Racisme

Racisme  er en tro [1] , et sæt ideologiske synspunkter [2] , ideologiske doktriner og politisk og ideologisk praksis [3] , baseret på ideen om, at menneskeheden består af strengt differentierede grupper kaldet racer [1] , etniske samfund osv. [3] , hvoraf nogle er medfødt overlegne i forhold til andre [1] . Racer eller andre grupper betragtes som fundamentalt forskellige fra hinanden " biologiske arter " ( polygenisme [4] ). Inden for rammerne af denne opfattelse er disse grupper hierarkisk underordnet hinanden [3] (" racehierarki "), der er en sammenhæng mellem nedarvede fysiske og karaktertræk, intelligens, moral, kultur [1] , og raceforskelle har en afgørende indflydelse på historie og kultur [2] . Ideen om " racekamp " er udbredt, kampen indbyrdes for eksistensen af ​​forskellige racer, betragtet som separate "biologiske arter" [5] [6] [7] . Racemyten er designet til at retfærdiggøre og bevare det eksisterende sociale hierarki [8] .

Polygenisme , der ofte bruges som begrundelse for racisme, har ingen videnskabelig dokumentation og modsiger teorien om menneskets afrikanske oprindelse , som i øjeblikket er den mest anerkendte i videnskaben [9] . Alle moderne mennesker tilhører den samme art, Homo sapiens [10] . Undersøgelser inden for forskellige videnskabsområder har vist, at der ikke er nogen "højere" og "lavere", "primitive" og "progressive" racer [11] . Som et resultat af genetisk forskning i slutningen af ​​det 20. - begyndelsen af ​​det 21. århundrede, kom mange videnskabsmænd til den konklusion, at det er umuligt at skelne racer genetisk, da forskelle i racer i ydre karakteristika ikke altid falder sammen med genetiske forskelle. I forbindelse med dette og andre overvejelser anser mange videnskabsmænd, at udtrykket "race" i forhold til en person ikke har noget genetisk grundlag [12] . I anden halvdel af det 20. århundrede begyndte ideen om, at den menneskelige art er opdelt i biologisk adskilte racer, at falde [13] og racismen mistede videnskabelig støtte [14] .

Udtrykket

Udtrykket "racisme" betragtes som et af de mest kontroversielle og kontroversielle inden for samfundsvidenskaberne [15] . Den franske filosof Etienne Balibar beskrev dette koncept som "ekstremt intenst" og "ekstremt forvirrende" [16] . Den akademiske brug af begrebet kompliceres også af ordets udbredelse i den folkelige diskurs, ofte som en betegnelse for "politisk vold" [17] . Mange af dem, der kalder sig " antiracister ", bruger udtrykket "racisme" i en meget generel og vag betydning [18] .

På fransk er udtrykket " racisme " blevet brugt siden slutningen af ​​det 19. århundrede, hvor franske nationalisterbrugte det til at definere sig selv og deres ideer om franskmændenes medfødte overlegenhed over andre grupper [19] . Den tidligst kendte brug af udtrykket " racisme " på engelsk går tilbage til 1902, og i første halvdel af det 20. århundrede blev ordet brugt i flæng med udtrykket " racisme " [20] .

Udtrykket racisme blev første gang registreret af Larousse's French Dictionary i 1932, hvor det blev defineret som "et system, der bekræfter en racegruppes overlegenhed over andre."

Populariseringen af ​​udtrykket "racisme" i vestlige lande skete senere, da dette udtryk i stigende grad blev brugt til at beskrive den antisemitiske politik , der blev ført i Nazityskland i 1930'erne og 1940'erne [21] . Denne politik var baseret på nazistisk raceteori , ifølge hvilken jøderne udgjorde en biologisk adskilt race , adskilt fra den gruppe, som nazisterne anså for den " ariske race ", der beboede Nordeuropa [22] . Udtrykket "racisme" fik yderligere betydning i 1950'erne og 1960'erne på baggrund af borgerrettighedsbevægelsen, der havde til formål at overvinde raceulighed i USA [21] .

Indtil 1980'erne blev udtrykket "racisme" almindeligvis brugt til at beskrive "en teori om racer , forskellige og ulige , defineret i biologiske termer og i evig konflikt om dominans af verden" [14] .

Koncept

Ifølge den amerikanske antropolog Joseph Birdsell(1975) var klassisk racisme baseret på troen på den virkelige eksistens af separate racer; forestillingen om, at racer adskiller sig væsentligt i deres genetiske grundlag; konklusionen om, at nogle racer har betydelige fordele frem for andre; henvisninger til intelligenstest, der angiveligt beviser, at hvide adskiller sig fra sorte i mere udviklede mentale evner; påstanden om, at negerhjernen er anatomisk underudviklet; tillid til, at hvide har evnen til at skabe højt udviklede civilisationer; ønsket om at bevare den "hvide races" "renhed" gennem kampen mod ægteskaber mellem racer [8] .

Den franske filosof Tsvetan Todorov (1993) mente, at den racistiske doktrin omfattede sådanne komponenter som anerkendelsen af ​​racernes faktiske eksistens som skarpt forskellige fra hinanden med hensyn til somatiske karakteristika, og disse forskelle anses for væsentlige for menneskehedens historie; ideen om en uløselig forbindelse mellem fysisk type og moralske kvaliteter, når kulturelle forskelle hæves til fysiske; overbevisning om, at individets adfærd har en "racekulturel (etnisk)" forudbestemmelse; ideen om et universelt ( etnocentrisk ) hierarki af værdier, som forudbestemmer individuelle "racers" ulige position; ønsket om at implementere disse ideer i politisk praksis ("racisme i handling"). Ifølge Todorov, hvis selv et af disse postulater udelukkes, mister racedoktrinen sin levedygtighed. Således betyder afvisningen af ​​den første bestemmelse ifølge Todorov en overgang fra "racisme" til "kulturalisme", en doktrin, der sætter kultur, ikke race, i højsædet [8] .

