Kristendom og antisemitisme

I kristendommens historie er der mange eksempler på både manifestationer af antisemitiske følelser og fordømmelse af antisemitisme fra kristne ledere.

Kristen antisemitisme

Kristen antisemitisme kan spores i kristendommens historie i hvert fald siden det 2. århundrede [1] [2] . Antager had til jøder som bærere af jødedommen , for eksempel, fordi de ikke anerkender Jesus som Messias , og deres forfædre korsfæstede ham.

"Kristne har hovedsageligt været antisemitter af religiøse årsager. Jøderne blev anerkendt som en udstødt og forbandet race, ikke fordi de var en underlegen race af blod, fjendtlige over for resten af ​​menneskeheden, men fordi de forkastede Kristus. Religiøs antisemitisme er i bund og grund anti-jødedom og anti-talmudisme. Den kristne religion er faktisk fjendtlig over for den jødiske religion, da den udkrystalliserede sig, efter at Kristus ikke blev anerkendt som den Messias, som jøderne havde forventet."

- N. A. Berdyaev , "Kristendom og antisemitisme"

Da Jesus i kristendommen betragtes som Gud, "optrådte i kødet", blev hele det jødiske folk, hvis forfædre ifølge Det Nye Testamente deltog i hans korsfæstelse, erklæret for "gudemordere". En sådan anklage er ikke karakteristisk for ortodoks kristen teologi, som understreger, at alle syndere, ikke kun det jødiske folk, er skyld i Jesu død. Men sådanne beskyldninger kom ikke desto mindre fra nogle forfattere og kendte personer fra kristendommen.

“<…> gennem hele den kristne historie er der en anklage om, at jøderne korsfæstede Kristus. Derefter er det jødiske folk forbandet. <...> Jøderne korsfæstede Kristus, Guds søn, som hele den kristne verden tror på. Det er anklagen."

- N. A. Berdyaev , "Kristendom og antisemitisme"

Jøder af oprindelse, men konverteret til kristendommen, ophører med at være et hadobjekt fra antisemitismen i sin kristne fortolkning [3] . Men konvertitter fra jøder var ofte under mistanke som tilbøjelige til "jødisk", det vil sige at bevare traditionelle skikke, holde jødiske helligdage. Kristen antisemitisme er også karakteriseret ved en skarpt negativ karakterisering af jødedommen .

I Det Nye Testamente

Ifølge de fleste forskere blev bøgerne i Det Nye Testamente skrevet i det 1.  - tidlige 2. århundrede [4] , det vil sige endnu før fænomenet kaldet kristen antisemitisme var fuldt formaliseret. Det Nye Testamente indeholder dog en række passager, der traditionelt er blevet fortolket af nogle kirkeledere som anti-jødiske, og dermed bidraget til væksten af ​​antisemitisme blandt kristne.

Sådanne steder omfatter især:

I moderne videnskab er der ikke et enkelt synspunkt på problemet med anti-jødedom i Det Nye Testamente. Nogle historikere fra den tidlige kirke betragter ovenstående og en række andre passager i Det Nye Testamente som anti-jødiske (i en eller anden forstand) [10] , mens andre benægter tilstedeværelsen i bøgerne i Det Nye Testamente (og mere bredt set i den tidlige kristendom generelt) af et grundlæggende negativt forhold til jødedommen. Således, ifølge en af ​​forskerne: "man kan ikke antage, at den tidlige kristendom som sådan i sit fulde udtryk førte til senere manifestationer af antisemitisme, kristen eller ej" [11] . Det påpeges i stigende grad, at anvendelsen af ​​begrebet "anti-jødedom" på Det Nye Testamente og andre tidlige kristne tekster i princippet er anakronistisk, da den moderne forståelse af kristendommen og jødedommen som to fuldt dannede religioner ikke er anvendelig. til situationen i det 1.-2. århundrede [12] . Forskere forsøger at bestemme de nøjagtige adressater for den kontrovers, der afspejles i Det Nye Testamente, og viser derved, at fortolkningen af ​​visse fragmenter af Det Nye Testamentes bøger som rettet mod jøderne generelt er uholdbar fra et historisk synspunkt [13] .

Samtidig er Det Nye Testamente fyldt med udtalelser, der udelukker had i almindelighed, og antisemitisme i særdeleshed: ”Enhver, der hader sin bror, er en morder; men I ved, at ingen morder har evigt liv i sig” ( 1 Joh  3:15 ).

Angående holdningen til de jøder, der ikke tog imod Jesus, henvender apostlen Paulus i Romerbrevet sig til de ikke-jødiske troende med ordene:

I kapitel 11 understreger apostelen Paulus også, at Gud ikke forkaster sit folk Israel: “ Så jeg spørger: Har Gud forkastet sit folk? Ingen måde. Thi jeg er også en Israelit, af Abrahams Sæd, af Benjamins Stamme. Gud forkastede ikke sit folk, som han kendte på forhånd ...” ( Rom.  11:1,2 )

Fordømmelse af antisemitisme

Kristne tænkere

“Antag, at folk omkring dig konstant taler med den største foragt om din far og mor og kun har ydmygende forbandelser og sarkasmer over for dem, hvad ville dine følelser være? Men det er præcis, hvad der sker med Herren Jesus Kristus. De glemmer eller vil ikke vide, at vor Gud, som blev et menneske, er jøde af natur, af natur, at hans mor er jøde, blomsten af ​​den jødiske race, at apostlene var jøder, ligesom alle profeter, endelig, at vores hellige liturgi blev hentet fra jødiske bøger. Men hvordan udtrykker man så omfanget af den fornærmelse og blasfemi, der udgør ydmygelsen af ​​den jødiske race?

- Leon Blois (1846-1917) - fransk forfatter, katolik

”Stående på helt andre holdninger deler den katolske filosof Jacques Maritain og grundlæggeren af ​​psykoanalysen Sigmund Freud den samme definition af kilden til det kristne jødehad. Efter deres mening bunder det i ubevidst had til Kristus, i oprør mod det "kristne åg". For disse mennesker er "Kristi åg" på ingen måde let, og "hans byrde" er slet ikke let. Derfor er kristen antisemitisme intet andet end kristofobi. Ude af stand til åbent at udtrykke sit had til kristendommen, overfører den kristne antisemit det ubevidst til jøderne, slægtninge til kristendommens grundlægger. Han anklager jøderne for at dræbe Kristus. Faktisk vil han gerne fordømme dem for det faktum, at han kom ud af deres midte, hvad de præcist gav til hans verden.

