Muslimske (islamiske) navne ( arabisk الأسماء الإسلامية ) er egennavne, der er karakteristiske for repræsentanter for muslimske folk og er blevet udbredt ikke kun i den islamiske verden , men også uden for dens grænser. Blandt dem er der både navne, der opstod direkte under indflydelse af islam , og dem, der eksisterede før fremkomsten af denne religion. Udbredelsen af muslimske navne er et af aspekterne af islamiseringen ( arabiseringen ) af et bestemt samfund.
Ifølge Sharia skal hvert barn have et navn kort efter fødslen, og det skal opfylde visse betingelser. De mest eftertragtede navne er Abdullah og Abdurrahman , efterfulgt af andre teoforiske navne (for eksempel Abd al-Aziz - "Slave of the Mighty ") og navnene på profeter og budbringere (for eksempel Ibrahim ).
Afhængigt af navnets betydning og oprindelse kan det være forbudt eller uønsket. Bæreren af et dissonant navn med en dårlig betydning er forpligtet til at ændre det til et bedre. Det er normalt, hvad nye muslimer gør. I nogle lande er der en liste over forbudte navne, hvis indhold er påvirket af befolkningens tilslutning til en bestemt tendens . Navne, der er fælles for sunnier , er muligvis ikke acceptable for shiamuslimer og omvendt.
De fleste muslimske navne kommer fra arabisk , tilbedelsessproget i islam, men det betyder ikke, at alle arabiske navne er muslimske. Der er også en række navne, der traditionelt identificeres med muslimer, men som stammer fra andre sprog (for eksempel fra det persiske sprog ).
Det er obligatorisk i islam at give et navn til alle mænd og kvinder [1] . Ifølge forskellige traditioner om Muhammed og hans ledsagere var det på det tidspunkt sædvanligt at give et barn et navn enten umiddelbart efter fødslen eller efter tre, syv eller ni dage. Den berømte hadith-forsker Abu Bakr al-Bayhaki kaldte syv dage for den mest foretrukne periode [2] .
Valget af navn er barnets fars ret, ikke hans mor [3] . Det er ønskeligt, at navnet har en god betydning, indeholder færre bogstaver og er let i sproget, let at huske [4] [5] . Det skal indeholde en god betydning og have en behagelig udtale, være ædel og ikke indikere noget forbudt eller fordømt af sharia [6] . En af haditherne citerer Muhammeds ord: "Sandelig, på opstandelsens dag vil du blive kaldt ved dine navne og dine fædres navne. Så kald børnene smukke navne! (al-Bukhari i " Adab al-Mufrad ") [7] .
Den fremragende jurist - faqih Abu-l-Hasan al-Mawardi i sin bog "Nasihat al-muluk" ("Instruktion til herskerne") skrev [8] :
Hvis et barn bliver født, vil en af de første manifestationer af fromhed i forhold til ham være at klæde ham ud i et godt navn og en ædel, god mår . Et godt navn efterlader et aftryk på sjælene i det første øjeblik, det bliver hørt.
De fleste muslimske navne kommer fra arabisk , efterfulgt af persiske med hensyn til popularitet . Begge sprog spillede en stor rolle i den indledende fase af udbredelsen af islam og i den videre udvidelse af muslimer til forskellige dele af verden [9] [10] . Ikke-arabere, der konverterede til islam , ændrede deres navne til arabisk som endnu en anerkendelse af deres tro på Muhammeds religion. Og den dag i dag skifter folk, der konverterede til islam, normalt deres navne til arabisk (muslimsk) uanset hvor de bor og deres modersmål [11] [12] . Af denne grund kan et muslimsk navn ikke altid præcist angive bærerens nationale eller etniske identitet [13] .
Det traditionelle arabiske navn består af fem dele: kunya , ism , nasab , nisba og lakab [14] (for eksempel: Abu Hafs Umar ibn al-Khattab al-Kurashi, med tilnavnet al-Faruk ). Kunya er et teknonym (det vil sige, det er tildelt af barnets navn), ism er et personligt navn , nasab er et patronym , nisba betyder at tilhøre en by, lokalitet, stamme, vandløb eller skole, lakab er et kaldenavn . En person kan være kendt af et af disse elementer eller af en kombination af flere af dem [15] .