Det moderne begreb om racisme [23] i den politiske diskurs udvides undertiden og supplerer det racemæssige kriterium om overlegenhed med etniske , religiøse eller andet. Bogen "Racisme" af den franske filosof Albert Memmi ydede et stort bidrag til definitionen af ​​det moderne begreb racisme .

Racisme forstås som troen på racens afgørende indflydelse på et individs karakter, moral, talenter, evner og adfærdskarakteristika [1] . Statsforsker V. S. Malakhov skriver:

Racisme, der blev praktiseret indtil slutningen af ​​det 19. århundrede (som kom tilbage i Tyskland mellem 1933 og 1945 ), kan kaldes traditionel eller klassisk. Vor tids racister er svære at mistænke for racisme. På niveau med de erklærede teser er de helt korrekte. Grev Gobineau og hans medarbejdere mente især, at biologiske forskelle var kilden til sociokulturelle forskelle. De etablerede en bestemmelse mellem "race" (biologisk tilknytning) og "civilisation" (kulturel tilknytning). De mente, at individers tænkning og adfærd er bestemt (eller mere præcist forudbestemt) af de væsentlige egenskaber ved de grupper, som disse individer tilhører. Det vigtigste blandt disse postulater er forskellens uløselighed [24] .

I det sociopsykologiske aspekt er racisme forbundet med fremmedhad , men i modsætning til det hævder den at være teoretisk begrundet. Fortalere for racisme appellerer til videnskaben ( antropologi , genetik osv.) og absolutiserer fænotypiske forskelle mellem mennesker og fortolker dem som en kilde til sociokulturelle forskelle [3] .

Fra et sociopsykologisk perspektiv forklares racisme med behovet for kollektiv solidaritet, som i tilfælde af racisme er mere omfattende end i tilfælde af nationalisme [24] .

"Racial Struggle"

I racismens ideologi er der ideen om "racekamp", indbyrdes kamp for eksistensen af ​​forskellige menneskeracer, betragtet som separate biologiske arter [5] [6] [7] . Som separate arter, der nedstammer fra forskellige dyrearter, betragtes menneskeracerne inden for rammerne af den forældede og nu pseudovidenskabelige lære om polygenisme [4] .

Racisme postulerer, at der altid er en fjende, åbenlyst eller skjult. Som nogle andre læresætninger antager racisme, at historiens aktive kraft, de kræfter, der bestemmer den, er store masser af mennesker. Men i racisme er disse masser ikke forbundet med sociale grupper (for eksempel med sociale klasser som i marxisme ), men med folk og hele racer. I dette aspekt er integral nationalisme tæt på racisme , ifølge hvilken historie er en evig kamp mellem folk eller racer med hinanden i socialdarwinismens ånd . De ondsindede handlinger fra specifikke individer tolkes som realiseringen af ​​de hemmelige hensigter hos et fjendtligt folk, race eller en slags depersonaliseret "verdens ondskab". Som et resultat er en vigtig komponent i disse synspunkter ideen om hævn og gensidigt ansvar . Ens folks aggression mod en anden forstås som en retfærdig gengældelse for det onde, der blev gjort mod forfædrene til de første i fortiden. Dette "defensive" argument er universelt for aggressionsretorikken. "Defensiv" retorik, sammen med ønsket om at bevare kulturen i "berørt renhed" uden kontaminering af fremmede elementer, bruges som begrundelse for etnisk udrensning [8] .

Kulturel racisme

Under forskellige udtryk, kulturel racisme , ny racisme [25] [26] [27] , neo- racisme [26] [27] , differentialistisk racisme [28] [29] [30] [31] , postmoderne racisme [32] , og forskere fremhæver en form for ny racisme [33] , der inkluderer en ideologi om institutionel dominans og race-etnisk overlegenhed af en social gruppe frem for andre [33] , der betragter kulturelle forskelle, reelle, forestillede eller konstruerede [34] , som uoverstigelige [29 ] ] og forskellige kulturer som uforenelige indbyrdes [29] [25] .

Den gamle, biologiske racisme var udbredt under den europæiske kolonialismes æra , mens den nye racisme er forbundet med afkoloniseringsprocessen og stigningen i migrationen til Europa i de første årtier efter Anden Verdenskrig [29] . Den nye racisme fremstiller forskelle mellem grupperne som naturlige og primordiale ( primordialisme ) [3] . Den centrale idé med denne trend er ikke biologisk arv, men uoverstigeligheden af ​​kulturelle forskelle. Den nye racisme postulerer verbalt ikke nogle gruppers eller folks overlegenhed i forhold til andre, men kun det ødelæggende ved at udviske grænserne mellem dem, uforeneligheden af ​​livsstil og traditioner [29] . Påstande om kulturel racisme om lighed mellem forskellige kulturer kan ses som imaginære, eftersom tilhængerne af kulturel racisme i praksis anser nogle kulturer for overlegne andre [35] .

Inden for kulturel racisme ses kulturelle forskelle som det naturlige grundlag for dannelsen af ​​lukkede fællesskaber inden for nationalstater , da det hævdes, at relationer mellem forskellige kulturer i det væsentlige er fjendtlige [36] . Ideen om minoriteters manglende evne til at forstå de dominerende kulturelle normer i et givet land fremmes [25] . Kulturel racisme omfatter ideen om, at minoriteters sociale problemer er en konsekvens af deres kulturelle værdier og adfærd, og at minoriteterne selv er skyld i disse problemer [37] .

En række forskere begrænser begrebet "racisme" til biologisk racisme og mener, at konceptet om eksistensen af ​​"kulturel racisme" ("ny racisme") ikke er berettiget [31] . Især den overdrevne udvidelse af begrebet racisme [38] [39] [40] kritiseres, hvilket ifølge kritikere eliminerer forskellene mellem det og begrebet " nationalisme " [40] ; det foreslås at beskrive fænomenet "kulturel racisme" i termer af etnocentrisme , betragte det som tæt på fremmedhad [38] eller erstatte det med begreberne "kulturel essentialisme" og "kulturel fundamentalisme" [41] .