- "Antisemitismens synd", Michal Tchaikovsky - katolsk polsk præst

"... hvis vi kan behandle alle som kristne, ikke udelukke jøderne, så er vi alle skyldige, når vi ikke gør dette. …I stedet for at omvende os direkte, leder vi efter nogen at give skylden. Vi er ikke skyldige - middelalderen er skyld i deres fanatisme, den katolske kirke er skyldig. Men nu begyndte jødeforfølgelsen i vore dage og i ikke-katolske lande. Her, i stedet for os, er ofrene selv skyldige ...
... Den blodtørstige skare, der samledes på Golgata, bestod af jøder; men jøderne var de tre tusinde og derefter fem tusinde mennesker, som ifølge apostlen Peters forkyndelse blev døbt og udgjorde den oprindelige kristne kirke. Jøderne var Anna og Kajfas , jøderne var Josef og Nikodemus . Judas , som forrådte Kristus for at blive korsfæstet, og Peter og Andreas , som selv blev korsfæstet for Kristus , tilhørte det samme folk . Thomas var en jøde , der ikke troede på opstandelsen, og Thomas holdt ikke op med at være en jøde, der troede på den Opstandne og sagde til ham: Min Herre og min Gud! Jøden var Saul , den mest alvorlige forfølger af kristne, og jødernes jøde forblev Paulus , forfulgt for kristendommen og "arbejdede hårdere end nogen anden" for den. Og hvad der er vigtigst og vigtigst af alt, Han selv, Gud-mennesket Kristus forrådt og dræbt af jøderne, han var selv efter menneskeligt kød og sjæl den reneste jøde.
I lyset af denne slående kendsgerning, er det ikke mærkeligt for os i Kristi navn at fordømme al jødedom, som Kristus selv umistelig tilhører, er det ikke mærkeligt, især for dem af os, der, hvis de ikke direkte har benægtet Kristus, åbenbarer du ikke deres forbindelse med ham?

Hvis Kristus ikke er Gud, så er jøderne ikke mere skyldige end hellenerne, der dræbte Sokrates. Hvis vi imidlertid anerkender Kristus som Gud, så må jøderne også anerkendes som et gudsbærende folk. I Jesu død er romerne sammen med jøderne også skyldige; men hans fødsel tilhører kun Gud og Israel. Jøderne, siger de, er kristendommens evige fjender; i spidsen for den antikristne bevægelse i de seneste århundreder står dog ikke jøder, ikke semitter, men født kristne af den ariske stamme. Fornægtelsen af ​​kristendommen og kampen mod den fra nogle tænkere af jødisk oprindelse er både mere ærlige og mere religiøse end hos forfattere, der kom fra et kristent miljø. Bedre Spinoza end Voltaire , bedre Joseph Salvador end Mr. Ernest Renan ."

- "Kristendommen og det jødiske spørgsmål", V. S. Solovyov (1853-1900) - Ortodoks russisk filosof

“<…> gennem hele den kristne historie er der en anklage om, at jøderne korsfæstede Kristus. Derefter er det jødiske folk forbandet. <...> Jøderne korsfæstede Kristus, Guds søn, som hele den kristne verden tror på. Sådan lyder anklagen. Men jøderne var de første til at anerkende Kristus. Apostlene var jøder, det første kristne samfund var jødisk. Hvorfor bliver jøderne ikke rost for dette? Det jødiske folk råbte: "Korsfæst ham, korsfæst ham." Men alle nationer har en uimodståelig tendens til at korsfæste deres profeter, lærere og store mænd. Profeter blev altid og overalt stenet. Grækerne forgiftede Sokrates , den største af deres sønner. Er det muligt at forbande det græske folk for dette? Og ikke kun jøderne korsfæstede Kristus. Kristne, eller dem, der kaldte sig kristne, har i en lang historie korsfæstet Kristus med deres gerninger, korsfæstet dem med deres antisemitisme, korsfæstet dem med deres had og deres vold, deres tjenester til denne verdens mægtige, deres forræderi og deres forvrængning af Kristi sandhed i deres egne interessers navn.

- "Kristendom og antisemitisme", N. A. Berdyaev (1874-1948) - Ortodoks russisk filosof

Antisemitisme blev også modarbejdet af så kendte kristne teologer og filosoffer som katolikken Jacques Maritain (1882-1973), protestanten Karl Barth (1886-1968) og mange andre.

Romersk-katolske kirke

Antisemitisme blev fordømt i en encyklika af pave Pius XI (" Mit brennender Sorge ", 1937) og endnu tidligere i et dokument udgivet af Vatikanet i 1928.

"De åndelige bånd og historiske forhold, der binder Kirken til jødedommen, gør det indlysende at fuldstændig afvise antisemitisme som i modstrid med kristendommens ånd. Antisemitisme og diskrimination i enhver form er uforenelige med den menneskelige persons værdighed, og dette er allerede nok til kraftigt at afvise dem.

- Kommission for den apostoliske hovedstad om religiøse forhold til jødedommen:
"Kirkens instruktioner og overvejelser over for ikke-kristne religioner", § 4

”Den presserende karakter og betydning af Kirkens instrukser om holdninger til jødedommen rettet til vores troende, samt det faktum, at de skal være nøjagtige, objektive og grundige, er forbundet med faren for antisemitisme, hvis udbrud er ved at opstå. igen og igen på forskellige områder og i forskellige former. Det handler ikke kun om at udrydde fra de troendes mentalitet resterne af antisemitisme, som stadig er ret almindelige. Det er vigtigt, at de troende ved at assimilere disse kirkeanvisninger bliver dybere bevidste om den særlige forbindelse, der gør os relateret til jøderne og jødedommen, ville blive opdraget i kærlighed og respekt for dem.

– Kommission for den apostoliske hovedstad om religiøse forhold til jødedommen:
"Jøder og jødedom i forkyndelsen af ​​Guds ord og den katolske kirkes katekese"

"Af de systematiske manifestationer af racefordomme bør antisemitisme bemærkes her. Holocausts mareridt (1939-1945) fremhævede det som det mest tragiske billede på det 20. århundredes racistiske ideologi, som desværre endnu ikke er blevet fuldstændig besejret og stadig eksisterer i dag.

Fortidens forbrydelser har intet lært nogle mennesker. Der er stadig organisationer, der gennem deres afdelinger i forskellige lande, ved hjælp af et helt netværk af udgivere og publikationer, spreder og støtter den racistiske antisemitiske myte. Disse gruppers radikalisme kommer til udtryk i den seneste stigning i terrorhandlinger rettet mod jøder og symboler på jødedommen. Antizionisme, som er et fænomen af ​​en anden art, baseret på protest mod staten Israel og dens politikker, tjener ofte som en front for antisemitisme, lever af antisemitiske ideer, fører til antisemitisme.

- Pavelig Kommission for Retfærdighed og Fred.
Konklusion: "Kirkens holdning til racisme"

“Antisemitisme er en synd mod Gud og menneskeheden. Det er umuligt at være kristen, mens man er antisemit. Kristendom og antisemitisme er uforenelige"

— International katolsk-jødisk forbindelseskomité:
"Erklæring fra Prag-konferencen"

"Antisemitisme, som desværre stadig er et problem i mange lande i verden, er gentagne gange blevet stemplet af den katolske kirke som en ideologi, der er uforenelig med Kristi lære og den nødvendige respekt for den menneskelige værdighed hos skabte mænd og kvinder. i Guds billede og lignelse. Endnu en gang vil jeg gerne udtrykke holdningen fra den katolske kirke, som resolut ikke accepterer nogen form for undertrykkelse og forfølgelse, enhver form for diskrimination af mennesker."

