Det gamle Ruslands kultur

Kulturen i det antikke Rusland  er kulturen i Rusland i perioden med den gamle russiske stat fra dens dannelse i det 9. århundrede (se også førkristen kultur i det antikke Rusland ) til den tatarisk-mongolske invasion (1237-1240).

Skrivning og uddannelse

Skabelsen af ​​det slaviske alfabet er forbundet med navnene på de byzantinske munke Cyril og Methodius . Cyril skabte i anden halvdel af det 9. århundrede det glagolitiske alfabet ( Glagolitic ), hvor de første oversættelser af kirkebøger blev skrevet til den slaviske befolkning i Mähren og Pannonien . Ved overgangen til det 9.-10. århundrede, på det første bulgarske kongeriges territorium , som et resultat af syntesen af ​​det græske skrift, der længe havde været udbredt her, og de elementer i det glagolitiske alfabet, der med succes formidlede funktionerne i det slaviske sprog opstod et alfabet, som senere fik navnet kyrillisk . Senere erstattede dette lettere og mere bekvemme alfabet det glagolitiske alfabet og blev det eneste blandt de sydlige og østlige slaver .

På trods af at kyrillisk skrift var kendt i de russiske lande før, blev det først efter dåben i Rusland udbredt. Det fik også et grundlag i form af en udviklet kulturel tradition for østlig kristendom. Af væsentlig betydning var det faktum, at kristendommen blev adopteret i dens østlige, ortodokse version , som i modsætning til katolicismen tillod tilbedelse på nationale sprog. Dette skabte gunstige betingelser for udvikling af skrivning på modersmålet. Prins Vladimir Svyatoslavich havde brug for læsekyndige mennesker og organiserede de første skoler.

De ældste kendte russiske skrevne monumenter er aftaler med Byzans i det 10. århundrede. De vidner om Ruslands bekendtskab med det kyrilliske alfabet allerede før dåben. Deres originaler er dog ikke bevaret. Kun lister som en del af The Tale of Bygone Years kendes. De ældste bevarede russiske skrevne monumenter er Novgorod Codex ( Psalter og andre tekster) fra slutningen af ​​det 10. - begyndelsen af ​​det 11. århundrede, Ostromir-evangeliet skrevet af diakon Grigory for Novgorods borgmester Ostromir i 1057, og to Izborniks af prins Svyatoslav Yaroslavovich fra 1073 og 1076 . Den høje faglige dygtighed, hvormed disse bøger blev fremstillet, vidner om den veletablerede produktion af håndskrevne bøger allerede i første halvdel af det 11. århundrede, såvel som om de færdigheder inden for "bogkonstruktion", som var etableret på den tid.

Udviklingen af ​​at skrive på russisk førte til, at den russiske kirke fra begyndelsen ikke blev et monopol inden for læsefærdighed og uddannelse. Læsefærdighed var ikke kun den herskende klasses privilegium, den trængte også ind i almindelige borgeres miljø. Spredningen af ​​læse- og skrivefærdigheder blandt forskellige lag af bybefolkningen er bevist af birkebarkbogstaver opdaget under arkæologiske udgravninger i Novgorod og andre byer og dateret fra perioden fra det 11. århundrede. Det er breve, notater, studieøvelser osv. Brevet blev således ikke kun brugt til at skabe bøger, statslige og juridiske handlinger, men også i hverdagen. Ofte er der indskrifter på kunsthåndværk [2] . Almindelige borgere efterlod adskillige optegnelser på væggene i kirker i Kiev , Novgorod , Smolensk , Vladimir og andre byer.

De vigtigste centre for læsefærdigheder var klostre og katedralkirker , hvor der var særlige værksteder med faste hold af skriftlærde. De var ikke kun engageret i korrespondance af bøger, men førte også kronikker, skabte originale litterære værker og oversatte udenlandske bøger. Et af de førende centre for denne aktivitet var Kiev Caves Monastery , hvor der udviklede sig en særlig litterær tendens , som havde stor indflydelse på litteraturen og kulturen i det antikke Rusland. Som krønikerne vidner om , blev der allerede i det 11. århundrede i Rusland oprettet biblioteker ved klostre og katedralkirker, indeholdende op til flere hundrede bøger. Situationen ændrede sig i 1100-tallet, hvor håndværket "bogafskrivere" også opstod i de store byer. Dette vidnede om befolkningens voksende læsefærdighed og det øgede behov for bøger, som klosterskriverne ikke kunne tilfredsstille . Mange prinser havde kopier af bøger, og nogle af dem kopierede bøger på egen hånd.