Historie

Før New Age eksisterede ideer om racemæssig overlegenhed ikke [8] . Racismens ideologi begyndte at udvikle sig i æraen med europæernes store geografiske opdagelser , hvilket førte til europæernes kolonisering af lande beboet af andre folkeslag. Europæernes teknologiske fordel i forhold til andre folkeslag, opnået af dem i denne særlige periode, begyndte at blive betragtet som deres naturlige overlegenhed, hvilket blev grundlaget for kolonialismens politik og især den ideologiske begrundelse for slaveri i moderne tid [3 ] . For at retfærdiggøre koloniseringspolitikken, ofte ledsaget af udryddelse eller slavebinding af lokale beboere, bliver der dannet teorier om nogle folkeslags oprindelige underlegenhed. En hypotese dukker op, der sporer negrernes oprindelse til den bibelske Ham , forbandet af hans far Noa , hvilket var begrundelsen for slaveriet af negrene. Samtidig kunne individuelle repræsentanter for de sorte folk have ekstremt høje stillinger i europæiske lande og nyde ubestridelig autoritet blandt deres samtidige. Så den svenske politiker Gustav Badin (1747 eller 1750-1822) var oprindelig en sort slave, og takket være dronningens protektion blev han en højtstående hofmand og statsmand, butler og kammerherre hos dronning Louise Ulrika af Sverige, og så hendes datter prinsesse Sophia Albertina. I det 18. århundrede dukkede polygenismen op, der retfærdiggør racisme (om oprindelsen af ​​forskellige racer fra forskellige forfædre og om racer som forskellige biologiske arter [4] ), som, på trods af at den blev tilbagevist af videnskabsmænd, fortsatte med at påvirke forsøg på videnskabeligt at underbygge racisme [24] .

Ifølge den franske filosof og historiker Michel Foucault opstod den første formulering af racisme i den tidlige moderne periode som en " diskurs om racekamp" og historisk og politisk diskurs, som Foucault satte kontrast til den filosofiske og juridiske diskurs om suverænitet [42] .

I det 19. århundrede blev der formuleret ideologiske doktriner, der etablerede et hierarki af racemæssige, sproglige og etniske fællesskaber ( Arthur de Gobineau og andre) eller hævdede den biologiske konditionering af menneskelig adfærd ( socialdarwinisme ) [3] .

Grundlæggeren af ​​" videnskabelig racisme " (og i særdeleshed nordiskisme ) anses for at være [43] den franske sociolog Arthur de Gobineau , der i sit essay " Erfaring om ulighed mellem menneskeracer " (1853-1855) fremsatte tesen. om indflydelsen af ​​de pågældende samfunds racesammensætning på deres kulturers karakteristika, sociale systemer, økonomiske modeller og i sidste ende deres civilisatoriske succes. Nordisk race har ifølge Gobineau gennem historien vist overlegenhed over andre i samfundets organisering og kulturelle fremskridt. Han forklarede storheden af ​​de antikke græske og romerske civilisationer ved, at i æraen med det civilisatoriske opsving , var de herskende eliter i disse lande angiveligt nordiske.

Takket være Gobineau blev racistiske ideer ret udbredte. De er især udviklet af den franske sociolog og psykolog Gustave Le Bon i hans værk "The Psychology of the Crowd". Ideen om menneskelige racers ulighed blev også forsvaret af den berømte franske antropolog Armand de Catrfages .

Charles Darwins berømte videnskabelige værk On the Origin of Species (1859 ) diskuterede ikke menneskets oprindelse. Den udvidede formulering på titelbladet, "Arternes oprindelse ved hjælp af naturlig udvælgelse, eller bevarelsen af ​​de bedre racer i kampen for tilværelsen," bruger det generiske udtryk biologisk race som et alternativ til " underarter " i den moderne sans for menneskeheden. I The Descent of Man and Sexual Selection (1871) undersøgte Darwin "argumenterne for og imod klassificeringen af ​​de såkaldte menneskeracer som separate arter" og konkluderede, at der ikke var nogen raceforskelle, som kunne indikere, at menneskeracerne er adskilte. arter [44] . Men ifølge historikeren Gertrude Himmelfarb er undertitlen "Bevarelse af de bedste racer i kampen for tilværelsen" blevet et bekvemt motto for racister [45] . Ifølge historikeren Richard Hofstadter var darwinismen ikke hovedkilden til dogmatisk racisme i slutningen af ​​det 19. århundrede, men blev et nyt værktøj i hænderne på raceteoretikere og "racekamp". Darwinistisk følelse støttede ideen om angelsaksisk raceoverlegenhed, som blev delt af mange amerikanske tænkere i anden halvdel af det 19. århundrede. Verdensherredømmet allerede opnået af den " hvide race " syntes at bevise, at den var den stærkeste [46] .

Racisme var tæt forbundet med socialdarwinisme , hvis repræsentanter overførte Darwins doktrin om naturlig udvælgelse og kampen for tilværelsen til det menneskelige samfund (D. Highcraft og B. Kidd i Storbritannien, Georges de Lapouge i Frankrig, Ludwig Voltman , Houston Chamberlain og Otto Ammon i Tyskland, Madison Grant i USA osv.). Socialdarwinister brugte malthusianisme og eugenikkens bestemmelser til at underbygge ideen om overlegenheden af ​​de nedarvede kvaliteter i de herskende samfundslag [5] [7] .

Racistiske koncepter blev også udviklet af den engelske aristokrat Houston Chamberlain , som flyttede til Tyskland, i sin bog The Foundations of the Nineteenth Century (1899), som glorificerede den " teutoniske race", bogen " Aryan worldview" (russisk oversættelse M., 1913) og en række andre værker [24] . Chamberlains idé om kampen mellem de "ariske" og " semitiske racer" som verdenshistoriens rygrad blev lånt af nazismen, og derefter gennem den af ​​nynazismen og en række områder inden for nyhedendom [7] .