— Johannes Paul II :
"Tale til repræsentanter for den amerikanske jødiske komité"

”Der er ingen motiverede teologiske grunde til at retfærdiggøre diskrimination eller forfølgelse af jøder. I deres essens bør disse fænomener betragtes som en synd.

- Johannes Paul II :
"Tale til repræsentanter for det jødiske samfund under den apostoliske rejse til Australien"

"Antisemitisme og alle andre former for racisme er "synd mod Gud og menneskeheden" og skal sammen med dem afvises og fordømmes"

— Johannes Paul II :
"Tale til medlemmerne af det britiske råd for kristne og jøder"

" Jøder er et unikt folk... som de måtte betale dyrt for. Antisemitisme er en alvorlig synd i Guds øjne .” Paven opfordrer katolikker til at " ydmygt indrømme deres fejltagelser, ... knæle ned for Gud og bede ham om tilgivelse for hendes sønners og døtres tidligere og nuværende synder "

— Johannes Paul II , Beyond the Threshold of Hope

Tidlig kristendom

I det 1. og 2. århundrede (og nogle gange endda indtil slutningen af ​​det 3.  - begyndelsen af ​​det 4. århundrede ) blev jøder og kristne ofte betragtet som én religion. Kristendommen anerkendte lige fra begyndelsen den hebraiske bibel ( Tanakh ) som hellig skrift , normalt i dens græske oversættelse ( Septuaginta ).

Jøder beskyttede ofte kristne, der flygtede fra forfølgelse, i synagoger og begravede ligene af kristne martyrer på deres kirkegårde. Sammen med dette er der dog også en fjendtlig holdning hos jøderne til de jødisk-kristne. Anholdelser af jødisk-kristne, dødstrusler, fordømmelser af dem til de romerske myndigheder er bevis på dette fjendskab. Ofte var det jøderne, der provokerede de hedenske myndigheder i Rom til at forfølge kristne. I Judæa deltog templets saddukæiske præstedømme og kong Herodes Agrippa I i forfølgelsen . Således beretter kristne kilder om forfølgelsen af ​​det tidlige Jerusalem -samfund og fængslingen af ​​apostlene Peter og Johannes ; om henrettelserne af den første martyr Stefanus , Jakob , Jesu bror , apostlen Jakob og Barnabas ; og om piskeslag og fængsling af Paulus .

Efterfølgende blev fakta om jødernes deltagelse i forfølgelsen af ​​kristne brugt af sidstnævnte til at opildne antisemitiske følelser i det kristne miljø.

På den anden side begynder den unge kristne kirke, der stammer fra den jødiske lære og konstant har brug for den for sin legitimering, at anklage de gammeltestamentlige jøder for selve de "forbrydelser", på grundlag af hvilke de hedenske myndigheder engang forfulgte de kristne dem selv. Denne konflikt eksisterede allerede i det 1. århundrede , som det fremgår af Det Nye Testamente .

To datoer er milepæle i adskillelsen af ​​kristne og jøder. Først og fremmest er det årene 66-70, årene for den første jødiske krig , som endte med romernes ødelæggelse af Jerusalem . For jødiske zeloter blev kristne, der forlod byen før dens belejring af romerske tropper, ikke kun religiøse frafaldne, men også forrædere mod deres folk. De kristne så i ødelæggelsen af ​​templet i Jerusalem opfyldelsen af ​​Jesu profeti [14] og en indikation af, at det fra nu af er dem, der er de sande "pagtens sønner".

Det næste vigtige trin (omkring 80 år ) var Sanhedrinets introduktion i Yamnia (Yavne) i teksten til den centrale jødiske bøn " atten velsignelser " af en forbandelse over informanter og frafaldne (" malshinim "). Således blev de jødisk-kristne ekskommunikeret fra det jødiske samfund ( Cherem ) [15] .

Imidlertid fortsatte mange kristne med at tro i lang tid, at det jødiske folk ville anerkende Jesus som Messias . Et stærkt slag mod disse håb blev forårsaget af Messias' anerkendelse af lederen af ​​den sidste nationale anti-romerske opstand , Bar Kokhba (ca. 132 ).

På den ene eller anden måde, men siden det andet århundrede , er anti-jødedommen fra kristnes side vokset. Særligt karakteristiske i denne henseende er Barnabas-brevet , Prædikenen om Pascha af Meliton af Sardis [5] og senere nogle steder fra Johannes Chrysostomos , Ambrosius af Milanos og nogle andres værker.

Anti-jødiske følelser blev udbredt af kejser Konstantin : "Det er uanstændigt at følge dette gudsdræbende folk (jøder) ... Må vi ikke have noget til fælles med det forhadte jødiske folk" [16] .

Det særlige ved kristen anti-jødedom - en direkte arv fra hedensk antisemitisme - var jødernes gentagne anklage om Deicide lige fra begyndelsen af ​​dens eksistens . Deres andre "forbrydelser" blev også navngivet - deres stædige og ondsindede afvisning af Kristus og hans lære, livsstil og livsstil, vanhelligelse af den hellige nadver , forgiftning af brønde, rituelle mord, hvilket skaber en direkte trussel mod kristnes åndelige og fysiske liv. Det blev hævdet, at jøderne, som et folk, der er forbandet og straffet af Gud, skal være dømt til en " nedværdigende livsstil " ( Salige Augustin ) for at blive vidner om kristendommens sandhed.

Middelalder

Begyndende med ediktet i Milano af kejser Konstantin ( 313 ) steg kirkens indflydelse i verden mere og mere. Samtidig steg "læren om foragt" for jøderne også. Til gengæld førte dette til deres sociale diskrimination, blodsfortale , pogromer begået af kristne med kirkens velsignelse, såvel som pogromer inspireret direkte af kirken.

Den såkaldte "kristne antisemitisme", fuldstændig fremmed for den oprindelige kristne opfattelse, dukkede op, baseret på det faktum, at jøderne korsfæstede Kristus. Mange kristne embedsmænd brugte langt ude af antisemitisme til at distrahere den kristne, men uoplyste befolkning fra akutte sociale, nationale, indrekirkelige og andre modsætninger. Samtidig blev der ikke taget højde for kirkens lære om, at alle mennesker med deres synder gentagne gange selv korsfæster Kristus, og blandt jøderne var der mange, der sympatiserede med den korsfæstede Frelser, og blandt de soldater, der piskede og naglede Kristus til korset, var der personer af italiensk og græsk nationalitet, samt forskellige barbarer, der tjente i de romerske legioner. Derudover understreger evangeliet (gentagne gange), at Kristus frivilligt blev korsfæstet (af hensyn til kærligheden til mennesker).

De ældgamle metoder til at føre polemik (inklusive kristne) var kendetegnet ved deres særlige stivhed. Sankt Ephraim (306-373) kaldte f.eks . jøderne for skurke og trælle natur, sindssyge, djævelens tjenere, forbrydere med en umættelig tørst efter blod, 99 gange værre end ikke-jøder.[ præciser ] [17] [18] .

