Chuvash navne

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 10. juni 2017; verifikation kræver 41 redigeringer .

Chuvash antroponymi  er et sæt af antroponymer , det vil sige egennavne til at navngive en person. Chuvash-navnebogen er meget forskelligartet og omfatter både indfødte Chuvash-navne, som er en fortsættelse af den bulgarske og tidligere proto-tyrkiske antroponymi, og lånte navne af græsk, jødisk og romersk oprindelse ("ortodokse" eller "russiske") på grund af tvunget Kristning såvel som arabisk, persisk, mongolsk og kipchak, lånt i perioder med adoption af islam af Volga-bulgarerne og deres tilhørsforhold til Kazan-khanatet. Den moderne antroponymiske model er trinomial: personnavn , patronym og efternavn .

I øjeblikket bruges førkristne navne af intelligentsiaen, udøbte chuvashs , muslimske chuvashs , såvel som chuvashs, der forsøger at genoplive gamle folketraditioner.

Den første undersøgelse af Chuvash hedenske navne blev udført af V.K. Magnitsky . I sin bog Chuvash Pagan Names (1905) gav han mere end 10.000 mandlige navne. Hvis du ser på listen over disse navne, kan du blandt dem finde både rigtige Chuvash ( bulgarske ) navne og afledte af russiske, arabiske og persiske navne, herunder forskellige former af samme navn. For eksempel er Vanyush , Vanyushka , Vanyukhkha det samme navn. Herefter blev der ikke udført undersøgelser af Chuvash før-kristne navne.

Ægte forskning i onomastik , det vil sige etnonomi , stednavne og antroponymer af Chuvash personlige navne, begyndte først i 80'erne af det XX århundrede. Den første sådan undersøgelse var "Ҫyn yachӗsem" ("Navne på mennesker") af I. A. Andreev . Udviklingen af ​​onomastik i Chuvash Volga-regionen blev muliggjort af publikationer i interuniversitetssamlingen "Dialekter og toponymi i Volga-regionen" (udøvende redaktør G. E. Kornilov). Blandt publikationer af denne art skiller artikler af L. V. Danilova sig ud.

Særligt bemærkelsesværdig er "Brief Etymological Dictionary of Chuvash Pre-Christian Female Personal Names" af N. I. Egorova, samlet på antroponymiske materialer indsamlet i 1984 i ni bosættelser i Tatarstan . Konklusionen på denne undersøgelse er, at Chuvash-navne blev lånt på forskellige tidspunkter (startende fra det 15. århundrede) fra det tatariske sprog . På samme ekspedition , L.P. Petrovforsket i førkristne personlige mandsnavne. Baseret på de indsamlede data og antroponyme materialer gemt i det videnskabelige arkiv af Chuvash Humanitarian Institute , kompilerede han "Historisk og etymologisk ordbog over Chuvash personlige mandlige navne".

Navngivningsritualen

Chuvash vagtnavne

I oldtiden havde Chuvash ofte navne til ære for dyr, fugle og planter. For eksempel kvindenavne Chӗkeҫ (Svale), Chakak (Magpie) osv. Sådanne navne blev givet til nyfødte, hvis børn i familien ofte døde af sygdomme. For at snyde eller skræmme døden væk fik nyfødte navne på dyr og fugle.

Mandlige navne af denne art:
Yuman ("Eg"), Khurҫӑ ("Stål"),
Shankӑrch ("Stær"), Uyӑp ("Tilbink"),
Kurak ("Rook"), Upa ("Bjørn"),
Kashkӑr ( "Ulv"), Kartӑsh ("Ruff").

Hun:
Kayokki ("Fugl"), Chökeҫ ("Svale"),
Chakak ("Magpie"), Chepchen ("Nattergal"),
Ҫavraҫ (bogstav. "Indtil [solens tur]", dvs. adræt) [1 ] .

Se Chuvash-vagtnavne for detaljer .

Efter et barns fødsel og før navngivningsritualet blev han normalt kaldt Yatsӑr ("navnløs", "navnløs"). Denne periode varede som regel fra en dag til to uger, og selve ritualet blev anset for at foretrække at blive udført efter syv dage. At efterlade et barn uden navn i en længere periode blev betragtet som uønsket: ifølge troen beskyttede renhed efter fødsel ham ikke længere mod onde ånder og troldmænd. Derudover var forældrene bange for, at shaitanen ( Shuittan ) før eller siden ville finde det navnløse barn og navngive ham, som han selv ville.

Forberedt på forhånd til dagen for ceremonien. Ost (hytteost), brød og grød, suppe og traditionelle chuvash -ølsera blev tilberedt i huset til den nyfødte og nære slægtninge . Efter at forberedelserne var afsluttet, indkaldte forældrene til den nyfødte de nærmeste slægtninge: barnets bedsteforældre ( asatta-asanna ) og moderlinje ( kukagi-kukamai ), hans onkler og tanter samt nogle andre blodslægtninge fra faderens side . Udover dem kunne forældre også invitere de naboer og bekendte, som de havde et langt tæt forhold til. Generelt var antallet af inviterede ikke særlig stort.

Den første del af ceremonien fandt sted inde i huset. Indbudte slægtninge og gæster tog stykker brød og ost i hænderne og bad til Gud ( Turӑ ) . Idet de understregede, at barnet er en skabelse af Gud, og at kun han alene kan give barnet sundhed og lang levetid, henvendte de sig til ham og bad ham give den nye sjæl sundhed og lykke, og for sig selv bad de om en rigelig høst, en godt afkom og en hel bænk af børn.

