Kvinden klædt i solen ( oldgræsk γυνὴ περιβεβλημένη τὸν ἥλιον , lat. Mulier amicta sole , kirke-herlighed. Hustruen er blancheret i solkarakteren Rev 1 i solens 2 tegn ). Billedet af Hustruen har forskellige teologiske fortolkninger, blandt hvilke forståelsen af det som en kristen kirke i forfølgelsesperioden dominerer.
Dette billede afspejles i billedkunsten , både i værker om plottet af Apokalypsen og i individuelle ikonografiske plots forbundet med Guds Moder .
Historien om kvinden findes i det 12. kapitel i Åbenbaringens bog :
... et stort tegn viste sig i himlen: en kvinde klædt i solen ; under hendes fødder er månen , og på hendes hoved er en krone af tolv stjerner. Hun havde i maven, og skreg af fødslens smerter og smerter.
— Åben. 12:1-2Efter konens udseende så John et andet tegn - en rød drage med syv hoveder, kronet med diadem og ti horn. Dragen med sin hale " trak en tredjedel af stjernerne fra himlen og kastede dem til jorden " og stillede sig derefter foran konen og ventede på, at hun skulle føde et barn for at fortære ham.
Hustruen fødte "et drengebarn, som skal regere alle folkeslag med en jernstav; og hendes barn blev ført op til Gud og hans trone” ( Åb. 12:5 ), og hun selv flygtede fra dragen, flygtede ud i ørkenen, hvor hendes sted, beredt af Gud, var, og “ madrede hende der tusindvis af to hundrede og tres dage . På dette tidspunkt fandt en kamp sted på himlen mellem dragen og ærkeenglen Michael . Dragen faldt og begyndte igen at forfølge Kvinden, som fik " to vinger af en stor ørn, så hun ville flyve ind i ørkenen til sit sted fra slangens ansigt og spise der i en tid, gange og en halv tid. tid ." Dragen forfulgte hende og sendte en strøm af vand efter hende, men jorden slugte den. Derefter
dragen blev rasende på kvinden og gik for at føre krig mod resten af hendes afkom, som holder Guds bud og har Jesu Kristi vidnesbyrd
— Åben. 12:17Nogle få teologer behandlede fortolkningen af billedet af kvinden klædt i solen. Af disse kan tidlige kristne forfattere skelnes: Hippolytus af Rom ( III århundrede ), Methodius af Patara ( IV århundrede ), Andreas af Cæsarea (VI-VII århundreder) og moderne: Sergey Bulgakov , Averky (Taushev) , Alexander (Mileant) , Alexander Mænd . I deres fortolkninger fik billedet af den apokalyptiske hustru to hovedfortolkninger: den kristne kirke og Guds Moder . Samtidig skal det bemærkes, at Åbenbaringsbogen ikke bruges som liturgisk læsning (undtagelsen er den katolske kirkes tradition for at bruge den i søndagsmesser i påsketiden og en række andre gudstjenester). Dette skyldes, at den gamle tradition foreskriver en forklaring på læsningen af de hellige skrifter under gudstjenesten , og Apokalypsen har få teologiske fortolkninger og er svære at forstå [1] .
Alexander Men , ud over den teologiske fortolkning, har en opfattelse af, at Johns historie om konens optræden i en række episoder fortæller om begivenhederne under det kristne samfunds flugt fra Jerusalem gennem Jordan til den jordanske by Pella [2] .
Hippolytus af Rom var den første til at se den kristne kirke i billedet af konen : [3]
Under billedet af en kvinde klædt i solen viser Johannes meget tydeligt kirken klædt i Faderens ord, der skinner mere end solen. Det faktum, at der på hendes hoved er en krone af tolv stjerner, indikerer de tolv apostle , gennem hvem kirken blev grundlagt.- Hippolytus af Rom. " Ord om Kristus og Antikrist "
Denne fortolkning er blevet den mest almindelige. I "Forklarende Bibel" redigeret af A. P. Lopukhin , er det angivet, at flertallet af teologer forstår den kristne kirke " gennem hele dens historie, fra apostlenes første dage og slutter med Antikrists regeringstid " af hustruen .