Den byzantinske teolog John Chrysostom , den fremtidige patriark af Konstantinopel og senere en helgen for mange kristne kirker, udtrykte i otte prædikener " Mod jøderne " (386-387) først ideen om jødernes ansvar for Jesu død Kristus [19] . John skrev:

Sådan er vores kirker ikke; nej, de er virkelig forfærdelige og forfærdelige. For hvor er Gud, som har magt over liv og død; hvor der siges så meget om evig pine, om brændende floder, om en giftig orm, om uforgængelige bånd, om buldermørke - det sted er forfærdeligt. Men jøderne ser intet af dette selv i deres drømme, fordi de lever for moderlivet, har klamret sig til nuet, og i deres begærlighed og overdrevne grådighed er slet ikke bedre end svin og geder; de ved kun, hvad de skal spise og drikke, slås om dansere, skærer sig over ryttere. Er dette, fortæl mig, værdig til respekt og frygt?

— John Chrysostom, Mod jøderne

Hvis du respekterer alt jødisk, hvad har du så til fælles med os? .. Hvis nogen dræbte din søn, så sig mig, kunne du virkelig se på sådan en person, lytte til hans samtale? .. Jøderne dræbte din søn Herre, og du tør møde dem samme sted? Når du finder ud af, at nogen er en judaiser, så stop, forkynd ham, så du ikke selv er i fare sammen med ham.

— John Chrysostom, Mod jøderne

Ikke desto mindre opfordrede helgenen de kristne til at være nidkære i forsvaret af deres egen tro, og han opfordrede på ingen måde til at udløse aggression mod jøderne:

Så vidt det afhænger af dig, så giv ikke nogen grund til fjendskab og skænderier – hverken jøde eller hedning; hvis du ser, at fromheden på en eller anden måde bliver krænket, så foretrækker du ikke enighed om sandheden, men stå modigt for den, ja til døden; men selv i dette tilfælde, vær ikke i sjælefjendskab, vend dig ikke bort med et godt sind, men gør kun oprør mod gerninger.

— John Chrysostom , samtale 22 om Romerbrevet

I 1096 blev det første korstog organiseret , hvis formål var befrielsen af ​​Det Hellige Land og Den Hellige Grav fra "vantro". Det begyndte med ødelæggelsen af ​​en række jødiske samfund i Europa af korsfarerne . En vigtig rolle i forhistorien til denne massakre blev spillet af korsfarernes anti-jødiske propaganda, baseret på det faktum, at den kristne kirke i modsætning til jødedommen forbød lån til renter.

Det fjerde Laterankoncil ( 1215 ) krævede, at jøderne skulle bære særlige identifikationsmærker på deres tøj eller bære særlige hovedbeklædninger. Rådet var ikke original i sin beslutning - i landene i islam beordrede myndighederne både kristne og jøder til at opfylde nøjagtig de samme regler.

“...Hvad skal vi, kristne, med dette udstødte og forbandede folk, jøderne? Da de bor iblandt os, tør vi ikke tolerere deres opførsel nu, hvor vi er klar over deres løgne og overgreb og blasfemi...

Først og fremmest skal deres synagoger eller skoler brændes, og hvad der ikke brænder, skal begraves og dækkes med mudder, så ingen nogensinde kan se hverken stenen eller asken fra dem. Og dette bør gøres til ære for vor Herre og kristendommen, så Gud kan se, at vi er kristne, og at vi ikke tolererer og bevidst ikke tolererer sådanne offentlige løgne, bebrejdelser og blasfemiske ord mod hans søn og hans kristne ...

For det andet råder jeg dig til at rasere og ødelægge deres huse. For i dem forfølger de de samme mål som i synagogerne. I stedet for (huse) kan de bosættes under tag eller i en lade, som sigøjnere ...

For det tredje råder jeg til at tage alle bønnebøger og talmuder fra dem, hvori de underviser i afgudsdyrkelse, løgne, forbandelse og blasfemi.

For det fjerde råder jeg fra nu af til at forbyde deres rabbinere at undervise under dødens smerte.

For det femte råder jeg til, at jøder fratages retten til sikker adfærd, når de rejser ... Lad dem blive hjemme ...

For det sjette råder jeg dem til at forbyde åger og tage alle kontanter fra dem, såvel som sølv og guld ..."

- " Om jøderne og deres løgne ", Martin Luther (1483-1546)

I det 16. århundrede , først i Italien (pave Paul IV ), derefter i alle europæiske lande, blev der oprettet reservationer, obligatoriske for bosættelsen af ​​etniske minoriteter, - ghettoer , som ville adskille dem fra resten af ​​befolkningen. I denne æra var den gejstlige anti-jødedom særligt udbredt, hvilket først og fremmest afspejlede sig i kirkelige prædikener. De vigtigste distributører af sådan propaganda var de dominikanske og franciskanske klosterordener.

Den middelalderlige inkvisition forfulgte ikke kun kristne kættere. Jøder, der konverterede (ofte med magt) til kristendommen ( Marranos ), såvel som kristne, der konverterede til jødedommen, og jødiske missionærer blev udsat for undertrykkelse. De såkaldte kristen-jødiske "tvister" blev udbredt på det tidspunkt, hvor deltagelse var obligatorisk for jøder. De endte enten med tvangsdåb eller massakrer (som følge heraf blev tusindvis af jøder dræbt), konfiskation af ejendom, eksil, afbrænding af religiøs litteratur og fuldstændig ødelæggelse af hele jødiske samfund .

I Spanien og Portugal blev " indfødte kristne " racelove indført . Der var dog kristne, der kraftigt modsatte sig disse love. Blandt dem var den hellige Ignatius af Loyola (ca. 1491-1556 ) , grundlæggeren af ​​jesuiterordenen , og den hellige Teresa af Avila .

Kirkelige og verdslige myndigheder i middelalderen, der konstant og aktivt forfulgte jøderne, optrådte som allierede. Ganske vist forsvarede nogle paver og biskopper jøderne, ofte uden held. Religiøs forfølgelse af jøder havde sine egne tragiske sociale og økonomiske konsekvenser. Selv almindelig ("hjemlig") foragt, religiøst motiveret, førte til deres diskrimination i den offentlige og økonomiske sfære. Jøder blev forbudt at slutte sig til laug, engagere sig i en række erhverv, besidde en række stillinger; landbrug var en forbudt zone for dem. De var pålagt særlige høje skatter og afgifter. Samtidig blev jøderne konstant beskyldt for at være fjendtlige over for dette eller hint folk og underminere den offentlige orden.

Ny tid

I det tsaristiske Rusland

Fordømmelse af antisemitisme

I 1861 opfordrede biskop Khrisanf (Retivtsev) af Nizhny Novgorod Kirken til at bidrage til at standse fjendtligheden og etablere et dialogforhold med jøderne.