Brugen af navne kompileret efter det traditionelle arabiske system gør det muligt at spore, hvor mange generationer siden denne persons forfader blev muslim. For eksempel blev den berømte jurist, grundlæggeren af Hanafi madhhab Abu Hanifa (699-767) kaldt an-Numan ibn Sabit ibn Zuta ibn Mah ( Marzuban ) . Han og hans far havde arabiske navne, bedstefar og oldefar - persisk. Sandsynligvis var Abu Hanifas bedstefar den første i hans familie, der konverterede til islam og gav sin søn et muslimsk navn. Dette korrelerer med dataene om, at Zuta var hjemmehørende i Kabul , faldt i slaveri af den arabiske stamme Taym-Allah-ibn- Salaba og derefter blev muslim og en frigjort mand [16] .
I den moderne verden er navnesystemer i muslimske lande ret forskellige fra hinanden, herunder i landene i den arabiske verden . I nogle lande på Den Arabiske Halvø er et mere formelt system blevet vedtaget (ved at bruge partiklerne " ibn " og "bint"), som afspejler faderens navn og efternavn [17] . For eksempel består navne i Saudi-Arabien af fire dele: et personnavn, navnene på faderen og bedstefaderen samt et efternavn (blandt fastboende) eller et familienavn (blandt nomadiske beduiner ) [18] . I mindre traditionelle arabiske lande, såvel som i Iran , Tyrkiet og andre lande, ligner navnesystemerne dem i den vestlige verden [17] .
Den arabiske oprindelse af navnet indikerer ikke altid dets islamiske karakter. Hvis navnet er almindeligt blandt kristne arabere og tilhængere af andre religioner ( druzere , arabisktalende jøder ), så kan et sådant navn kaldes arabisk , men ikke muslimsk. Hvis navnet er i omløb blandt arabere og ikke-arabere, så kan det kaldes muslimsk [13] .
Blandt de navne, der betragtes som muslimske, kan der være navne af ikke-arabisk oprindelse, som kom i brug fra det persiske sprog. For eksempel: Akhtar, Azad, Jahangir, Nariman, Farhad osv. Der er også en række arabiske navne, der er blevet udbredt blandt muslimer i en persisk form - Afzal (Afdal) , Fazil (Fadil) , Reza (Rida) osv. [ 19]
Efter at have optrådt i Arabien i det 7. århundrede spredte islam sig hurtigt over hele Nord- , Vest- og Østafrika , i lande syd for Sahara , i Persien , Centralasien og Kaukasus , og derefter endnu længere østpå - i hele det indiske subkontinent i nogle regioner i Sydøstasien og i det vestlige Kina . Det arabiske sprog havde en stærk indflydelse på navnesystemerne for de folk, der bor i disse regioner [10] [20] . Fordelingen af muslimske navne blandt dem, der konverterede til islam, afhang af graden af islamisering , arabisering og persianisering af samfundet [21] [22] .
Marwan ibn al-Hakam (623-685), som senere blev den 4. kalif , var en af de første repræsentanter for det tidlige muslimske samfund, som gav islamiske navne til et betydeligt antal af sine børn. Marwan havde 16 eller 17 børn fra fem koner og en medhustru, hvoraf 12 eller 13 var mænd. Fem af dem fik traditionelle arabiske navne (Muawiyah, Bishr, Aban, Usman og Umar), og resten gav han navne, der betragtes som islamiske - Abd al-Malik, Abd al-Aziz, Ubaydullah, Abdullah, Ayyub, Davud, Muhammad og Abd ar-Rahman [23] .
Det sasaniske imperium blev et af de første lande, der blev erobret af de muslimske arabere . Ved midten af det 7. århundrede blev Persien en del af kalifatet, og dets befolkning begyndte at konvertere til islam, idet de tog de passende navne af arabisk oprindelse, hvilket indikerer deres nye status som mawali . I det 11. århundrede førte den generelle stigning i iransk kultur (se iransk intermezzo ) til, at traditionelle persiske navne som Rustam og Isfandiyar vendte tilbage til brugen af så traditionelle persiske navne som Rustam og Isfandiyar , som i tidligere tider muslimske persere sjældent turde give deres børn [24] .