Racistiske teorier var profitable for profit gennem udnyttelse af "mindreværdige" grupper og blev nedfældet i relevante love, såsom forbuddet mod ægteskaber mellem racer . Diskrimination baseret på race bidrog til gengæld til fremkomsten og styrkelsen af ​​økonomiske og sociale forskelle, som allerede begyndte at blive opfattet som "kulturelle forskelle". Sidstnævnte blev til gengæld brugt som nyt "bevis" på racernes ulighed [24] .

Indtil slutningen af ​​det 19. århundrede erklærede "klassisk racisme" direkte "hvide menneskers" overlegenhed [24] . En række lande har udviklet en politik med racediskrimination og adskillelse. Raceadskillelse i USA [3] har officielt eksisteret siden 1865. I det 20. århundrede var et karakteristisk eksempel på tilbagefald af racisme nationalsocialismens ideologi , som forårsagede ødelæggelsen af ​​millioner af mennesker under Anden Verdenskrig .

Efter Anden Verdenskrig, da den nazistiske ideologi blev internationalt fordømt og storstilet genetisk forskning blev udført af biologer, begyndte ideen om, at menneskearten er opdelt i biologisk adskilte racer, at falde [13] , og racismen mistede videnskabelig støtte [14] .

I midten af ​​det 20. århundrede havde racismen miskrediteret sig selv som ideologi [3] og blev udstødt på globalt plan, men fortsatte med at blive praktiseret officielt, for eksempel i 1948-1994 i form af apartheid i Sydafrika , eller uformelt [24] . I 1966 blev den internationale konvention om afskaffelse af alle former for racediskrimination vedtaget .

Blandt de racistiske begreber er den etnogenetiske teori om Lev Gumilyov , som biologiserer etniske grupper. Gumilyovs værker indeholder også "defensiv" retorik i en form, der er karakteristisk for racisme og integreret nationalisme [8] .

På trods af kampen mod racisme i forskellige lande på offentligt og statsligt niveau, eksisterer racisme fortsat i en skjult form både på massebevidsthedsniveau og i det akademiske miljø. I slutningen af ​​det 20. århundrede opstod ideologien om ny racisme , som i modsætning til traditionel racisme ikke appellerer til "blod", men til kultur [3] . Retorikken om ny racisme blev først brugt af den britiske konservative Enoch Powell i slutningen af ​​1960'erne , og ti år senere blev den taget op af Margaret Thatcher [8] . Den nye racisme deles af European New Right [47] [ 48] . Den samme ideologi fremmes af den internationale bevægelse for bevarelse af den "hvide race" [8] .

Ben Klassen , en amerikansk hvid suveræn politiker og religiøs leder , populariserede udtrykket " racehellig krig " ("Racial Holy War", RaHoWa) som en del af den hvide nationalistiske bevægelse . I sin bog Rahowa - This Planet Belongs to Us All (1987) argumenterer han for, at jøderne skabte kristendommen for at svække de hvide mennesker, og det primære mål er at "knuse den jødiske flodhest " [49] .

I øjeblikket erklærer kun marginale sociale aktivister deres tilslutning til racisme [3] . På det seneste har racisme ofte været rettet mod immigranter [50] .

De fleste lægmænd, der er styret af " sund fornuft ", fortsætter med at betragte race som en biologisk realitet. I forhold, hvor politisk korrekthed kræver, at man undgår racefarvede udsagn, bliver racistisk diskurs til kulturelle termer, der transformeres til skjulte koder for at manifestere raceintolerance. Antropologen Ashley Montagues antagelse kan ikke kaldes berettigetat begrebet etniske grupper bidrager til at komme racisme til livs. Tværtimod er racekategorier ofte skjult under etniske og kulturelle termer, i en åben eller tilsløret form, der tjener til at diskriminere "kulturelt forskellige" grupper [8] .

Nye former for racisme udfordrer det etablerede uddannelsessystem. Som en del af undervisningen i amerikanske antropologistuderende i 1970'erne og 1980'erne gav kurser, der fokuserede på racespørgsmål, ofte bagslag i forhold til, hvad instruktørerne havde til hensigt. Selvom sidstnævnte søgte at afklare det faktum, at der ikke var nogen sammenhæng mellem fysisk type og kultur, var eleverne mere komfortable med ideer, der reducerer kulturelle forskelle til biologiske faktorer. I de seneste årtier er det blevet bemærket, at omstyrtelsen af ​​"videnskabelig racisme" ikke havde en væsentlig indflydelse på lægmandens verdensbillede [8] .

I det moderne Rusland, med den sovjetiske ideologis fald, blev teorien om klassekamp forkastet, og ideen om "etno-racistisk kamp" indtog sin plads blandt en række højreradikale bevægelser [7] .

Da racisme antog nye, mindre eksplicitte former i de sidste årtier af det 20. århundrede, kan moderne racister ved at bruge denne usikkerhed positionere sig som kompromisløse kæmpere mod racisme [8] . Engelsk sprogforsker Daniel Wollenberg har bemærket, at de radikale højrefløjsgrupper , der lægger vægt på kulturelle forskelle, har forvandlet "multikulturalistisk antiracisme til et redskab for racisme" [51] . Ifølge den franske filosof Étienne Balibar , mener man inden for kulturel racisme, at sameksistens af etniske grupper på ét sted "naturligt" fører til konflikt. Derfor hævder fortalere for kulturel racisme, at forsøg på at integrere forskellige etniske og kulturelle grupper i sig selv fører til fordomme og diskrimination. Samtidig er de tilbøjelige til at præsentere deres egne holdninger som "ægte antiracisme", i modsætning til holdningerne hos de aktivister, der kalder sig antiracister [52] .