Ærkebiskop Nikanor (Brovkovich) af Kherson og Odessa understregede i en prædiken i slutningen af ​​det 19. århundrede i Odessa:

Vi er ét med jøderne, og vi giver ikke afkald på kristendommen, ikke i modstrid med kristendommen, men i kristendommens navn og styrke, og jøderne er ét med os ikke på trods af jødedommen, men i den sande jødedoms navn og styrke. Vi er adskilt fra jøderne, fordi vi endnu ikke er "helt kristne", og jøderne er adskilt fra os, fordi de "ikke er fuldt ud jøder". For kristendommens fylde omfatter jødedommen, og jødedommens fylde er kristendommen.

En række russiske teologer og religiøse tænkere kom til at forsvare jøderne mod antisemitisme: Vladimir Solovyov (som fra et kristent synspunkt betragtede forsvaret af jøderne som en af ​​hans livs vigtige opgaver), Nikolai Berdyaev , Fr. Sergius Bulgakov , såvel som ortodokse tænkere (jøder efter oprindelse): Semyon Frank og Lev Shestov .

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede sagde ærkebiskop Nikolai (Ziorov) til jøderne:

Det jødiske folk er tæt på os i troen. Din lov er vores lov, dine profeter er vores profeter. De ti bud fra Moses er lige så bindende for kristne, som de er for jøder. Vi ønsker altid at leve med dig i fred og harmoni, så der ikke opstår misforståelser, fjendskab og had mellem os.

Ærkebiskop Anthony af Volyn (Khrapovitsky) fordømte Kishinev-pogromen i 1903 offentligt:

Vær bange, Christian, for at fornærme den hellige, omend afviste stamme. Guds forfærdelige straf vil ramme de skurke, der udgyder blod i lighed med gudsmanden, hans mest rene mor, apostlene og profeterne. Sig ikke, at dette blod kun er helligt i fortiden... Troende på Gud og på hans Kristus, frygter Herrens hævn over sit folk. Pas på med at fornærme løftets arvinger, selvom det afvises. Herren, ikke vi, vil dømme dem for deres vantro <...> De grusomme Kishinev-mordere må vide, at de vovede at gå imod det guddommelige forsyn, at de blev bødler af folket elsket af Gud.

Under retssagen mod Beilis i 1913, eksperter fra den ortodokse kirke - Protopriest Alexander Glagolev , professor ved Kiev Theological Academy (M.A. Bulgakovs onkel og vejleder) og Ivan Troitsky , professor ved St. Metropolit Anthony (Vadkovsky) fra Skt. Petersborg, såvel som en række andre hierarker og teologer fra Kirken, talte imod antisemitiske angreb fra ekstreme radikale højreorganisationer , såvel som en række andre hierarker og teologer fra Kirken: Metropoliten Macarius (Bulgakov) , biskop Donat (Babinsky) af Grodno , biskop Vissarion (Nechaev) , ærkebiskop Serafim (Meshcheryakov ) , ærkebiskop Macarius (Mirolyubov) og andre [20] .

Retfærdiggør antisemitisme

Ærkepræst Nikolai Malinovsky udtrykte i sin lærebog (1912), "sammensat i forhold til programmet i henhold til Guds lov i seniorklasserne af sekundære uddannelsesinstitutioner" i det russiske imperium, sin mening om årsagerne til antisemitisme:

Et usædvanligt og ekstraordinært fænomen blandt alle religionerne i den antikke verden er jødernes religion, der tårner sig uforlignelig over alle antikkens religiøse lære. <...> Kun ét jødisk folk blandt hele den antikke verden troede på en enkelt og personlig Gud <...> Kulten af ​​den gammeltestamentlige religion er bemærkelsesværdig for sin højde og renhed. <...> Den jødiske religions moralske lære er også høj og ren i sammenligning med andre gamle religioners synspunkter. Hun kalder en person til at ligne Gud, til hellighed: "Du skal være hellig, for jeg er hellig, Herren din Gud" (3Mos 19,2). <...> Fra den sande og ærlige gammeltestamentlige religion er det nødvendigt at skelne den senere jødedoms religion, kendt under navnet "ny jødedom" eller Talmud, som er de trofaste jøders religion på nuværende tidspunkt. Den Gamle Testamentes (bibelske) lære i den er forvrænget og vansiret af forskellige modifikationer og lagdelinger. <...> I den tro og overbevisning, som Talmud har indgydt de trofaste jøder, ligger <...> årsagen til den antisemitisme, som til alle tider og blandt alle folk havde og nu har mange repræsentanter [21] .

Ifølge Walter Lacker erklærede St. John of Kronstadt i en af ​​sine prædikener i 1906 "at jøderne selv bringer pogromer over sig selv, at pogromer er Herrens hånd, der straffer jøderne for alvorlige synder mod regeringen" [22] . Men i bogen "Materials for the history of anti-jødisk pogroms in Russia", udgivet i 1919-1923, er der en udtalelse fra John of Kronstadt i 1903 om den storstilede Kishinev-pogrom i 1903:

Jeg læste i en af ​​aviserne de beklagelige nyheder om Kishinev-kristnes vold mod jøderne, tæsk og mord, ødelæggelsen af ​​deres huse og butikker, og jeg kunne ikke blive overrasket over denne usædvanlige begivenhed. Jeg husker, at der var en lignende begivenhed i 1881, i det sydlige Rusland, men i meget mindre kraft og skarphed og var resultatet af skadelige lidenskaber og vrangforestillinger. Og nu, hvad gav anledning til denne, forbløffende til dybden af ​​sjælen, hærværk af det kristne russiske folk, som generelt er kendetegnet ved enkelhed og venlighed? Man kan stærkt mærke påvirkningen udefra fra ondsindede mennesker, der opildnede vores folk til sådan en hidtil uset pogrom ... Og hvornår skete det? I påskeugen... I stedet for en kristen helligdag, arrangerede de en grusom drabende fest for Satan... Det russiske folk, vores brødre! Hvad laver du? Hvorfor blev I barbarer - bøller og røvere af mennesker, der bor i samme fædreland med jer..? [23]

Holocaust

Fordømmelse af antisemitisme

Under Holocaust talte en række kirkeledere imod folkedrabet på jøder. Mange præster i Frankrig og Holland risikerede deres liv for at redde de forfulgte.

Angelo Giuseppe Roncalli (som senere blev pave Johannes XXIII ) gjorde som pavelig nuntius i Tyrkiet og Grækenland (1934-1944) under den tyske besættelse af Grækenland en indsats for at forhindre deportation af græske jøder og gik også i forbøn hos den bulgarske zar Boris III for de bulgarske jøder og før den tyrkiske regering - for de jøder, der flygtede til Tyrkiet. Roncalli ydede også bistand til jøder i Slovakiet , Jugoslavien , Ungarn , Italien og Frankrig .

I Bulgarien  blev de fleste af jøderne reddet fra nazisternes hænder. Først modstod zar Boris III at sende jøder til dødslejrene, men på grund af det stærkeste pres fra Hitler overgav han sig. Da jøderne begyndte at blive læsset ind i tog, sagde hierarkerne i den bulgarske ortodokse kirke deres ord og sagde: "Vi vil lægge os på skinnerne, hvis toget starter" ... Og jøderne blev reddet.