Uddannelse var højt værdsat i det gamle russiske samfund. I datidens litteratur kan man finde mange panegyrikker om bogen, udsagn om fordelene ved bøger og "bogundervisning".

Litteratur

Generelle karakteristika

Med vedtagelsen af ​​kristendommen blev det gamle Rusland knyttet til bogkulturen. Den gamle russiske litterære tradition var en del af Slavia Orthodoxa , et litterært samfund af ortodokse slaver , der eksisterede fra det 9. århundrede til begyndelsen af ​​den nye tidsalder i et enkelt sprogmiljø ( kirkeslavisk , dets udgaver , såvel som nationale litterære sprog) tæt på dem) og havde en enkelt litterær fond [3] .

Gammel russisk litteratur er præget af en tæt forbindelse med de byzantinske og bulgarske litterære traditioner og en asketisk kristen orientering. Rus' assimilerede den asketiske byzantinske tradition og sluttede sig ikke til kulturen i Konstantinopel i hovedstaden; den accepterede kun kristen litteratur, undtagen oldtidslitteratur, som var udbredt i Byzans. En af grundene til dette er, at en lignende situation allerede er skabt i den sydslaviske litteratur, som er blevet en model for russisk. Den gamle arv, som i Byzans blev grundlaget for sekulær uddannelse, blev i Rusland opfattet som hedensk, og derfor skadelig for den menneskelige sjæl og uden kulturel værdi [4] [5] .

Rus' litteratur løste hovedsageligt ikke-litterære opgaver. Det vigtigste princip i middelalderkulturen "imitatio" (imitation, ligning) antog, at nådefyldte gaver erhverves på vejen til at blive fortrolig med mønstre, herunder verbale. Derfor var hovedopgaven for de gamle russiske skriftlærde sjælens frelse. Næsten hele den velkendte litteratur havde en teologisk og religiøs - pædagogisk orientering, inklusive kronikmonumenter . Denne type ortodokse litteratur, såsom " fjerde samlinger ", var beregnet til at danne læserens færdigheder i kristen tjeneste. Historien nedskrevet i annalerne blev primært opfattet som erkendelsen af ​​Guds forsyn . Denne tilgang indebar ikke fiktion, kunstnerisk fiktion. Adskilt blandt de overlevende værker er " The Tale of Igor's Campaign " [4] .

Originallitteratur

Med vedtagelsen af ​​kristendommen blev Rusland knyttet til bogkulturen. Udviklingen af ​​russisk forfatterskab blev gradvist grundlaget for litteraturens fremkomst. Omfattende oversat litteratur blev grundlaget for dannelsen af ​​deres egen tradition.

Den originale litteratur fra det gamle Rusland er præget af stor ideologisk rigdom og høj kunstnerisk perfektion. Dens fremtrædende repræsentant var Metropolitan Hilarion , forfatteren til det velkendte værk " Prediken om lov og nåde ", der stammer fra midten af ​​det 11. århundrede. I dette arbejde udføres ideen om behovet for Rus' enhed. Ved at bruge formen af ​​en kirkeprædiken skabte Hilarion en politisk afhandling , som afspejlede de presserende problemer i den russiske virkelighed. Ved at sammenligne "nåde" (kristendom) med "lov" ( jødedom ), bekræfter Hilarion ideen om at overføre himmelsk opmærksomhed og disposition fra et udvalgt folk til hele menneskeheden, ligheden for alle folk.