Racer som sociale kategorier

I forskellige lande kan racekategorier skelnes efter "blod" (efter oprindelse) eller efter fænotype . Racisme kan støttes på statsniveau, ikke understøttes af lovgivning eller undertrykkes af særlig lovgivning. Tildelingen af ​​racekategorier kan føre til raceadskillelse, når racemæssige og socioøkonomiske kategorier overlapper hinanden. Af denne grund kan sociologer betragte race som en social snarere end en biologisk kategori [8] .

I det antikke Grækenland og Romerriget var den befolkning, der levede uden for den græsk-romerske verden, forskellig i hudfarve, men dette havde ingen sociale konsekvenser, disse folkeslag blev inkluderet i en enkelt social kategori " barbarer " [8] .

I det 16. århundrede omfattede portugiserne blandt de hvide , foruden europæere, også arabere, indere og kinesere [8] . Udtrykket "hvid race" eller "hvide mennesker" kom ind i de vigtigste europæiske sprog i slutningen af ​​det 17. århundrede i forbindelse med racialisering . slaveri , i forbindelse med den transatlantiske slavehandel [53] og slaveri af oprindelige folk i det spanske imperium [54] . Det blev gentagne gange forbundet med nuancer af blod, herkomst og fysiske træk, og blev til sidst genstand for tidlig videnskabelig forskning, kulminerende i " videnskabelig racisme ", som senere blev afvist af det videnskabelige samfund. Med historikeren Irene Silverblatts ord, "racetænkning ... forvandlede sociale kategorier til racesandheder" [54] . Bruce David Baum, der citerer Ruth Frankenbergs arbejde, bemærker: "Historien om moderne racistisk dominans er forbundet med historien om selvidentifikation af europæiske folk (og nogle gange identifikation af nogle andre folk) som repræsentanter for den overlegne" hvide race " " [55] . Alastair Bonnett hævder, at "hvid identitet", som det i øjeblikket forstås, er en amerikansk arv, der afspejler den amerikanske fortolkning af race og historie [56] .

I det 16. og 17. århundrede blev "østasiatiske folk næsten altid kaldt hvide, ikke gule" [57] . Michael Keevak skriver, at østasiatere blev omdøbt til gulskind, fordi "gul blev en racebetegnelse " , og at ændringen fra hvid til gul som beskrivelse skete som et resultat af periodens videnskabelige diskurs [58] .

Udtrykkene "hvide mennesker" eller "hvid race" i relation til en stor gruppe mennesker af en overvejende eller udelukkende europæisk befolkning, defineret ved deres lyse hud i modsætning til " sort, brun"," gul "," rød "og anden" farve, opstod i det 17. århundrede. Indtil slutningen af ​​det 18. århundrede kaldte europæerne også folkene i Østasien for "hvide" [57] [59] [60] . Udtrykkene "hvide mennesker" og "hvid race" kom ind i de vigtigste europæiske sprog i slutningen af ​​det 17. århundrede i forbindelse med raceslaveri og den ulige sociale status for indbyggerne i europæiske kolonier. Vægten på race adskiller konceptet om kolonitiden fra tidligere ideer, der fokuserede på teint [61] .

Det trefarvede farveskema blev brugt i det 17. århundredes Latinamerika under spansk styre [62] . Irene Silverblatt sporer "racetænkning" i Sydamerika til de sociale kategorier af kolonialisme og statsdannelse : "Hvid, sort og brun er forkortede, abstrakte termer for kolonisatorer, slaver og koloniserede" [63] . Ved midten af ​​det 17. århundrede blev det nye udtryk español ("spanier") i skriftlige dokumenter sidestillet med blanco ("hvid") [63] . I de amerikanske kolonier i Spanien blev folk af afrikansk, indisk ( indios ), jødisk eller morisk oprindelse formelt udelukket fra at have "renhed af blod" ( limpieza de sangre) som var berettiget til at varetage ethvert offentligt hverv i overensstemmelse med Royal Pragmatics af 1501 [64] . Lignende restriktioner blev anvendt i militæret, nogle religiøse ordener, gymnasier og universiteter, hvilket førte til dannelsen af ​​et næsten helt hvidt præsteskab og professionelt samfund [64] [65] . Negre og indioer blev udsat for hyldest, forbudt at bære våben, og kvinder blandt dem blev forbudt at bære smykker, silke eller ædle metaller i det tidlige koloniale Mexico og Peru [64] . Personer i kategorierne pardos (mennesker med mørk hud) og mulatter (folk af blandet afrikansk og europæisk herkomst), som havde tilstrækkelige økonomiske ressourcer, forsøgte at omgå disse restriktioner ved at efterligne hvide [64] [65] . Et kongeligt tilbud om at købe disse privilegier for et betydeligt beløb tiltrak femten ansøgere, før pres fra de hvide eliter satte en stopper for praksis .

I de britiske kolonier i Nordamerika og Caribien blev betegnelsen engelsk eller kristen oprindeligt brugt til at skelne med indianere og afrikanere. De første referencer til den "hvide race" eller hvide mennesker i Oxford English Dictionary dateres tilbage til det 17. århundrede [66] . Historiker Winthrop Jordan bemærker, at i det 17. århundrede, "i alle de [tretten] kolonier , blev udtrykkene ' kristen ', ' fri ', ' englænder ' og ' hvid ' ... brugt vilkårligt" som synonymer . I 1680 "følte Morgan Godwin det nødvendigt at forklare" til engelske læsere, at "på Barbados var 'hvid' 'et almindeligt navn for europæere'" [68] . Nogle historikere har skrevet om et skift i retning af større brug af udtrykket " hvid " som en juridisk kategori sammen med strammere restriktioner for frie sorte eller sorte kristne [69] [70] [71] . Ifølge Theodore Allen, udtrykket " hvid " forblev mere velkendt i de amerikanske kolonier end i Storbritannien indtil 1700-tallet [68] .