Den udelte dominans af religionen islam i Centralasien begyndte i det 8. århundrede. Som et resultat skubbede muslimske navne af arabisk, iransk og anden oprindelse de originale tyrkiske navne til side, som tidligere var almindelige i denne region. For eksempel, i begyndelsen af det 20. århundrede, havde kun 5% af det samlede antal usbekere tyrkiske navne [25] . Muslimske navne blev også udbredt blandt andre folk i denne region - kasakherne [26] , karakalpakerne [27] , kirgiserne [28] , tadsjikerne [29] og turkmenerne [30] .
Blandt tyrkerne i Anatolien begyndte man at bruge muslimske og persiske navne fra slutningen af det 11. århundrede, og i de mindre islamiserede områder nord for Sortehavet startede denne proces meget senere - under Khan Uzbek 's tid , der regerede i det 14. århundrede. De første i Anatolien, der adopterede muslimske navne, var repræsentanter for den seljukske elite, som kombinerede dem med hedenske navne og øgenavne (for eksempel Fakhr ad-Din Togrul-bek ). Islamiseringen af navnene på de anatolske tyrkere fortsatte indtil det 17. århundrede, og blandt nomadbefolkningen afløste muslimske navne de tyrkiske først i det 18. århundrede [21] . Men efter sammenbruddet af det osmanniske imperium i Tyrkiet begyndte den omvendte proces med at vende tilbage til navne med tyrkisk oprindelse [31] .
I Volga Bulgarien (det moderne Tatarstan , Chuvashia og tilstødende regioners territorium) begyndte muslimske navne at sprede sig i løbet af Khan Almushs tid [32] , som officielt konverterede til islam i 922 og ændrede sit navn til Jagfar bin Gabdulla . Imidlertid begyndte den mest udbredte udbredelse af muslimske navne blandt tatarerne og nabofolkene i første halvdel af det 19. århundrede takket være mullahernes aktiviteter , som blev uddannet i madrasahen i Bukhara . Det var i denne periode, at nogle muslimske navne (Abdulla, Zainulla osv.), som ikke blev udbredt blandt Volga-bulgarerne i det 13.-14. århundrede og blandt tatarerne i det 15.-17. århundrede, begyndte at være mere almindelige i det tatariske miljø [33] .
Efter spredningen af islam uden for Arabien ændrede strukturen af det muslimske navn sig også, hvilket tilpassede sig de nye landes lokale traditioner [34] . Et eksempel på dette er efternavnet på den første præsident i Bosnien-Hercegovina - Izetbegovic . Izet er en turkiseret form af det arabiske ord 'izzat ("herlighed"), bek er et tyrkisk ærespræfiks, -ovich er et serbokroatisk patronymisk suffiks [10] .
De bedste af navnene er Abdullah ("Slave af Allah") og Abdurrahman ("Slave of the Barmhjertige") [35] [36] [37] . Ifølge Muhammeds hadith , som blev overført af muslimske ibn al-Hajjaj og Abu Dawood , er disse navne de mest elskede for Allah . Profeten Muhammed er kendt for at have navngivet sin onkels søn Abbas Abdullah . Muhajirernes første barn , som blev født i Medina , blev opkaldt efter ham ( Abdullah , søn af az-Zubayr ibn al-Awwam ). Blandt Muhammeds ledsagere var der omkring 300 mennesker, der bar dette navn [38] .
Disse navne er umiddelbart efterfulgt af navne, der er bygget efter princippet " Abd + et af Allahs navne ". For eksempel Abd al-Malik eller Abd al-Aziz. Den første til at navngive sine børn ved disse to navne var kalif Marwan I [38] ( Abdul-Malik ibn Marwan blev senere også kalif).
Navnene på profeter og budbringere betragtes som næste i ære , hvoraf det bedste er Muhammeds navn. Det er kendt, at Muhammed selv navngav sin søn og søn af Abu Musa al-Ashari Ibrahim. Han opkaldte sin søn Abdullah ibn Salam efter Yusuf . Islamiske teologer er enige om, at det er tilladt at give børn navne på profeter og budbringere, med undtagelse af traditionen om, at Umar ibn al-Khattab forbød at navngive børn ved navne profeter. Ibn Hajar al-Asqalani citerer oplysninger om, at Umar efterfølgende opgav denne udtalelse [39] .