En fremragende forfatter og historiker var munken i Kiev-Pechersk klosteret Nestor . Hans " læsning " om prinserne Boris og Gleb og værdifuld for livets historie " Theodosius' liv " er blevet bevaret. "Læsning" er skrevet i en lidt abstrakt stil, belærende og kirkelige elementer er forstærket i den. Omtrent 1113 er et enestående monument af antikke russiske krønike - " Fortællingen om svundne år ", bevaret i de senere annaler af XIV-XV århundreder. Dette værk er kompileret på grundlag af tidligere krøniker - historiske værker dedikeret til det russiske lands fortid. Forfatteren af ​​"Tale" var i stand til levende og billedligt at fortælle om fremkomsten af ​​Rus' og forbinde dens historie med andre landes historie. Hovedopmærksomheden i "Fortællingen" er givet til begivenhederne i den politiske historie, prinser og andre repræsentanter for adelen. Folkets økonomiske liv og liv beskrives mindre detaljeret. Det religiøse verdensbillede af dens kompilator blev tydeligt manifesteret i annalerne: han ser den ultimative årsag til alle begivenheder og handlinger af mennesker i handling af guddommelige kræfter, Providence . Religiøse forskelle og henvisninger til Guds vilje skjuler dog ofte en praktisk tilgang til virkeligheden, ønsket om at identificere reelle årsagssammenhænge mellem begivenheder.

Theodosius , hegumen fra huleklostret, som munken fra det samme kloster Nestor skrev om, skrev flere læresætninger og breve til prins Izyaslav .

En fremragende forfatter var prins Vladimir Monomakh . Hans " instruktion " malede et idealbillede af en fyrste - en retfærdig hersker, berørte vor tids presserende spørgsmål: behovet for en stærk fyrstelig magt, enhed i at afvise nomadiske razziaer osv. "Instruktion" er et værk af en sekulær natur. Den er gennemsyret af umiddelbarheden af ​​menneskelige oplevelser, fremmed for abstraktion og fyldt med virkelige billeder og eksempler hentet fra livet.

Spørgsmålet om fyrstelig magt i statens liv, metoderne til dens gennemførelse og prinsens pligter bliver et af de centrale i litteraturen. Ideen opstår om behovet for stærk magt som betingelse for en vellykket kamp mod ydre fjender og overvindelse af indre modsætninger. Disse refleksioner er nedfældet i et af de mest talentfulde værker i det 12.-13. århundrede, som er kommet ned til os i to hovedudgaver af Ordet og bøn af Daniil Zatochnik . Daniel er en ihærdig tilhænger af stærk fyrstelig magt og skriver med humor og sarkasme om den triste virkelighed omkring ham.

En særlig plads i det antikke Ruslands litteratur er optaget af " Lay about Igor's Campaign ", der stammer fra slutningen af ​​det 12. århundrede. Den fortæller om den mislykkede kampagne mod Polovtsianerne i 1185 af Novgorod-Seversky- prinsen Igor Svyatoslavovich . Beskrivelsen af ​​denne kampagne tjener som en anledning for forfatteren til at reflektere over det russiske lands skæbne. Forfatteren ser årsagerne til nederlagene i kampen mod nomaderne, årsagerne til Rus' katastrofer i den fyrstelige borgerstrid, i fyrsternes egoistiske politik, der tørster efter personlig ære. Centralt i "Ordet" er billedet af det russiske land. Forfatteren tilhørte miljøet. Han brugte konstant begreberne "ære" og "ære", der var ejendommelige for hende.

Den mongolske invasion havde stor indflydelse på russisk kultur . Det første værk dedikeret til invasionen er " Et ord om ødelæggelsen af ​​det russiske land ". Ordet er ikke kommet helt ned til os. Batu-invasionen er også dedikeret til " Fortællingen om Ryazans ødelæggelse af Batu " - en integreret del af cyklussen af ​​historier om det mirakuløse ikon af St. Nicholas af Zaraisk . Et eksempel på bevarelsen i det 13. århundrede af traditionerne for højtidelig og lærerig veltalenhed er instruktionerne ("The Word of Little Faith", etc.) af Serapion af Vladimir .

Arkitektur

Indtil slutningen af ​​det 10. århundrede var der ingen monumental stenarkitektur i Rusland, men der var en rig tradition for trækonstruktion , hvoraf nogle former efterfølgende påvirkede stenarkitekturen. Væsentlige færdigheder inden for træarkitektur førte til den hurtige udvikling af stenarkitektur og dens originalitet. Efter vedtagelsen af ​​kristendommen begynder opførelsen af ​​stentempler, hvis konstruktionsprincipper blev lånt fra Byzans. De byzantinske arkitekter, der blev kaldt til Kiev, gav de russiske mestre den omfattende erfaring med Byzans byggekultur videre. De store kirker i Kievan Rus, bygget efter vedtagelsen af ​​kristendommen i 988 , var de første eksempler på monumental arkitektur i de østslaviske lande. Den arkitektoniske stil i Kievan Rus blev etableret under indflydelse af den byzantinske . Tidlige ortodokse kirker var for det meste lavet af træ.