En række teologer bemærker, at i teologen Johannes' skrifter betyder ordet " hustru eller elskerinde" Kirken. Johannes' andet brev er rettet til den "udvalgte Dame", og det er tydeligt, at i Kana i Galilæa og ved foden af korset repræsenterer "Jesu Moder" fællesskabet af troende " [5] .
Konens symbolerAndrew af Cæsarea citerer i sin fortolkning af Apokalypsen Methodius af Patara , som giver følgende fortolkning af billederne forbundet med konen [6] :
Der er fortolkninger af solen og månen som symboler på kirken og riget: " solen over hustruens hoved symboliserer præstedømmets magt, og månen under hendes fødder betyder kongemagtens udstråling " [8] . Men andre teologer understreger, at der i historien om Johannes, på Hustruens hoved ikke er en krone (et symbol på magt), men en krone, der symboliserer herlighed [4] . Den moderne teolog biskop Alexander (Mileant) ser i solskinnet "de helliges moralske fuldkommenhed og den velsignede oplysning af Kirken ved Helligåndens gaver ", og i de tolv stjerner " Ny Israels tolv stammer - dvs. , helheden af kristne folk " [1] . Stjernerne kan også forstås som et fællesskab af mennesker " accepteret og åbnet for Guds handling " [5] .
Den russiske teolog og filosof Sergei Bulgakov skriver i sin oplevelse af den dogmatiske fortolkning af Åbenbaringens bog, at kilden til de astronomiske symboler for Hustruen skal søges i babyloniske , persiske, græske , egyptiske myter [9] . Han bemærker, at " solen og månen, de tolv stjerner, stjernetegnene er en hedensk gudindes egenskaber ", men de er oversat til kristen teologis sprog og begynder at symbolisere " de tolv i det gamle eller nye Israel , patriarkerne eller apostlene .”
Fødsel og babyAndreas af Cæsarea forstår Hustruens fødselsveer som kirkens smerte for hvert af dens medlemmer (for andre teologer er det kirkens pinsler og arbejde, som den oplever, når den erhverver hvert nyt medlem - når de fejlende bliver omvendt, når syndere omvender sig [4] : "Mine børn, for hvem jeg igen i fødslens smerter, indtil Kristus er dannet i jer!" ( Gal. 4,19 )). Med hensyn til den mandlige baby født af konen, bemærker han:
En mandlig søn er et barn af kirken, usvækket af lyster, gennem dem, med stærke, som jern, stærke romeres hænder, Kristus Gud hyrder folkeslagene. Han vil også brødføde efter opstandelsen fra de døde og udnævne dem, der er stærke i troen, til dommere over svage og svage kar - hedninger, som på grund af vantro ikke indeholdt den mystiske og nye vin [6] .
Sergei Bulgakov mener, at entalstallet i forhold til babyen er valgt allegorisk, og hans fødsel kan ikke identificeres med Kristi fødsel [9] . Methodius af Patara holder fast i den samme opfattelse: " Kristus selv bør ikke betragtes som værende født på ny, for længe før Johannes' åbenbaring blev mysteriet om inkarnationen af det guddommelige ord opfyldt ." Grunden til dette ser han i, at teologen Johannes' bog er helliget nutidens og fremtidens begivenheder. I denne henseende forstås babyen nogle gange som Kristi fødsel i de troendes hjerter [4] . En række teologer kalder stadig den førstefødte født af konen, Jesus Kristus , baseret på ordene "som skulle regere alle folkeslag med en jernstang" ( Åb. 12:5 ), som gentager linjen fra Salme 2 ( Salme 2:9 ), tilskrevet den messianske (dvs. indeholdende en indikation af Kristi komme) [10] . I denne henseende opfattes barnets bortrykkelse til Guds trone som et billede på himmelfarten [1] . Hippolytus af Rom, uden at nævne barnet Jesus Kristus, forklarer sin beundring for Gud med, at " dette er en himmelsk konge og ikke en jordisk, der altid er født af den [kirken", som David proklamerer og siger: "den Herren sagde til min Herre: sæt dig til højre for mig, indtil jeg lægger dine fjender under dine fødder” ( Sl. 109:1 )” [3] .