Den protestantiske teolog og martyr Dietrich Bonhoeffer , der blev tortureret og skudt i april 1945 for sin del i sammensværgelsen mod Hitler, smed anklagen mod kirken, at " det er skyld i døden af ​​Jesu Kristi svageste og mest forsvarsløse brødre ". ."

Efter at ærkebiskoppen i Holland offentligt fordømte nazistisk antisemitisme, tog nazisterne en gruppe præster og munke af jødisk oprindelse fra Holland til Auschwitz , hvor de blev dræbt.

Under Anden Verdenskrig og den nazistiske besættelse skjulte visse repræsentanter for gejstligheden og troende i den russisk-ortodokse kirke, der risikerer deres liv, jøder, for eksempel Moder Maria (Skobtsova) , præster Dmitry Klepinin, Alexei Glagolev og andre.

Destruktionsstøtte og tavshed

I september 1941, efter henrettelsen af ​​33.771 jøder i Babi Yar , udsendte lederne af protestanterne i Tyskland på eget initiativ en erklæring, der erklærede " umuligheden af ​​at redde jøderne ved dåb på grund af deres særlige raceforfatning " og placerede ansvar for krigen mod disse " fødte fjender". Tyskland og hele verden <...> Derfor er det nødvendigt at tage de strengeste foranstaltninger mod jøderne og smide dem ud af tysk jord ." Med Daniel Goldhagens ord [24] : " Denne proklamation, sanktionen for folkedrab, er et unikt dokument i kristendommens historie ."

Biskop T. Wurm forsikrede, at han ikke ville sige " et eneste ord " mod kampen mod jøderne, som et farligt element, der tærer på de " religiøse, moralske, litterære, økonomiske og politiske sfærer ."

I 1942, da folkedrabet på det jødiske folk allerede var i fuld gang, spurgte den amerikanske præsidents personlige repræsentant Vatikanets udenrigsminister, om paven havde nogle forslag til foranstaltninger til at mobilisere den civiliserede verdens offentlige mening mod nazisterne. barbari. Det officielle svar sagde, at rapporter om handlinger mod jøderne var nået frem til Vatikanet, men de kunne ikke bekræftes. En anden vigtig person antydede, at paven er fuld af upartisk kærlighed til alle folkeslag, og derfor er han tvunget til at opføre sig med stor tilbageholdenhed.

Rav Weissmandel fortæller om to karakteristiske møder med medlemmer af det katolske præsteskab i Slovakiet . Præsten Tissot var her initiativtager til uddrivelsen af ​​jøderne. Kort før påske 1942 henvendte en respekteret rabbiner sig til ærkebiskoppen af ​​Slovakiet med en anmodning om at påvirke Tissot, hans tidligere personlige sekretær. Rabbineren talte kun om truslen om udvisning. Ærkebiskoppen besluttede at oplyse ham om den sande skæbne, der ventede jøderne: " Dette er ikke bare en deportation. Der vil du ikke dø af sult og afsavn, der vil de (tyskerne) dræbe jer alle, gamle og unge, kvinder og børn, alt sammen på én dag. Dette er din straf for vor Frelsers død. Der er kun ét håb tilbage for dig: alle om at konvertere til vores religion. Så vil jeg opnå ophævelsen af ​​dette dekret ."

Selv i april 1944, da skæbnen for de 400.000 jøder i Ungarn (et overvejende katolsk land) blev afgjort, forblev paven tavs. Den underjordiske flygtningekomité bad direkte paven om at gribe ind: at meddele, at deltagerne i deportationen af ​​jøder til dødslejrene ville blive ekskommunikeret. Det undvigende svar blev sendt til Ungarns regent to måneder for sent, da 350.000 jøder i det land allerede var omkommet i gaskamrene.

I efteråret 1944 endte Rav Weissmandel sammen med sin familie og hundredvis af andre jøder i en transitlejr, inden han blev sendt til Auschwitz. Det lykkedes ham at flygte og nå frem til den pavelige nuntius residens. Han beskrev for sin Eminence de forhold, som folk levede under i lejren, og bad ham om straks at gribe ind i Tissots planer. Nuncioen svarede: "I dag er det søndag. Hverken jeg eller fader Tissot gør hverdagsting på vores hellige dag. Da en chokeret Weissmandel sagde, at børns død på ingen måde er en hverdagsting, erklærede præsten: " Der er ingen uskyldige jødiske børn. Alle jøder er skyldige. Du skal dø. Dette er straffen for din synd (dvs. at dræbe Jesus)."

I august 1945, allerede efter ødelæggelsen af ​​en tredjedel af det jødiske folk, bemærkede den protestantiske biskop A. Mararens, der talte om kirkens synder, ikke desto mindre, at jøderne forårsagede " stor katastrofe " for det tyske folk og fortjente straf, " men mere human ."

Efter Holocaust

katolske kirke

Den katolske kirkes officielle holdning til jøder og jødedom har ændret sig siden Johannes XXIII 's pontifikat (1958-1963). Johannes XXIII var initiativtager til den officielle revurdering af den katolske kirkes holdning til jøderne. I 1959 beordrede paven, at anti-jødiske elementer (for eksempel udtrykket "lumsk" anvendt på jøder) skulle udelukkes fra langfredagsbønnen . I 1960 nedsatte Johannes XXIII en kommission af kardinaler til at udarbejde en erklæring om kirkens forhold til jøderne.

Før sin død (1960) komponerede han også en omvendelsesbøn, som han kaldte "Omvendelseshandlingen" [25] [26] :

"Vi indser nu, at vi i mange århundreder var blinde, at vi ikke så skønheden i de mennesker, du har udvalgt, ikke genkendte vores brødre i det. Vi forstår, at Kains mærke er på vores pander. I århundreder lå vores bror Abel i blodet, som vi udgød, fældede tårer, som vi råbte, og glemte din kærlighed. Tilgiv os, at vi forbander jøderne. Tilgiv os, at vi for anden gang har korsfæstet dig i deres ansigt. Vi vidste ikke, hvad vi lavede"

Under den næste pave, Paul VI ,s regeringstid blev  de historiske beslutninger fra Det Andet Vatikankoncil ( 1962-1965 ) truffet . Rådet vedtog erklæringen " Nostra Ætate " ("I vor tid"), udarbejdet under Johannes XXIII, hvis myndighed spillede en væsentlig rolle i dette. Erklæringen omhandler den katolske kirkes holdning til ikke-kristne religioner, og et af dens temaer var at genoverveje den katolske kirkes holdning til jøderne.

For første gang i historien dukkede et dokument op i kristenhedens centrum, der frikendte den århundredgamle anklage om jødisk kollektivt ansvar for Jesu død. Selvom "de jødiske myndigheder og de, der fulgte dem, krævede Kristi død ," bemærkede erklæringen, "kan man i Kristi lidenskab ikke se skylden hos alle jøder uden undtagelse, både dem, der levede i de tider og dem, der lever i dag. , for, “ selvom Kirken - dette er Guds nye folk, kan jøderne ikke repræsenteres som afviste eller fordømte .