Den første stenkirke i Kievan Rus var Tiendekirken i Kiev , hvis konstruktion går tilbage til 989. Kirken blev bygget som en katedral ikke langt fra prinsens tårn. I første halvdel af 1100-tallet gennemgik kirken betydelige reparationer. På dette tidspunkt blev det sydvestlige hjørne af templet fuldstændig genopbygget, en kraftig pylon dukkede op foran den vestlige facade, der understøttede muren. Disse begivenheder var højst sandsynligt restaureringen af ​​templet efter et delvist sammenbrud på grund af et jordskælv.

Sophia-katedralen i Kiev, bygget i det 11. århundrede, er en af ​​de mest betydningsfulde arkitektoniske strukturer i denne periode. Oprindeligt var St. Sophia Cathedral en femskibs kirke med 13 kupler. På tre sider var det omgivet af et to-lags galleri og udefra af et endnu bredere enkelt-lags. Katedralen blev bygget af bygherrerne i Konstantinopel med deltagelse af Kiev-mestre. Ved overgangen til det 17. - 18. århundrede blev det udvendigt genopbygget i ukrainsk barokstil . Templet er optaget på UNESCOs verdensarvsliste .

Maleri

Efter dåben af ​​Rus' kom nye typer monumentale malerier fra Byzans - mosaikker og fresker samt staffeli-maleri (ikonmaleri). Også den ikonografiske kanon blev adopteret fra Byzans, hvis uforanderlighed blev strengt bevogtet af kirken. Dette forudbestemte en længere og mere stabil byzantinsk indflydelse i maleriet end i arkitekturen.

De tidligste overlevende værker af gammel russisk maleri blev skabt i Kiev. Ifølge krønikerne blev de første templer dekoreret af besøgende græske mestre, som tilføjede til den eksisterende ikonografi et system til at arrangere grunde i templets indre, samt en måde at planmale. Mosaikkerne og freskoerne i St. Sophia-katedralen er kendt for deres særlige skønhed. De er lavet på en streng og højtidelig måde, karakteristisk for byzantinsk monumentalmaleri. Deres skabere brugte dygtigt en række forskellige nuancer af smalt, og kombinerede dygtigt mosaikken med fresken. Af mosaikværkerne er billederne af Kristus den Almægtige i den centrale kuppel særlig betydningsfulde. Alle billeder er gennemsyret af ideen om storhed, triumf og ukrænkelighed af den ortodokse kirke og jordisk magt.

Et andet unikt monument af det sekulære maleri af det gamle Rusland er vægmalerierne af de to tårne ​​i Kyiv Sophia. De skildrer scener med fyrstejagt, cirkuskonkurrencer, musikere, bøvler, akrobater, fantastiske dyr og fugle, hvilket adskiller dem lidt fra almindelige kirkemalerier. Blandt kalkmalerierne i Sofia er to gruppeportrætter af familien til Yaroslav den Vise.

I det 12.-13. århundrede begyndte lokale træk at dukke op i maleriet af individuelle kulturcentre. Dette er typisk for Novgorod-landet og Vladimir-Suzdal fyrstedømmet. Siden det 12. århundrede er der blevet dannet en specifik novgorodiansk stil med monumentalmaleri, som når et fyldigere udtryk i vægmalerierne af kirkerne St. George i Staraya Ladoga , bebudelsen i Arkazhy og især Frelseren-Nereditsa. I disse freskomalerier er der, i modsætning til Kyiv-cyklerne, et mærkbart ønske om at forenkle kunstneriske teknikker til en ekspressiv fortolkning af ikonografiske typer. I staffeli-maleri var Novgorod-træk mindre udtalte.