Ved at tolke Johannes' ord om, at barnet blev henført til Gud, skriver Andreas af Cæsarea, at dette er et billede på, hvordan de hellige, så de " ikke blev overvundet af undertrykkelser fra oven", bliver henrykt " på skyerne i luften, og vil blive hos Gud og hans trone ” [6] .
Flugt til ørkenenKonens flugt ind i ørkenen forstås af teologer som en forsagelse af " borgerlige dyder, forfængelighed og verdslige fornøjelser " [6] :
Den kristne kirke er et himmelsk barn; på jorden har hun kun en midlertidig bolig, og hendes fædreland er i himlen. Hun er dog dømt til at leve på jorden. Og da jordiske forhold ikke svarer til hendes væsen og ikke kan tilfredsstille hendes behov, så må hun naturligvis leve iblandt dem, som i en ørken: hun skal selv søge himmelsk manna og mirakuløst vand. [fire]
Sergei Bulgakov mener, at det at flygte ud i ørkenen ikke betyder, at kirken i den bliver utilgængelig for forfølgelse, som tværtimod efter hans mening kan blive udbredt. Han kalder Frelsen af Hustruen i ørkenen for et mirakel af Guds bevarelse af sin kirke under forfølgelsesforhold: " Herren skjuler for forfølgernes øjne og bevarer den "hellige rest", Kirkens "frø", som til sin tid spirer uventet og bærer frugt " [9] . Den russiske teolog, Metropolitan Filaret (Drozdov) betragter ørkenen som ikke et øde sted " for kirken selv er en mængde af troende ", men opfatter den som en indikation af den " indre ørken ", det vil sige at bevæge sig væk fra " verdenen ". ” og nærmer sig Gud [7] .
Den periode, som Kvinden vil opholde sig i ørkenen, kaldes af Johannes tusind to hundrede og tres dage (42 måneder, ca. 3,5 år, se Tid, tider og halve gange ). Alexander (Mileant) , der bemærker, at tallene i Apokalypsen skal forstås allegorisk, er en mulig forklaring på denne periode det faktum, at Kristi jordiske tjeneste varede 3,5 år, forfølgelsen af kejserne Nero og Domitian fortsatte for samme beløb [ 1] . Andreas af Cæsarea forstår en periode på 3,5 år som den tid, hvor troende vil søge tilflugt " i ørkenen af det sanselige - bjerge, afgrunde og huler " [11] .
De to ørnevinger, som Gud giver Zhenya til flugt, har fået forskellige fortolkninger:
Hustruens flugt er ledsaget af et angreb af en drage, som sendte vand efter hende, som blev opslugt af jorden. Ifølge Sergei Bulgakov er denne allegori meget svær at fortolke [9] . Vand fik følgende fortolkninger: hedenskab , hær, smiger, list, fristelse ; jorden: Kirkens energi, den vej, som Gud har bestemt for hende. Andreas af Cæsarea giver følgende fortolkning af dette angreb: “ Vand som en flod vil følge hende; ellers: en mængde onde dæmoner eller forskellige fristelser vil komme ud. - Jorden, siger de, hjalp hende ved at holde de ondes forhåbninger tilbage, enten på afstand eller på grund af mangel på vand og tørke eller ved de helliges ydmyghed, som sagde fra hjertet: "Jeg er jorden og aske” ( 1. Mos. 18:27 ), derved opløse alle djævelens net ” [11] .
Eksistensen af fortolkninger af billedet af Hustruen som en indikation af Guds Moder blev rapporteret allerede i det sjette århundrede af Andreas af Cæsarea , selvom han senere tilbageviser en sådan fortolkning [6] . Teologer ser fødslen af "et mandligt barn, som skal vogte alle folkeslag" ( Åb. 12:5 ) som hovedhenvisningen til Guds Moder, hvilket forstås i forbindelse med det næsten bogstavelige sammenfald med verset om Messias. anden salme ( Sl. 2:9 ), som Kristus [12] .