Begrebet "sort race" som social kategori blev også dannet relativt sent. Indtil sidste fjerdedel af det 17. århundrede, på plantagerne i Virginia , var hvide lønarbejdere på lige fod med afrikanere og indianere. Fra 1670'erne blev slavearbejde eksplicit pålagt ved lov udelukkende af afrikanere, og alle afrikanere bragt til Amerika, uanset etnicitet, begyndte at blive betragtet som "negerslaver", der tilhørte en enkelt "sort race". Hvide amerikanere som "hudaristokrater" blev kategoriseret som "hvid race" [8] .

I Vestindien var raceklassifikationen meget mere kompleks, hvor der skelnes mellem forskellige kategorier af blandede herkomster, såsom "hvid", "rød", "brun", "lyssort", "sort", "mørkesort". Racekategorien påvirkede den sociale position. Således betød kategorien " hvide i Trinidad " ikke så meget mennesker af en bestemt fysisk "hvid race" som et prestigefyldt socialt lag, som normalt blev forbundet med den "hvide race". Denne kategori omfattede overvejende efterkommere af blandede ægteskaber, men også hvide nybyggere. Sammen blev de kaldt " kreoler " [8] .

Grundlæggerne af USA , der i forfatningen proklamerede rettigheder og friheder for befolkningen i USA  - den amerikanske nation  - begrænsede det til et bestemt etnisk samfund - hvide angelsaksiske protestanter . Muligheden for indtræden i den amerikanske nation af repræsentanter for nogle andre folkeslag i Europa, for eksempel tyske protestanter - tyskerne og hollænderne, var ikke udelukket. Men holdningen til de romanske etniske grupper - spanierne og franskmændene, og desuden til latinamerikanerne , var meget værre: ifølge grundlæggerne var disse etniske grupper uden for den amerikanske nation. På basis af race blev sorte amerikanere ikke betragtet som medlemmer af den amerikanske nation før 1875 og amerikanske indianere  indtil 1924. Indtil midten af ​​det 19. århundrede fungerede " one drop of blood-reglen " i USA , ifølge hvilken de, der havde sorte eller indfødte amerikanske forfædre op til syvende generation, blev betragtet som "ikke-hvide". I starten blev den amerikanske nation forstået som en race-etnisk, og ikke som et civilt samfund [72] [73] . Ifølge historikeren A. I. Utkin beholdt amerikansk national identitet et racemæssigt og etnisk grundlag indtil begyndelsen af ​​Anden Verdenskrig, hvor USA accepterede et stort antal immigranter fra Øst- og Sydeuropa (polakker, jøder, italienere osv.) [ 73] .

I USA i det 19. århundrede blev irerne og italienerne ikke betragtet som "hvide", mens folk som arabere, abessinere, berbere, tuareg, masaier og somaliere i engelsk litteratur ved begyndelsen af ​​det 19. og 20. århundrede kunne referere til. til den "hvide race" [8] .

Begrebet "hvide mennesker" begyndte først at blive forbundet med europæere og deres efterkommere i det 20. århundrede. I 1920'erne forsøgte indiske ledere at bevise over for de amerikanske myndigheder, at de sammen med hvide amerikanere tilhørte den "hvide ariske race", hvilket ikke lykkedes. Jøder blev først klassificeret som "hvide" efter Anden Verdenskrig. Ifølge begreberne i det moderne amerikanske bureaukrati svarer grænsen mellem "hvide" og "asiater" nogenlunde til grænsen mellem Pakistan og Indien [8] .

I Brasilien er der omkring 500 typer baseret på hudtoner, næse- og læberformer, hårtræk osv. I 85 % af tilfældene blev der brugt ti udtryk, de mest populære, omkring 50 % af tilfældene, var tre: "moreno" (mulat), "blanco" (hvid) og "sarara" (fregnet). I staten Bahia blev der skelnet mellem 25 farvenuancer, som var grupperet i tre hovedkategorier: "blancos" (hvid), "morenos, pardos" (mulattos), "pretos, negros, escouros" (sort). Racevilkår i Brasilien er situationsbestemt og ændrer sig over tid, mens myndighederne opfordrer til blanding af racer og sigter mod at skabe en særlig "brasiliansk race" [8] .

Udpegningen af ​​racer som sociale kategorier er ikke et universelt fænomen. Så raceopdeling er ikke relevant i Etiopien , som undslap kolonialismen, hvor folk er klassificeret efter sprog og religion. I Sovjetunionen var race af sekundær betydning, og grundlaget for klassificering af mennesker var etnicitet [8] .

I Rusland i den postsovjetiske periode manifesteres racisme over for mennesker fra Kaukasus , især i anvendelsen af ​​den nedsættende definition af "sort" på dem (på trods af det faktum, at det store flertal af repræsentanter for folkene i Kaukasus er kaukasoider ). Det bureaukratiske sprog bruger det mere neutrale, men også videnskabeligt ukorrekte udtryk "personer af kaukasisk nationalitet" [8] .

Hvid overherredømme

Overlegenheden af ​​"hvide", hvid overmagt omfatter ideer og ideer om " hvide " menneskers naturlige overlegenhed over andre racegrupper [74] , hvilket repræsenterer et racistisk koncept baseret på raceteoretikeres konstruktion , ifølge hvilket "hvide" er overlegne til andre mennesker efter racekarakteristika [75] [76] . Hvid supremacisme stammer fra den pseudo -videnskabelige doktrin om " videnskabelig racisme " og dannede tidligere grundlaget for den ideologi, der retfærdiggjorde europæisk kolonialisme [77] .  

Som en politisk ideologi støtter hvid overmagt det kulturelle , sociale, politisk , historisk og/eller institutionel dominans af "hvide" mennesker . Tidligere blev denne ideologi omsat i praksis gennem socioøkonomiske og juridiske institutioner som den transatlantiske slavehandel , Jim Crow-lovene i USA, White Australia-politikken fra 1890'erne til midten af ​​1970'erne og apartheid i Sydafrika [76] [78] .