Også for første gang i historien indeholdt et officielt dokument fra kirken en klar og utvetydig fordømmelse af antisemitisme.

"...Kirken, som fordømmer al forfølgelse af ethvert folk, opmærksom på den fælles arv med jøderne og ikke drevet af politiske hensyn, men af ​​åndelig kærlighed ifølge evangeliet, beklager had, forfølgelse og alle manifestationer af anti- Semitisme, der nogensinde har været, var og af hvem som helst rettet mod jøderne"

I perioden med pave Johannes Paul II 's pontifikat (1978-2005) ændrede nogle liturgiske tekster sig: udtryk rettet mod jødedommen og jøder blev fjernet fra individuelle kirkelige ritualer (kun bønner for omvendelse af jøder til Kristus var tilbage), og anti - Semitiske beslutninger fra en række middelalderråd blev annulleret.

Johannes Paul II blev den første pave i historien til at krydse tærsklen til ortodokse og protestantiske kirker, moskeer og synagoger. Han blev også den første pave i historien, der bad om tilgivelse fra alle kirkesamfund for de grusomheder, der nogensinde er begået af medlemmer af den katolske kirke.

I oktober 1985 fandt et møde i den internationale forbindelseskomité mellem katolikker og jøder sted i Rom, dedikeret til 20-årsdagen for "Nostra ætate"-erklæringen. Under mødet var der også en diskussion om det nye Vatikandokument "Bemærkninger om den korrekte måde at præsentere jøder og jødedom på i den romersk-katolske kirkes prædikener og katekismus ." For første gang i et dokument af denne art blev staten Israel nævnt, den europæiske jødekatastrofe blev talt om, den åndelige betydning af jødedommen i vore dage blev anerkendt, og der blev givet specifikke instruktioner om, hvordan man skulle fortolke Det Nye Testamente. tekster uden at drage antisemitiske konklusioner.

Seks måneder senere, i april 1986, var Johannes Paul II den første af alle de katolske hierarker, der besøgte den romerske synagoge. Han kaldte jøderne "store brødre". Ved at besøge snesevis af byer rundt om i verden med apostoliske besøg glemte Johannes Paul II aldrig at henvende sig til jødiske samfund med hilsner. Når han talte om jødernes lidelser under Holocaust, kaldte han altid dette folkedrab med det hebraiske ord "Shoah".

Andre højtstående præster i Vatikanet opførte sig på samme måde. I 1990 udtalte formanden for Kommissionen for Religiøse Forbindelser med Jøder, ærkebiskop (senere kardinal) E. Cassidy: " Det faktum, at antisemitisme har fundet en plads i kristen tankegang og praksis, kræver, at vi handler Teshuvah ["omvendelse" ]".

I 2000 aflagde Johannes Paul II et historisk besøg i Israel. Han besøgte Yad Vashem Memorial of the Catastrophe and Heroism og bad ved Grædemuren , hvorefter han omvendte sig over for det jødiske folk.

Ortodokse kirke

Den russisk-ortodokse kirke deltog i aktiviteterne i Kirkernes Verdensråd , især dets kommission "Kirken og det jødiske folk", i arbejdet med internationale konferencer: to internationale konferencer af repræsentanter for kristne kirker og ikke-kristne verden religioner blev afholdt i Moskva, hvor officielle repræsentanter for Moskva-patriarkatet talte med kraftig fordømmelse af militarisme, racisme og antisemitisme.

Ifølge repræsentanter for den eurasiske jødiske kongres [27] er den russisk-ortodokse kirke domineret af konservatisme og modstand mod religiøse nyskabelser. I den forbindelse er revisionen af ​​doktrinen om negative holdninger til jøder, som blev udført i de katolske og protestantiske kirker, vanskelig. Hovedeksponenten for denne tradition var John (Snychev) , Metropolit i St. Petersborg og Ladoga. Det "jødiske spørgsmål" refererer til de emner, som konservative lægger vægt på i inden for kirkelig polemik, hvor de anklager jøder, der accepterer ortodoksi, for at forsøge at ødelægge kirken indefra, kritiserer kirkeliberale som lejesoldater af jøder og højere hierarker for ethvert forsøg på dialog med jødedommen. , og endnu mere økumeniske udtalelser. Der er en minoritetsbevægelse i ROC, hvis repræsentanter hævder, at ægte kristendom er uforenelig med antisemitisme [28] .

Den 13. november 1991 citerede patriark Alexy II af Moskva og hele Rusland ved et møde med rabbinere i New York en appel til jøderne fremsat i begyndelsen af ​​det 20. århundrede af ærkebiskop Nikolai (Ziorov) [29] :

Det jødiske folk er tæt på os i troen. Din lov er vores lov, dine profeter er vores profeter. De ti bud fra Moses er lige så bindende for kristne, som de er for jøder. Vi ønsker altid at leve med dig i fred og harmoni, så der ikke opstår misforståelser, fjendskab og had mellem os.

Denne appel blev udsat for hård kritik både fra repræsentanter for den eurasiske jødiske kongres [27] [28] og fra den " åndelige opposition " [30] [31] .

Den 19. april 2008 udsendte en gruppe på 12 præster fra fem ortodokse kirker ( russisk , græsk , ukrainsk , georgisk og Konstantinopel ) en appel, der opfordrede til en gennemgang af mangeårige teologiske holdninger over for jøder og staten Israel og fjernelse af antisemitiske steder fra gudstjenesten, især påsken, hvor had til jøderne udtrykkes særligt lysende [32] .

Den nutidige israelske rabbiner Adin Steinsaltz : "Jeg tror, ​​at antisemitismen i Rusland vokser "ovenfra", ikke "nedefra". Alle dens betydelige bølger blev af forskellige årsager skabt af myndighederne. Sådan var det under pogromerne i 1895. Noget ændrede sig, men fortsatte faktisk under eksistensen af ​​organisationen "Memory", som ikke var en folkelig bevægelse, men blev skabt af myndighederne. Hvor mærkeligt det end lyder, er kirken og den kristne teologi fortsat kilderne til antisemitisme i Rusland. Men for de fleste russere og dem, der går i kirke, er dette tilsyneladende mere et eventyr, en oplevelse end en uddannelse. Der er uforlignelig færre mennesker, der holder sig til ortodoks teologi end dem, der går i kirke. Derfor er indflydelsen fra faktoren antisemitisme ikke særlig væsentlig i dag” [33] .

Patriark Pavle fra Serbien reflekterer over de kanoniske definitioner, der forbyder kristne at bede i synagogen, faste med jøder, fejre sabbatten med dem osv .:

"I disse definitioner betyder betegnelsen " jøder " ikke et folk, men en religion, og det burde være klart for os, at her taler vi ikke om en eller anden form for racisme , ikke om antisemitisme, fuldstændig fremmed for kristendommen og ortodoksi . Dette bekræftes bestemt af, at sædvanligvis kanonerne, der indeholder forbud for troende i forhold til jøderne, også forbyder det samme i forhold til hedningerne, uanset hvilket folk de tilhører, såvel som i forhold til kristne kættere og skismatikere. ...