Denne fortolkning er almindelig i den moderne katolske kirke , den blev fulgt af pave Pius X [13] , Pius XII (giver dette billede i tyren "Munificentissimus Deus", der etablerer dogmet om Jomfru Marias himmelfart [14] ), Paul VI [15] og Johannes Paul II [16] . Pave Benedikt XVI understregede i sin tale om Åbenbaringsbogen, at billedet af Hustruen refererer til Maria, men samtidig til hele Kirken, som deltager i sejren over det onde [17] . The Catholic Encyclopedia rapporterer, at selvom en række udsagn i Åbenbaringens bog snarere refererer til den kristne kirke, gælder de for Jomfru Maria på grund af hendes særlige betydning for kristendommen [18] .
Med denne fortolkning bliver historien om apostlen Johannes om Zhenya en beskrivelse af evangeliets begivenheder [18] :
De 42 måneder af Hustruens ophold i ørkenen fik en særlig fortolkning - et symbol på forfølgelsen af kristne under kejser Nero [19] , da Marias liv ifølge Ambrosius af Milano var et eksempel for alle [20] .
En af de førende katolske teologer , kardinal John Newman ( 1800-tallet ), skrev, at denne fortolkning er kontroversiel på grund af manglen på støtte til den i kirkefædrenes skrifter [21] . Han anså det også for anakronistisk at henføre dette billede af Jomfru Maria til den apostolske periode:
Kristne har aldrig vendt sig til Skriften for at bevise deres doktrin, medmindre de blev tvunget til at gøre det under presset af uenighed af et særligt behov. Hvis Guds Moders værdighed i de dage ikke forårsagede doktrinære indvendinger, så foretrak de ikke at være interesseret i Skriftens mening med hensyn til kontroversielle spørgsmål.
Originaltekst (engelsk)[ Visskjule] Kristne har aldrig gået til Skriften for at få bevis for deres doktriner, før der var virkelig behov for dem, fra pres fra kontroverser; hvis den hellige Jomfrus værdighed i de tider var uanfægtet på alle hænder, som et spørgsmål om doktrin, ville Skriften, hvad dens argumentationsspørgsmål angik, sandsynligvis forblive en forseglet bog for dem.Mindre almindelige fortolkninger af billederne af konen inkluderer [22] :
Fortolkningen er baseret på en sammenligning af historien om, at dragen gik i kamp med kvindens sæd ( Åb. 12:17 ) og historien om de første forældres fald, da Gud henvendte sig til den fristende slange og sagde: "Jeg vil sætte fjendskab mellem dig og mellem kvinden og mellem dit afkom og mellem hendes afkom; den vil knuse dit hoved, og du skal knuse dens hæl” ( 1 Mos . 3:15 ). Meningen om, at den fristende slange er identisk med dragen, der forfulgte Kvinden, finder teologer i historien om dragens fald, hvor den kaldes den gamle slange, Satan og Djævelen ( Åb. 12:9 ).
Denne fortolkning er baseret på hustruens symboler (sol, måne, stjerner), som også er nævnt i drømmen om Josef den Smukke ( 1 Mos . 37:9 ). Teologer forstår disse billeder fra Josefs drøm, i overensstemmelse med hans far Jakobs ord ( 1 Mos. 37:10 ), som afkom af Jakob selv, det vil sige Israels tolv stammer [23] .
Grundlæggeren af den religiøse Shaker -bevægelse, Moder Anna Lee (1736-1784), var ifølge hendes tilhængere en "kone klædt i solen" og modtog en åbenbaring herom i 1770'erne [24] .
Billedet af kvinden klædt i solen er et traditionelt emne for de middelalderlige miniaturer af de oplyste apokalypser. De skildrer både individuelle scener beskrevet af apostlen Johannes (hustruens udseende; en drage, der forsøger at opsluge sin baby; konens flugt), såvel som komplekse kompositioner, der skildrer flere scener på samme tid. Graveringer til denne historie til deres cyklusser af illustrationer af Bibelen blev skabt af Albrecht Dürer og Gustav Doré .