Hvid overherredømme ligger til grund for en række nutidige bevægelser såsom hvid nationalisme , hvid separatisme , nynazisme og Christian Identity -bevægelsen . I USA deles hvid overherredømme af Ku Klux Klan (KKK), ariske nationer og den hvide amerikanske modstandsbevægelse.. Proud Boys- organisationen , på trods af deres egne påstande om, at de ikke er forbundet med hvid overherredømme, beskrives som sådan af forskere [79] . Hjemmesider som Twitter , Reddit og Stormfront , samt Donald Trumps præsidentkampagne , har bidraget til øget aktivitet og interesse for hvid overmagt [80] [81] [82] [83] [84] .

Forskellige områder af hvid overherredømme har forskellige ideer om, hvem der tilhører antallet af "hvide", og hvem der anses for at være de "hvides" vigtigste "fjender". Forskellige "hvide supremacistiske" grupper omtaler racemæssige, etniske, religiøse og andre "fjender" som "hvide" [85] , mest almindeligt inklusiv afrikanere syd for Sahara , oprindelige folk i Amerika og Oceanien, asiater , mestizos , beboere i Mellemøsten, Jøder [86] [87] [88] , muslimer og LGBTQ+ personer [89] [90] [91] [92] .

Mange tilhængere af den yderste højrefløj og andre udkantsideologier anerkender ikke som "hvide" en række etniske grupper, normalt klassificeret som kaukasiske , og faktisk også klassificeret som "hvide" (jøder, persere, de fleste arabere og etniske grupper i Mellemøsten Øst- og Nordafrika, latinamerikanske/latino-amerikanere med kaukasoid udseende) på grundlag af kulturelle og religiøse kriterier, modsat dem til antropologiske [93] [94] . I en række ideologier identificeres den "hvide race" med den " ariske race " [7] .

I akademisk diskurs, især inden for kritisk raceteori eller intersektionalitet , kan udtrykket "hvid overherredømme" også henvise til et socialt system, hvor "hvide" mennesker nyder sociale fordele ( privilegier ) i forhold til andre etniske grupper, både kollektivt og individuelt, på trods af det formelle. juridisk lighed [95] [96] [97] [98] [99] .

Nazisme

Den centrale idé om nazismen var den "ariske race" og dens opposition og konfrontation med den fjendtlige "semitiske race", jøderne ("ariske" og "semitiske racer" er pseudovidenskabelige konstruktioner og eksisterer ikke i virkeligheden; ifølge antropologien , tyskerne og de fleste jøder tilhører den kaukasiske race ). Denne idé tjente som grundlag for radikal antisemitisme, der dækkede alle sfærer af menneskelivet, hvilket igen bestemte ønsket om at kæmpe mod marxisme, bolsjevisme, pacifisme, liberalisme og demokrati - ifølge nazistisk doktrin, manifestationer og værktøjer til at realisere interesserne af "verdens jødedom". Historien blev forstået som en kontinuerlig racemæssig kamp mellem biologisk opfattede folk for overlevelse, beskyttelse og udvidelse af det "livsrum", de havde brug for. Slutresultatet af denne kamp var etableringen af ​​verdensherredømmet af den "ariske race", der er overlegen i forhold til andre racer i biologisk og kulturel henseende og indtager den højeste position i "racehierarkiet" - racen af ​​naturlige mestre . Ideologien omfattede militarisme : krig blev præsenteret som menneskehedens naturlige tilstand, det legitime og eneste mulige middel til at hævde verdensledelsen af ​​"mesterfolket". Nøglen til sejr i denne kamp bør være konsolideringen af ​​den tyske nation under ledelse af en enkelt leder (" Führer "), " racehygiejne " - udrensning af nationen fra "racefremmede" og "mindreværdige" elementer, som samt styrkelse af dets "fysiske sundhed" [100] [101] [102] .

"Arere" blev kaldt de gamle indoeuropæere , betragtet som en separat race, og fra moderne folk - tyskerne og beslægtede germanske folk , som ifølge nazistisk ideologi er de mest "racerene" eksisterende folk af "arisk oprindelse" [101] [102] . Den nazistiske raceteoretiker Hans Günther i sin bog Racial Science of the German People(1922) definerede hver raceundertype i henhold til det generelle fysiske udseende og psykologiske kvaliteter, herunder "racesjæl" - med reference til følelsesmæssige træk og religiøse overbevisninger. Han gav detaljerede oplysninger om farven på hår, øjne og hud, strukturen af ​​ansigtet. Han skrev, at tyskerne var repræsenteret af alle fem europæiske raceundertyper, han udpegede, men understregede deres stærke "nordiske" arv [103] .

Den nazistiske racedoktrin omfattede ideen om, at jøderne (" semitisk race ") er racemæssigt ringere modpoder og naturlige fjender af den " ariske herrerace " [ 7] , " undermenneskelige " [104] , og at slaverne er repræsentanter for de "mindreværdige race", efterkommere af "arierne" og "asiatiske racer" (inklusive den "finske race"), degenereret til tilstanden " undermenneske " som et resultat af raceblanding og indflydelse fra asiatisk blod [105] [106] [ 107] [108] .

I Günthers koncept nedstammer jøder fra ikke-europæiske racer, især fra en race han klassificerede som "Mellemøsten". Han argumenterede for, at denne oprindelse gør jøder fundamentalt forskellige fra og uforenelige med tyskere og de fleste europæere. I sit værk The Racial Properties of the Jewish People argumenterede Günther for, at "den mellemøstlige races" racesjæl er karakteriseret ved en "kommerciel ånd". Ifølge Gunther er den "mellemøstlige type" hovedsageligt repræsenteret af kommercielt indstillede og behændige købmænd med udviklede færdigheder i psykologisk manipulation. Han hævdede, at "den nære østlige race" blev "avlet ikke så meget for at erobre og udnytte naturen som for at erobre og udnytte mennesker" [109] .