- Patriark Pavle af Serbien . "Lad os afklare nogle spørgsmål om vores tro" [34]

Se også

Noter

  1. ↑ "Antisemitismens synd" (1992) , præst Michal Tchaikovsky
  2. ↑ "Kristendom og antisemitisme" . Ella Greifer
  3. ↑ Ivan Aksakov , "Israel i fortid, nutid og fremtid". Kollektion. Sergiev Posad, 1915, s. 29
  4. ↑ Det Nye Testamente - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
  5. ↑ 1 2 Et ord om påske af Meliton af Sardis . Nogle forskere mener dog, at påskeordet ikke så meget afspejler det kristne samfunds antisemitiske holdning som interne kristne konflikter, især stridigheder med tilhængerne af Marcion ; Det pågældende Israel er mere et retorisk billede, som sand kristendom defineres imod, snarere end det faktiske jødiske samfund anklaget for drab (Lynn Cohick, 'Melito of Sardis's "PERI PASCHA" and Its "Israel"', The Harvard Theological Review , 91 4., 1998, s. 351-372).
  6. ↑ Crossan, JD, Hvem dræbte Jesus? Afsløring af antisemitismens rødder i evangeliets historie om Jesu død , San Francisco: Harper, 1995.
  7. ↑ Et eksempel på denne fortolkning af disse ord er Martin Luthers antisemitiske afhandling " Om jøderne og deres løgne ".
  8. ↑ Se især Robert A. Wild 'The Encounter between Pharisaic and Christian Judaism: Some Early Gospel Evidence', Novum Testamentum , 27, 1985, s. 105-124. Spørgsmålet om Johannesevangeliets mulige anti-jødiske skævhed er diskuteret i detaljer i Anti-Judaism and the Fourth Gospel , Westminster John Knox Press, 2001.
  9. ↑ Luke T. Johnson, 'The New Testament's Anti-Jewish Slander and the Conventions of Ancient Polemic', Journal of Biblical Literature , 108, 1989, s. 419-441
  10. ↑ For en diskussion af sådanne passager og deres mulige fortolkninger, se for eksempel Sandmel, S. Anti-Semitism in the New Testament? , Philadelphia: Fortress Press, 1978.
  11. ↑ Gager, JG The Origins of Anti-Semitism: Attitudes to Judaism in Pagan and Christian Antiquity , New York: Oxford University Press , 1983, s. 268.
  12. ↑ I forhold til denne æra foretrækker nogle forskere at tale mere om " kristendom " og " jødedom " i flertal. Se især Jacob Neusner Studying Classical Judaism: A Primer , Westminster John Knox Press, 1991.
  13. ↑ Se især Dunn, JDG The Question of Anti-semitism in the New Testament Writings of the Period , in Jews and Christians: The Parting of the Ways , Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999, pp. 177-212. Forfatteren giver et overblik over arbejdet hos forskere, der har forskellige synspunkter på problemet, herunder det modsatte. Især citerer han (s. 178) ordene fra David Flusser , en af ​​de fremmeste jødiske forskere i Det Nye Testamente : " Hvis en kristen nogen steder finder sådanne fjendtlige udtalelser om kristendommen, ville han så ikke kalde dem antikristne? Jeg vil sige mere: Mange kristne ville ikke tøve med at kalde sådanne sætninger anti-jødiske, hvis de ikke mødte dem i Det Nye Testamente, men i enhver anden tekst. Og fortæl mig ikke, at sådanne udtryk og ideer bare er polemik mellem jøder ."
  14. ↑ Lk.  13:34-35 og Matt.  23:37-39
  15. ↑ Selvom Jesus og hans tilhængere blev ekskommunikeret i Jesu levetid ( Joh  9:22 ).
  16. ↑ Bolotov V.V. Foredrag om den antikke kirkes historie. M., 1994. Bind 2. S.436, 437.
  17. ↑ Hymni contra haereses, 26.10; Hymni de fide, 12:9
  18. ↑ Karlheinz Deschner , Kristendommens kriminalitetshistorie . M.1996 ISBN 5-300-00790-0 Side 114
  19. ↑ Harris, 2017 , s. 39.
  20. ↑ "Dine profeter er vores profeter" (1991) , patriark af Moskva og hele Rusland Alexy II
  21. ↑ Ærkepræst N. Malinovsky . Et essay om den ortodokse kristne lære med en præsentation af foreløbige begreber om religion og åbenbaring generelt og en oversigt over de religiøse træk ved den romerske kirke og protestantismen. Sergiev Posad, 1912. S. 21-29.
  22. ↑ cit. ifølge den russiske oversættelse af bogen "The Black Hundred. The Origin of Russian Fascism, udgivet i 1994 med støtte fra Open Society Foundation George Soros
  23. ↑ Milepælebibliotek. Sankt Johannes af Kronstadt. Mine tanker om kristnes vold med jøder i Chisinau ("Materialer til historien om anti-jødiske pogromer i Rusland" - S., 1919. - Vol. 1. - S. 352) . Hentet: 18. august 2008.
  24. ↑ Daniel Goldhagen , "Hitlers villige bødler"
  25. ↑ E. Berkovich. "Tro efter katastrofen"
  26. ↑ De Rosa, Peter, "Vicars of Christ: The Dark Side of the Papacy," Dublin, Irland: Poolbeg Press, 1988, 2000.
  27. ↑ 1 2 Likhachev Vyacheslav Andreevich (utilgængeligt link) . eajc.org. Hentet 7. november 2017. Arkiveret fra originalen 7. november 2017. 
  28. ↑ 1 2 Antisemitisme, den ortodokse kirke og staten i det moderne Rusland
  29. ↑ Femte punkt og niende spørgsmål
  30. ↑ Avis i morgen. ORTODOKS GEORGIA AFVISER ØKUMENISME Andrey Ryumin - Gazeta Zavtra 189 (28 1997) . www.e-reading.club. Hentet: 7. november 2017.
  31. ↑ Tale af Alexy (Ridiger) II, holdt den 13. november 1991 i New York ved et møde med rabbinere
  32. ↑ Ortodoksi og antisemitisme
  33. ↑ "PROFIL": Adin Steinsaltz: "Det er tid til at sætte jøderne i den røde bog" Tekst fra et interview med magasinet Profil den 28. januar 2008
  34. ↑ Den serbiske patriark Pavle. Lad os afklare nogle spørgsmål om vores tro. - Minsk: D. V. Kharchenko, 2007. - s. 37

Litteratur

Moderne bøger og artikler

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
  • jødiske Brockhaus og Efron
 jødedom og kristendom
Teologi
Relationer
Ved tro
  • katolicisme
  • Ortodoksi
  • Protestantisme
  • Mormonisme
Ved konflikt
dialog
Synkretisme
se også