At navngive et barn ved navnet Muhammed er fuldstændig tilladt, men ulema var uenig om kombinationen af profetens navn med hans mår - Abul-Qasim. Ibn Qayyim al-Jawziyya sagde [40] :
Det korrekte er, at det er tilladt at kalde ham ved hans navn, men det er forbudt at lave en kunya som hans kunya. Forbuddet i hans liv er strengere. Det er forbudt at kombinere hans navn og kunya.
- Ibn Qayyim al-Jawziyya. Zaad al-Maad.Interessant nok var den første person, der blev navngivet et af navnene på Muhammad - Ahmad - Ahmad al-Farahidi al-Basri, far til den berømte Khalil al-Farahidi , som blev født i slutningen af det første århundrede e.Kr. Før dette blev ingen kaldt ved det navn [41] .
Det er også ønskeligt at give børn navnene på Muhammeds ledsagere og andre islamiske retfærdige. Al-Mughira ibn Shuba fortalte, at Muhammed sagde: "De [ledsagerne] kalder [deres børn] navnene på profeterne og de retfærdige efter dem" (indeholdt i Muslims Sahih ) [41] .
Ellers foretrækker sharia ikke arabiske navne frem for ikke-arabiske, men på trods af dette var og forbliver de de mest almindelige blandt muslimer [37] .
Forbudte er navne, der betyder noget dårligt eller forbudt ifølge sharia, eller er sådanne på grund af udtalens særlige forhold. Navne, der roser eller omvendt skælder ud på deres transportører, er også forbudt.
Ibn Jarir at-Tabari skrev [42] :
Det er ikke passende at blive kaldt ved et navn med en dårlig betydning, eller et navn, der har en ros, eller et navn med en fornærmende betydning, selvom det blot er et navn på en person, og hans sande træk ikke er ment. Det vil dog være slemt, hvis nogen hører sådan et navn og tror, at det er kvaliteten af den navngivne. Derfor ændrede profeten ( ﷺ ) navnet til et sådant, hvis betydning, i forhold til ejeren af navnet, var sand.
- Ibn Hajar al-Asqalani "Fath al-Bari" (10/476)Forbudte navne omfatter:
I det overvejende shiitiske Iran er sunnier en af de diskriminerede religiøse grupper . Regeringen forbød navne, som de fleste muslimer anser for at være de mest islamiske. Iranerne kan ikke navngive deres børn Abu Bakr, Umar eller Usman. Kalifferne, som bar disse navne og er æret af sunnierne, kaldes den "beskidte treenighed" ( arab. الثلاثة الملوّثة ). Sammen med navnene på en af Muhammed- Aishas hustruer og den umayyadiske kaliff Muawiyah danner de de såkaldte "onde fem" ( arab. خمسة خبيثة ) [54] .
MarokkoTidligere kunne berbere i Marokko , som udgør en betydelig del af landets befolkning, blive nægtet registrering af et utilstrækkeligt "marokkansk" navn til deres barn (f.eks. Sifav, Igider, Maziliya osv.). I april 2010 offentliggjorde den marokkanske regering direktiv D-3220, som regulerer lov nummer 37-99 vedrørende registrering af personnavne. For at have en "marokkansk karakter" skal et navn ifølge direktivet være udbredt i det marokkanske samfund og etableret blandt folket. For at registrere et navn skal det falde ind under en af følgende kategorier:
I 2014 offentliggjorde det saudiarabiske indenrigsministerium en liste over 50 navne, som det er forbudt at give til børn af saudiarabiske borgere. "Forbudte" navne er opdelt i tre kategorier:
Også inkluderet i denne liste er nogle navne, hvorfor årsagen til forbuddet stadig ikke er helt klar. For eksempel Benjamin (søn af profeten Yakub , bibl. Jacob ) eller Abd an-Nasir ("Hjælperens tjener"). Det er muligt, at forbuddet skyldes, at disse tilhører Israels premierminister og Egyptens tidligere præsident , som Saudi-Arabien havde et anstrengt forhold til [56]
Mellem sunnier og shiamuslimer er der generelt ingen særlig konflikt i valget af navne. Blandt de navne, der er uønskede blandt shiitterne, er navnene på de kaliffer, de hadede, som regerede før og efter Ali , - Abu Bakr, Umar, Usman [67] ( det retfærdige kalifat ), Abd al-Malik, Abd al-Aziz, Muawiyah, Yazid, Marwan, Hisham ( Umayyaderne ). Shiitterne har samme holdning til navnet på morderen Ali ibn Abu Talib, hvis navn var Abdurrahman ibn Muljam [38] . Samtidig er det ikke kutyme for sunnier at give navnene Javad, Kazim, Naki, Taqi [67] - shiitiske imamers øgenavne .