I Vladimir-Suzdal Rus' fra den før-mongolske periode er fragmenter af fresker af Dmitrievsky- og Assumption-katedralerne i Vladimir og Boris og Gleb-kirken i Kideksha samt adskillige ikoner bevaret. Baseret på dette materiale anser forskerne det for muligt at tale om den gradvise dannelse af Vladimir-Suzdal-malerskolen. Den bedst bevarede fresko af Dmitrievsky-katedralen, der skildrer den sidste dom. Det blev skabt af to mestre - en græsk og en russisk. Adskillige store ikoner fra det 12. - tidlige 13. århundrede tilhører Vladimir-Suzdal-skolen. Den tidligste af dem er " Bogolyubskaya Guds Moder ", der stammer fra midten af ​​det XII århundrede, stilistisk tæt på den berømte " Vladimirskaya Guds Moder ", som er af byzantinsk oprindelse.

Folklore

Skriftlige kilder vidner om rigdommen og mangfoldigheden af ​​folkloren i det gamle Rusland. En betydelig plads i den var optaget af kalenderrituel poesi: besværgelser, besværgelser, sange, som var en integreret del af den agrariske kult. Rituel folklore omfattede også før-bryllupssange, begravelsesklagesange, sange ved fester og fester. Mytologiske fortællinger, der afspejler de gamle slavers hedenske ideer, blev også udbredt. I mange år førte kirken, i et forsøg på at udrydde resterne af hedenskaben, en stædig kamp mod "uhyggelige" skikke, "dæmoniske spil" og "bespottere". Imidlertid overlevede disse typer folklore i folkelivet indtil det 19.-20. århundrede, efter at have mistet deres oprindelige religiøse betydning over tid, mens ritualerne blev til folkelege.

Der var også sådanne former for folklore, som ikke var forbundet med en hedensk kult. Disse omfatter ordsprog, ordsprog, gåder, eventyr, arbejdssange. Forfatterne af litterære værker brugte dem i vid udstrækning i deres arbejde. Skriftlige monumenter har bevaret talrige traditioner og legender om grundlæggerne af stammer og fyrstedynastier, om grundlæggerne af byer, om kampen mod udlændinge. Så folkeeventyr om begivenhederne i II-VI århundreder blev afspejlet i " Tale of Igor's Campaign ".

I det 9. århundrede opstod en ny episk genre - det heroiske episke epos, som blev toppen af ​​mundtlig folkekunst [7] og resultatet af væksten i menneskers selvbevidsthed [2] . Epos er mundtlige poetiske værker om fortiden [7] . Eposerne var baseret på virkelige historiske begivenheder [7] , prototyperne på nogle episke helte er rigtige mennesker. Så prototypen på det episke Dobrynya Nikitich var onkel til Vladimir Svyatoslavich - guvernøren Dobrynya, hvis navn gentagne gange er nævnt i de gamle russiske krøniker.

Til gengæld var der i militærgodset, i det fyrstelige følgemiljø, deres egen mundtlige poesi. I holdsange blev prinser og deres bedrifter glorificeret. De fyrstelige hold havde deres egne "sangskrivere" - professionelle, der komponerede "herlighedssange" til ære for prinserne og deres krigere.

Folklore fortsatte med at udvikle sig selv efter udbredelsen af ​​skriftlig litteratur og forblev et vigtigt element i den antikke russiske kultur. I de følgende århundreder brugte mange forfattere og digtere plottet af mundtlig poesi og arsenalet af dets kunstneriske midler og teknikker. Også i Rus' var kunsten at spille på harpe udbredt, som den er fødestedet for.

Kostume

Moderne forskere har talrige beviser for, hvordan prinser og boyarer klædte sig. Verbalbeskrivelser, billeder på ikoner, fresker og miniaturer samt fragmenter af stoffer fra sarkofager er bevaret. Forskellige forskere sammenlignede disse materialer i deres værker med referencer til tøj i skriftlige dokumentariske og fortællende kilder - kronikker, liv og forskellige handlinger [8] .

Kunst og kunsthåndværk

Kievan Rus var berømt for sine mestre i anvendt, dekorativ kunst, som var flydende i forskellige teknikker: filigran , emalje , granulering , niello , som det fremgår af smykker. L. Lyubimov giver i sin bog "The Art of Ancient Russia" en beskrivelse af stjerneformede sølvkolter fra Tver-skatten fra det 11.-12. århundrede: "Seks sølvkegler med kugler er loddet til en ring med et halvcirkelformet skjold. 5000 bittesmå ringe med en diameter på 0,06 cm fra 0,02 cm tyk tråd er loddet på hver kegle! Kun mikrofotografering gjorde det muligt at fastslå disse dimensioner. Men det er ikke alt. Ringene tjener kun som en piedestal for korn, så hver enkelt har et andet sølvkorn med en diameter på 0,04 cm!

