrekvinde i vintertøj. Kilden er den samme.
I midten - en ugift borgerlig, på siderne - bondekvinder. Kilden er den samme.
Fangede Zaporizhzhya kosakker efter slaget ved Loev , i baggrunden i en vogn er liget af oberst og straf Hetman Mikhail Krichevsky . 1700-tals gobelin efter tegning af Abraham van Westerfeld.
Ikon for Guds Moders forbøn med bedende kosakker, til højre - den sidste ataman fra Zaporizhzhya Sich Petro Kalnyshevsky , slutningen af det 18. århundrede.
Kosak Ivan Shiyan, kirkeværge i Nikopol , portræt fra samlingen af Odessa Local History Museum , 1784
Zaporozhye Cossack i det 18. århundrede, oliemaleri af det 19. århundrede efter en tegning fra 1789 af Jean-Pierre Norblen
Zaporizhiansk kosak og kosakkvinde, fragment af Guillaume de Beauplans kort fra 1648
Portræt af en værkfører (senere en oberst) og en bunchuk-kammerat fra Poltava-regimentet Pavel Rudenko , malet af Vladimir Borovikovsky , 1778. Fra samlingen af Dnepropetrovsk Kunstmuseum [13] [14]
Pyriatyn- ikon, der viser korsfæstelsen c. 1699, til venstre - Lubny oberst Leonty Svechka
Fragment af ikonet for Jomfruens forbøn, begyndelsen af det 18. århundrede. Hetman Pavel Polubotok er angiveligt afbildet til højre
Khmelnitskys hær på billedet i Lublin dominikanske kloster
Kosak Mamai spiller bandura , folkemaleri fra det 18. århundrede
Semyon Paliya , hustru til Belaya Tserkov- obersten og arrangør af opstanden 1702-1704, med sit barnebarn i slutningen af det 17.-begyndelsen af det 18. århundrede.
Mary Magdalene Mazepa , mor til Ivan Mazepa, portræt fra slutningen af det 17.-begyndelige 18. århundrede
Paraska (Praskovya) Vasilievna Sulima, hustru til Pereyaslav oberst Semyon Sulima, ca. 1750
Tegning af Bohdan Khmelnytsky , Pierre de la Flise
Zaporozhye Kosak. Vladimir Makovsky , 1884
Zaporozhets
"Zaporozhets on Choti", maleri af Sergei Vasilkovsky
Uman centurion Gonta, tegning af Sergei Vasilkovsky
Kosakker danser hopak , bogillustration fra 1860
Kosak med en pige ved brønden, Nikolay Ivasyuk , 1901
Dmitry Yavornitsky klædt ud som en Zaporozhye-kosak, 1885-1890
Hat af en zaporizhisk oberst, illustration fra "Antiquities of Little Russia, Zaporozhye and Don" af Nikolai Sementovsky , 1846
Hat af en almindelig Zaporozhye Cossack, samme kilde.
En hat med høj krone og lang hat, kilden er den samme.