I klassisk maleri er scenen for Hustruens udseende til Johannes teologen traditionel. Værker med et sådant plot blev skabt af Hans Memling , Hieronymus Bosch , Martin Jaffner , El Greco , Diego Velasquez og andre. I dem indtager billedet af konen ikke en central plads, hun er afbildet som en lille skikkelse i himlen, som en vision af apostlen. Det mest berømte maleri om dette emne er Rubens' maleri Jomfruen som Apokalypsens kvinde , 1623-1624 . [25] På den i midten ses Jomfru Maria med Jesusbarnet i armene, til venstre for hende slår ærkeenglen Michael med engle Satan i form af en rød drage; i skyerne er en halvfigur af Gud Faderen , som leder engle til Maria, som giver hende ørnevinger.
Da den vestlige kirke var karakteriseret ved fortolkningen af billedet af hustruen som Guds moder, så dukkede dens separate ikonografiske type op , hvor Jomfru Maria i kronen er placeret i en strålende solmandorla , Jesusbarnet er i hendes arme , og månens segl er under hendes fødder. Dette var især tydeligt i tysk kunst, hvor i det 15. århundrede opstod typen af " Skinende Madonnaer " ( tysk: Strahlende Madonnen ). [26] For det meste var disse skulpturelle billeder, der blev placeret på lysekroner, der hang over alteret . Også billeder af konen begyndte at blive gengivet i graveringer, miniaturer og på farvet glas. Fra Tyskland blev denne ikonografiske type udbredt i polsk kunst, og hvorfra den dukkede op i Rusland i det 17. århundrede gennem Ukraine , Hviderusland og Litauen (for eksempler på sådanne billeder i russisk ikonmaleri , se nedenfor). [27]
Månen under Hustruens fødder trådte ind i den ikonografiske type " Immaculata " ( lat. Immaculata - "ulastelig") - et allegorisk billede af Jomfru Marias ubesmittede undfangelse , hvor Madonnaen er afbildet svævende på himlen på en halvmåne . Et af de mere berømte vestlige ikoner af denne type er Jomfruen fra Guadalupe . Ifølge moderne forskere er den udbredte ære for dette billede i Mexico forbundet med ældgamle ideer om gudinden Coatlicue , hvis egenskaber også var stjerner og månen [28] .
Radiant Madonna ( Master of the Life of Mary , 1460-1480)
Johannes evangelisten på Patmos ( Jerome Bosch , 1504-1505)
Johannes teologen og kvinden klædt med solen ( William de Pannemecker , midten af det 16. århundrede )
Den store røde drage og kvinden klædt med solen ( William Blake , 1805-1810)
Kvinde klædt i solen med Sankt Stefans krone ( Ferens Soldatitz ), 1800-tallet.
Patrona Hungariae på Miksa Róth-mosaikken i Budapest, Ungarn.
I ikonmaleri er billeder af konen sjældne, på trods af at " Erminia " af Dionysius Fournoagrafiot (begyndelsen af det 18. århundrede) indeholder instruktioner til at skrive dette billede, som ifølge denne vejledning skal placeres på væggene i verandaen :
Den Alhellige står på skyerne i en lilla kappe med englevinger. Tolv stjerner skinner omkring hendes krone; og hun er selv omgivet fra top til tå af solens stråler. Månen tjener som hendes fod. Før hende ses en rød drage med syv hoveder, syv kroner og ti horn. Han hælder vand ud af sin mund som en flod, der bliver opslugt af den åbne jord. Du kan se en masse stjerner bag dens hale. Over det Allhellige holder to engle Kristus i et ligklæde, som en baby. De er omgivet af skyer [29] .
Det skal bemærkes, at Dionysius Furnoagrafiot i sin manual peger på fortolkningen af billedet af Hustruen som Guds Moder.
De mest berømte ikon-malerier, der indeholder billedet af konen, inkluderer:
Under indflydelse af vestlig ikonografi optrådte i det 17. århundrede ikoner af Guds Moder i russisk kunst i form af en kvinde klædt i solen [32] . Eksempler på sådanne ikoner omfatter Vilna- ikonet, æret som mirakuløst , " Glæde over alle der sørger " og " Blessed Sky " (skabt af ikonmalerne i Armory i 1678-1680 efter den vestlige model, de havde bragt til Moskva i slutningen af det 14. århundrede af storhertuginde Sophia Vitovtovna ), beliggende i Ærkeengelskatedralen i Moskva Kreml [27] . I 1682 malede mester Vasily Poznansky i samme ikonografi et applikationsikon til korsfæstelseskirken i Kremls Terem-palads [33] .