Hvis navnet på en person har en dårlig betydning, indeholder assimilering med ikke-muslimer, det vil sige er et af de forbudte eller uønskede navne (se afsnittene ovenfor), anses det for obligatorisk at ændre et sådant navn til et mere ønskeligt og harmonisk en. Det er kendt fra rapporter om Muhammed , at han skiftede dårlige navne til bedre [68] [69] . Det følger også af disse legender, at Muhammed ændrede et navn med en dårlig betydning til et navn, der ligner i udtalen: Shihab til Hisham, Jassama til Hassan osv. [70]
Og i vores tid fortsætter muslimske navne med at forblive populære ikke kun i arabiske lande , men også udenfor. Dette gælder også for regioner, der traditionelt betragtes som en del af den islamiske verden , og samfund af muslimske immigranter i vestlige lande . Den øgede fødselsrate i disse samfund resulterer nogle gange i, at muslimske navne bliver placeret på lister over populære navne. For eksempel blev navnet Muhammad i 2009 (sammen med dets derivater: Mohammed, Mohammad osv.) det mest populære blandt nyfødte i England og Wales ( Storbritannien ) [71] . Men hvis vi tæller hver form af dette navn for sig, får vi helt forskellige tal - Muhammed vil være på 15. pladsen, Mohammed på 23. pladsen og Mohammad på 57. pladsen (data for 2013) [72] .
Muslimske navnes popularitet i nogle af de største ikke-arabisktalende muslimske lande:
I Indien , en milliard mennesker, hvor muslimer er en minoritet og udgør omkring 15% af befolkningen, er muslimske navne af arabisk oprindelse også på listen over populære. I 2010-2019 var navnene Kabir (10. plads), Mohammad (12. plads) og Rehan (14. plads) blandt drenge og Aliya (7. plads), Fatima (10. plads), Inaya (11. plads) og Samaira (20. plads) blandt piger var blandt de 20 mest populære navne blandt nyfødte [76] .
På trods af mange år som en del af det ateistiske Sovjetunionen , i de nu uafhængige republikker i Centralasien, er muslimske navne af arabisk-persisk oprindelse stadig meget almindelige.
Den samme situation er i republikkerne i Nordkaukasus og Volga-regionen i Den Russiske Føderation med en overvejende muslimsk befolkning. For eksempel:
Hvis utilstrækkeligt islamiske navne i nogle muslimske lande falder ind under forbuddet, så kan situationen i lande med en ateistisk statspolitik være vendt.
KinaMuslimer i Kina er en af de religiøse minoriteter. Forbuddet mod nogle muslimske navne er en del af den kommunistiske regerings politik i kampen mod de såkaldte. "religiøs iver" i Xinjiang . Sådanne navne som Muhammad, Arafat, Mujahid, Medina og andre blev forbudt [85]
Det kommunistiske AlbanienFør kommunisterne med Enver Hoxha i spidsen kom til magten, var Albanien det eneste europæiske land med muslimsk flertal. I 1966-1967 blev alle moskeer og kirker i Den Socialistiske Folkerepublik Albanien lukket (mange af dem blev ødelagt til jorden), alle imamer blev sendt i fængsel, og islamisk litteratur blev ødelagt. I 1976 gik diskriminationen af muslimer endnu længere, og muslimske navne blev forbudt [86] .
Blandt kasakherne er navne lånt fra den muslimske tradition udbredt ...
Blandt de kirgisiske navne var der mange arabiske, men de fleste af dem var af folkelig oprindelse.
| arabisk navn | |
|---|---|
| Struktur | |
| se også |
|
| Folks navne | |
|---|---|
| |
| national |
|
| monarker og adel | |
| religiøs | |
| historisk | |
| Kaldenavn | |
| Retsvidenskab | |
| skikke | |
| se også | |