Smykker var dekoreret med cloisonné emalje. Mestre brugte lyse farver, dygtigt udvalgte farver. I tegningerne blev der sporet mytologiske hedenske plots og billeder, som især blev brugt i brugskunst. De kan ses på udskårne træmøbler, husholdningsredskaber, stoffer broderet med guld, i udskårne benprodukter, kendt i Vesteuropa under navnet "udskæring af Tyren", "udskæring af Rus".

Personlig påklædning

I kulturen for slaverne i VIII-XII århundreder er der en blomstrende række af tidsringe . Deres design kan have været påvirket af arabisk og byzantinsk kultur [10] . Fra anden halvdel af det 10. århundrede begyndte slaviske tidsringe, ligesom andre smykker, at trænge ind i Skandinavien , muligvis sammen med deres bærere, og som betalingsmiddel - blev de fleste af disse smykker fundet i skatte i form af ædelmetal ( sandsynligvis sølv i Skandinavien værdsat mere end i Rusland) [11] .

Den mest almindelige type vedhæng var brystkors [12] . Begyndelsen på udbredelsen af ​​kristendommen i Rusland er dokumenteret ved udbredelsen af ​​kristne oldsager (vedhængskors, stearinlys osv.), hovedsageligt i følgebegravelseskomplekser. De er blevet registreret siden midten - tredje fjerdedel af det tiende århundrede (før Ruslands officielle dåb i 988) i netværket af knudepunkter i den gamle russiske stat - i byer og kirkegårde . Mønter er kendt (byzantinske med kristne billeder og orientalske, samanidiske dirhams ) med graffiti påført dem (i Rusland) , der formidler Thors kors og hammer . Sådanne byzantinske mønter blev båret som ikoner. Desuden blev kors udskåret fra dirhams. Graffiti i form af kors og Thors hamre kunne afbildes på husholdningsartikler. Den indledende fase af kristendommen (midten af ​​anden halvdel af det 10. århundrede) er karakteriseret ved korsformede vedhæng lavet af pladesølv, inklusive dem udskåret i dirhams. De blev fundet i Gnezdovo , Kiev, Timerev , på Iskorostens område , i Pskov nekropolis. Strømmen af ​​mønter på internationale ruter blev kontrolleret og distribueret af det fyrstelige hold, hvis religion blev synkretisk . Denne førkristne æra kan i modsætning til den senere betragtes som perioden med " dobbelttro ".

I perioden fra midten - anden halvdel af det 10. århundrede til det 12. århundrede var der vedhængskors af den såkaldte " Skandinavisk type " (kryds med tre "kugler" i enderne og lignende). De blev fundet i Gnezdovo, Kiev, Sarkel (Belaya Vezha), Izborsk og andre steder. Disse kunne have været lokalt producerede produkter, eftersom en bronzestøbeform til deres fremstilling blev fundet i Kiev. Koncentrationen af ​​krydser af den "skandinaviske type" observeres i Radimichi -landet og i Vladimir-Suzdal-opolen . Kryds af denne type kan være af byzantinsk oprindelse, da kors med trekløverformede ender, der ligner stil, er kendt fra udgravningerne i Chersonese og Korinth . Byzantinske analoger har også runde vedhæng med slidsede krydser [1] . Sjældent er der brystkors med billedet af Kristus , lavet af sølv eller bronze. De kommer hovedsageligt fra byer, sjældnere fra høje placeret på de vigtigste handelsruter - Dnepr (stien "fra varangerne til grækerne") og Volga [13] . Relikviekors ( encolpions ) , fremstillet i byzantinske eller bulgarske værksteder i det 10.-11. århundrede, er blandt de sjældne artefakter i Rusland [1] . Ikoner fra det 11. århundrede kommer desuden fra Tmutarakan og fra en høj af Suzdal opolye (Gorodishche landsby), udgravet af A.S. Uvarov [13] . Korsene fundet i kammergravene viser holdets rolle i kristningens processer. Den første bølge af kristendom påvirkede holdet, så dets repræsentanter bar brystkors. Tidlig kristendom dækkede regionerne Kiev, højre bred af Mellem - Dnepr (Iskorosten), Gnezdovo, nordvest (Ladoga, Pskov, Novgorod), Øvre Volga-regionen (Timerevo, Uglich ), sydvest ( Plesnesk ), vest ( Minsk), østen ( Ryazan , Voin ) og Don -bassinet (Belaya Vezha) [1] [13] . De fleste fund af korsformede vedhæng i Rusland og Skandinavien er identiske, hvilket kan tyde på Ruslands deltagelse i kristningen af ​​Nordeuropa [1] .