Historien om kvindens flugt, klædt i solen, fra dragen blev brugt af den ældste fra Pskov Elizarov Kloster Philotheus i hans breve til storhertug Vasily III som en af begrundelserne for konceptet om overgangen til Russisk arvefølge fra det romerske og byzantinske imperium. Med henvisning til den traditionelle forståelse af dette billede som den kristne kirke , skrev Philotheus [34] :
Og flokkerne løber til det tredje Rom, som er i det nye Store Rusland, dette er en ørken, efter den hellige tro lader apostlene [ikke] prædike besh og endda guddommelighed i dem, men trods alt, Guds nåde Frelseren er oplyst om dem, og han kender den sande Gud. Og nu er der kun én hellig forsamling af den apostolske kirke, mere østlig end solen, i alle himlene skinner, og der er kun én ortodoks stor russisk zar i alle himlene, som om Noa blev reddet fra syndfloden i arken , hersker og nærer Kristi Kirke og bekræfter den ortodokse tro. [35]
Denne fortolkning af dette apokalyptiske billede er Philotheus' egen fortolkning, og i hans epistler kan man spore værket på dets afsløring [36] .
Inden for rammerne af den astronomiske fortolkning af Åbenbaringsbogen lavet af N. A. Morozov , indeholder historien om Johannes en beskrivelse af forskellige stjernebilleders position over øen Patmos under en storm den 30. september 395 [37] . Morozov i sit essay " Åbenbaring i tordenvejr og storm. Historien om fremkomsten af Apocalypse "( 1907 ) gav følgende fortolkning af billedet af konen og begivenhederne forbundet med hende:
Denne datering er ikke understøttet af videnskaben som i modstrid med fakta om referencer til Johannes skrifter i skrifter af tidlige kristne forfattere så tidligt som i det 2. århundrede , og er astronomisk meget unøjagtig, men bruges aktivt af forfatterne af den " nye kronologi ". " [38] .
En kvinde klædt i solen lider allerede af fødsel: hun skal åbenbare sandheden, føde ordet, og nu samler den gamle slange sine sidste kræfter mod os og vil drukne hende i giftige strømme af løgne, plausible bedrag. Alt dette er forudsagt, og enden er forudsagt: i sidste ende vil den evige skønhed være frugtbar, og verdens frelse vil komme ud af den, når dens bedrageriske ligheder vil forsvinde, som det havskum, der fødte det almindelige Afrodite . [39]
Under hans indflydelse gav Alexander Blok i sin første digtsamling " Digte om en smuk dame " ( 1904 ) dette billede en detaljeret udformning. [40] Dette billede var også populært blandt andre digtere i sølvalderen , så Andrei Bely , ifølge Ivan Bunins erindringer , " bruger et stort bogstav for hvert ord, kaldet Bryusov i sine skrifter" Den hemmelige ridder af konen klædt i solen " ". [41] Dmitry Merezhkovsky skriver i anden del af sin trilogi " Kristus og Antikrist ", der beskriver stenhuggerens indtryk af katedralen:
Nogle gange syntes ekkoer af orglet at komme nedefra , som om bønsomme suk fra indersiden af templet, fra dybet af dets stenhjerte - og så syntes det, at hele den store bygning lever, ånder, vokser og stiger op til himlen, som Maria den fødtes evige lovprisning, som en glædelig hymne af alle aldre og folkeslag til den mest rene jomfru, kvinden klædt i solen . [42]
| Johannes evangelistens åbenbaring | ||
|---|---|---|
| kapitler | 1 • 2 • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 • 8 • 9 • 10 • 11 • 12 • 13 • 14 • 15 • 16 • 17 • 18 • 19 • 20 • 21 • 22 | |
| Hovedbegivenheder | ||
| Karakterer | ||
| Geografiske punkter | ||
| Andet | ||