Vi beder til dig med blød ost, hvedebrød, vi søger protektion fra dig, forbarm dig. Accepter fra os, naive, en bøn fra hjertet; ligesom vi beder dig med blød ost, blødt hvedebrød, så lad barnets tale være blød; lad ham være venlig, lad ham kalde den ældre ældre bror, lad ham kalde den yngre bror yngre; møde gamle mennesker, lad ham være i stand til at mødes med værdighed og bestå med værdighed.

Derefter plukkede hver af de tilstedeværende en lille smule af deres stykker brød og ost og smed dem ind i husets fire hjørner: først i æreshjørnet, så i hjørnet af komfuret, ind i det forreste hjørne ved huset. komfur og ind i hjørnet af døren. Således ønskede de symbolsk, at den nyfødte skulle se hele verden.

Anden del af ceremonien fandt sted i gården og var ifølge forskere en handling, der ikke kun henvendte sig til Gud, men også til de ånder og forfædre, der boede uden for landet. Da de gik ud i gården, ofrede forældrene og slægtninge til den nyfødte grød og øl til Turӑ , bad om at beskytte barnet både på det sted, hvor det vil vokse op, og hvor det vil gå allerede voksen; ønsket, at han skulle leve "til han tager bastskoene på baglæns" (altså til alderdommen).

Barnets navn blev givet af shursuhal ( ældste , den mest respekterede gamle mand i familien). Han kunne enten selv foreslå et navn eller spørge sine forældres eller andre mandlige slægtninges mening. Da de sagde et på forhånd forberedt navn, svarede han: “ kapla pultӑr ” (“Så skal det være”) - og siden er navnet blevet tildelt den nyfødte.

Derefter samledes gæsterne igen i huset, hvor moderen inviterede den nyfødte til bordet og kaldte ham ved navn. Pårørende velsignede i mellemtiden barnet, og en af ​​dem råbte hans navn ind i skorstenen og inviterede ham også til et fælles måltid, hvorefter sang og dans som regel fulgte.

Inden de tog afsted, ønskede de pårørende igen, at den nyfødte ikke havde brug for noget, at de skulle være en stor hjælp for deres forældre, og også, når de rejste sig fra bordet, gav de ham og kvinden i arbejdskraft penge og nødvendige ting (tøj, bleer , etc.).

Bemærkelsesværdige navne

Taiman, Tăhtaman, Parăs, Atăl, Zezke, Tuskilchĕ, Ilem, Ulăp, Upa, Tirk, Tirek,

Dannelse af navne

Tilpassede navne

I øjeblikket bruger de fleste Chuvash ikke-tilpassede russiske navne. Gamle tilpassede versioner bruges hovedsageligt i hverdagen såvel som i landdistrikter.

Ortodokse

Arabisk-muslimsk

Mænds
  • Abu [kunya]  - Apu
  • Abbas  - Appas , Apash
  • Abdullah  - Aptullah , Aitul
  • Abdulkhay  - Attyukhha
  • Abdurrahman  - Etrekhmen
  • Abdussalam  - Esselem , Esselim
  • Abul-Hasan  - Apalkhan
  • Adham  - Akhtem , Ehtem
  • Akram  - Akram
  • Ali  - Ali , Kali (k)
  • Amir  - Emir
  • Anwar  - Anwar , Enver
Kvinders
  • Aisha  - Aisa (n)
  • Alima  - Elime
  • Amina  - Emine
  • Arifa  - Arikhva , Arikhve , Arkkuk
  • Valima  - Velime , Velmuk
  • Dina  - Tina (pi)
  • Zabiba  - Sapipe
  • Zaire  - Saira
  • Zarina  - Sarina

Noter

  1. ↑ A. K. Salmin. Del I. Systemet med helligdage og ritualer. Kapitel 2. Hjemlige helligdage og ritualer // Chuvashens religionssystem / A. I. Teryukov. - Sankt Petersborg. : Nauka Publishing House, 2007. - S. 208. - 654 s. - 500 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-025320-1.
  2. ↑ Døren i Chuvash-husene vendte som de fleste andre tyrkere traditionelt mod øst

Links

Litteratur

  • Andreev I. A. Personlige navne = Ҫyn yachӗsem. — Shupashkar , 1983.
  • Egorov N. I. Kvinders personlige navne på de nedre Chuvash-hedninger. - Spørgsmål om fonetik, grammatik og navngivning af Chuvash-sproget. - Cheboksary , 1987.
  • Ivanova, A. M. Ordbog over Chuvash-antroponymer fra den før-kristne æra / A. M. Ivanova, E. V. Fomin. - Cheboksary: ​​​​Chuvash Publishing House. un-ta, 2020. - 407 s. — ISBN 798-5-7677-30 89-6
  • Magnitsky, V.K. Chuvash hedenske navne / V.K. Magnitsky. - Kazan, 1905. - 101 s.
  • Fomin, E. V. Chuvash antroponymicon fra det 18. århundrede: en anden kulturel virkelighed / E. V. Fomin, A. M. Ivanova. - Cheboksary: ​​​​Chuvash Publishing House. un-ta, 2020. - 139 s. — ISBN 978-5-7677-3090-2
  • Etnografi af navne. - Moskva , 1971.