I højene i anden halvdel af det 12. - tidlige 13. århundrede stiger antallet af kors og scapularer. De fleste af dem kommer fra byer. Der kendes gravhøje med kors på brystet, som var ledsaget af værktøj og rigt inventar, som kan tyde på ufuldstændig kristning af de døde. Samtidig blev nogle af korsene brugt som dekorationer sammen med andre elementer i kvinders metalbeklædning. I højene i anden halvdel af det 12. - begyndelsen af ​​det 13. århundrede skelnes også begravelser foretaget direkte efter den kristne ritus, men deres antal er meget lille. I sådanne begravelser findes som regel et kors eller et ikon på brystet i mangel af andre materielle fund. Sådanne er for eksempel individuelle gravhøje nær landsbyerne Gorodishche, Starovo, Kabanskoye, Vasilki og Nenashevsky i det nordøstlige Rusland , udgravet af A. S. Uvarov. Blandt de samme begravelser er en af ​​begravelserne i Akatovo i Moskva-regionen [13] .

Den næstmest almindelige type vedhæng efter kors var måner . I det 10.-13. århundrede var de udbredt i næsten hele det slaviske område. Men i autentisk hedenske slaviske antikviteter fra det 6.-7. århundrede er to-hornede måner eller nogen af ​​deres mulige prototyper fraværende. Deres udseende er forbundet med indtrængen i det slaviske miljø i slutningen af ​​det 7. - begyndelsen af ​​det 8. århundrede af et kompleks af filigran -kornede kvinders smykker (Zalessky-skat) som en del af den første bølge af byzantinsk indflydelse. Den anden bølge af indflydelse er formodentlig forbundet med Avar Khaganatets fald og dannelsen af ​​det allerede slaviske tidlige statskompleks af prestigefyldte filigran-kornede kvindesmykker fra Great Moravia . Derfra blev det lånt af naboer - Rusland og Polen . I det 10.-13. århundrede, parallelt med ændringen af ​​form og indretning, blev bredhornede måner erstattet af nye typer - skarphornede, stejle hornede, lukkede, krydsinkluderede osv. Disse typer har direkte byzantinske prototyper, som igen går tilbage til de romerske lunter i det 3.-4. århundrede. Månernes udvikling kan sammenlignes med spredningen af ​​slangeamuletter , hvis antal fund på Ruslands territorium er flere størrelsesordener højere end antallet af deres byzantinske prototyper [12] .

Personlig påklædning, fra oldtiden, legemliggjorde den "kosmiske orden", og månen kan betragtes som dens integrerede del [1] , som en afspejling af månekulten. I det 10. århundrede udførte lunnitsy i højere grad en dekorativ funktion, da hele den filigran-kornede påklædning fra denne periode var underlagt ideen om prestige af den gamle russiske adels attributter. I det 11.-12. århundrede blev månen og billedet af månen som helhed forvandlet til et symbol på Jomfruen.

Siden anden halvdel af det 10. århundrede har man kendt gamle russiske lunnitsa i én halskæde med kors og vedhæng, der kombinerer en lunnitsa og et kors, som normalt tolkes som bevis på religiøs synkretisme. Kombinationen af ​​korset og halvmånen passer ind i den hedenske kosmologiske symbolik: korset og halvmånen symboliserer solen og månen; men samtidig symboliserer månen i den kristne tradition Guds Moder, mens solen symboliserer Kristus. Denne fortolkning svarer til de kanoniske tekster og understøttes af dem: Kristus kaldes "Sandhedens Sol" eller "Den retfærdige Sol" ("sol justitiae" - Mal. IV, 2), og Guds Moder kan forbindes med et apokalyptisk billede - "Og et stort tegn viste sig i himlen: en kvinde klædt i solen ; under hendes fødder er månen, og på hendes hoved er en krone af tolv stjerner” ( Åb.  12:1 ) [14] .

I det 10. århundrede mestrede gamle russiske juvelerer niello-teknikken til perfektion : adskillige plaketter lavet i niello-teknikken kommer fra gravpladsen i Gnezdovo ; de almindelige mønstre på dem er stjerneformede eller i form af hjerteformede og andre krøller [15] . Mange ting ligner dem, der gik til Regensburg , Sydtysklands handelscentrum, som havde gensidig handel med Kiev [16] . Disse data korrelerer med budskabet fra Presbyter Theophilus om russiske ravprodukter, emaljer og niello, navngivet i afhandlingen "On the Technique of Artistic Crafts" [17] ( lat.  Schedula diversarum artium ) ved siden af ​​de græske.

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Petrukhin V. Ya. Rusland i IX-X århundreder. Fra varangianernes kald til trosvalget. — 2. udg., rettet. og yderligere M. : Forum : Neolit, 2014.
  2. ↑ 1 2 Radugin, 2001 .
  3. ↑ Picchio, Ricardo . Slavia Orthodoxa. Litteratur og Sprog . - M . : Sign, 2003.
  4. ↑ 1 2 Karavashkin A. V. Det gamle Ruslands litterære skik (XI-XVI århundreder). — M.: ROSSPEN , 2011. — 544 s.
  5. ↑ Zhivov V. M. Religiøs reform og individuel begyndelse i russisk litteratur fra det 17. århundrede // Zhivov V. M. Forskning inden for historie og forhistorie af russisk kultur Arkiveksemplar af 13. april 2021 på Wayback Machine . M., 2002. S. 320.
  6. ↑ Zagraevsky S. V. Indledende visning af forbønskirken og forbønsklosteret på Nerl. Oplevelsen af ​​grafisk rekonstruktion Arkivkopi dateret 7. april 2022 på Wayback Machine // Proceedings of the XXIII interregional local history conference (13. april 2018). - Vladimir, 2018. - S. 224-235.
  7. ↑ 1 2 3 Verdenshistorie, 1957 .
  8. ↑ Rabinovich, 1986 .
  9. ↑ 1 2 Det gamle Rusland og slaverne. M. : Nauka, 1978. S. 129, illustrationer 9-10.
  10. ↑ De slaviske stammers sociale grundlag for kultur og kunst . Hentet 19. september 2018. Arkiveret fra originalen 28. august 2019.
  11. ↑ T. Capelle. Slavisk-skandinavisk kunsthåndværk fra vikingetiden Arkiveret 1. marts 2022 på Wayback Machine . GPIB, 1989.
  12. ↑ 1 2 Khamaiko N. Gamle russiske måner i det 11.-13. århundrede: problemet med oprindelse og semantik Arkivkopi dateret 17. juni 2018 på Wayback Machine // Naukovi zapiski z ukrainian istorii : Samling af videnskabelige artikler. Vip. 20. Pereyaslav-Khmelnitsky, 2008, s. 319-338.
  13. ↑ 1 2 3 4 Sedov V.V. Kristendommens udbredelse i det gamle Rusland // Korte rapporter fra Arkæologisk Institut . 1993. Udgave. 208, s. 3-11.
  14. ↑ Antagelse B. A. Solar-månesymbolik i skikkelse af et russisk tempel Arkivkopi dateret 7. september 2018 ved Wayback Machine // Antagelse B. A. Kors og cirkel: Fra den kristne symbolismes historie. M. : Languages ​​of Slavic cultures, 2006. S. 225-258.
  15. ↑ Sizov V.I. Kurgans fra Smolensk-provinsen Arkiveksemplar af 12. februar 2022 på Wayback Machine . SPb., 1902.
  16. ↑ Vasilyevsky V. G. Kievs gamle handel med Regensburg // ZhMNP . 1888. Nr. 7.
  17. ↑ Theophilus ca. 1080 - efter 1125. Diversarum artium schedula sive de diversis artibus libri III. liber I. de temperamentis colorum

Litteratur

Links