Gunther mente, at slaverne tilhørte en "østlig race", adskilt fra tyskerne og "nordiderne", og advarede mod at blande "tysk blod" med "slavisk" [110] . Hitlers koncept om den "ariske mesterrace " ("Herrenvolk") udelukkede det store flertal af slaverne fra denne race, da man mente, at slaverne var under farlig jødisk og asiatisk indflydelse [104] [106] . Af denne grund erklærede nazisterne slaverne for " undermenneskelige " ("Untermenschen") [104] [107] . Den nazistiske idé om, at slaver var "mindreværdige ikke-ariere" var en del af planerne om at skabe et " livsrum i øst " for tyskere og andre germanske folk i Østeuropa , initieret under Anden Verdenskrig af " Ost Master Plan ". Millioner af tyskere og andre germanske bosættere skulle flyttes til de erobrede områder i Østeuropa, mens titusinder af slaver formodes at blive ødelagt, genbosat eller gjort til slaver [108] .

I Nazityskland og de områder, det besatte, førte nazisterne en politik med racediskrimination og fremmedhad baseret på begrebet " racehygiejne ". Begrebet "racehygiejne" hævdede, at blandingen af ​​racer angiveligt giver uønskede konsekvenser, derfor er det nødvendigt at opdele mennesker i repræsentanter for en højere race og lavere elementer og behovet for passende udvælgelse. Førstnævnte skulle vedligeholdes kunstigt, mens reproduktionen af ​​sidstnævnte skulle forhindres. Dette koncept krævede også sterilisering eller ødelæggelse af alkoholikere , epileptikere , personer med forskellige arvelige sygdomme og åndssvage . Ønsket om at opretholde "racehygiejne" blev implementeret i regeringsprogrammer til udryddelse af forskellige kategorier af mennesker, herunder " T-4 Killing Program ". I overensstemmelse med principperne om "racehygiejne" var hovedobjektet for forfølgelse jøder, der blev frataget statsborgerskabsrettigheder, muligheden for at arbejde i offentlig tjeneste, have en privat praksis og egen virksomhed, gifte sig med tyskere (tyske kvinder) og modtage uddannelse i statens uddannelsesinstitutioner. Deres ejendom og virksomheder blev registreret og underlagt konfiskation. Voldshandlinger blev konstant begået, og officiel propaganda ansporede eller gav næring til følelser af fordomme og had mod jøder blandt etniske tyskere. Senere blev jøderne udsat for systematisk udryddelse . Lignende handlinger blev begået mod slaverne , sigøjnerne , psykisk syge, handicappede , homoseksuelle og en række andre kategorier af mennesker, der blev betragtet som "mindreværdige".

"Folkemord på den hvide race"

"Hvidt folkedrab", "hvidt folkedrab", "hvid udryddelse" [111] eller "hvid erstatning" [112] [113] [114] er en konspirationsteori, som deles af hvide overherredømmer [115] [116] [117] [118 ] at der er en sammensværgelse om at udrydde hvide . I lande med hvidt flertal [115] siges hemmelige styrker at tilskynde til raceblanding, [119] masseimmigration af ikke-hvide, raceintegration, lave fødselstal , abort, statskonfiskation af jord fra hvide, organiseret vold [120] og elimineringat forårsage udryddelse af hvide gennem tvungen assimilering[120] , masseindvandring eller direkte folkedrab [121] [122] [123] [124] . Jøder får ofte skylden af ​​konspirationsteoretikere for at organisere det "hvide folkemord" [115] [118] .

"Hvidt folkedrab" er en politisk myte [125] [126] [127] baseret på pseudo -videnskabelige , herunder pseudo -historiske , synspunkter og på etnisk had[128] forårsaget af psykologisk panik ofte omtalt som " hvid udryddelsesfrygt " [129] [130] . Ifølge videnskabsmænd dør hvide ikke ud og er ikke under trussel om udryddelse [131] [132] [133] [134] .

Kritik

Racisme bliver ofte kritiseret fra et kulturelt synspunkt, for eksempel retfærdiggør Otto Kleinberg de lave resultater af negroide minoriteter på intellektuelle tests med deres sociale status, arbejds- og levevilkår [5] .

Igor Kon kritiserer racisme fra en psykologisk position og siger, at racister overfører deres had til forskellige slags minoriteter:

imaginære forskelle ophøjes til hovedkvaliteten og bliver til en fjendtlig psykologisk holdning til en eller anden etnisk gruppe, en holdning, der splitter folk og psykologisk, og derefter teoretisk, underbygger diskriminationspolitikken. Dette er etniske fordomme [135] .

I den endelige udtalelse fra UNESCOs videnskabelige kollokvium i Athen i 1981 karakteriseres racisme som et komplekst socialt fænomen og tilbagevises på baggrund af videnskabelige data [136] .

Ifølge komplekset af statistiske målinger af kraniet er der en betydelig kløft mellem Homo sapiens og en nært beslægtet art, neandertalere . Denne kløft overstiger langt kløften mellem racerne af Homo sapiens. Sidstnævnte demonstrerer altid "krydsningen" af funktioner. Således er kaukasoider på basis af superciliære buer på andenpladsen efter australoider og papuanere, en af ​​de mest "arkaiske". Australoider er kendetegnet ved en bred næse, store kæber, et stort bryn, som kan betragtes som "arkaiske" træk. Imidlertid er proportionerne af deres lemmer længere fra det "arkaiske" end kaukasiere. Sidstnævnte har udvidede håndproportioner tættere på neandertalerne. Kaukasoider har også en række andre "arkaiske" træk - et kraftigt bryst, et relativt massivt øjenbryn. Negroider er kendetegnet ved en bred næse, udstående kæber, men samtidig et svagt superciliært relief og en række andre "ikke-arkaiske" træk. Der er ingen "primitive" og "progressive" racer, men alle racer har både betinget "primitive" og betinget "progressive" træk [11] .

En persons afrikanske oprindelse benægtes af nogle repræsentanter for massepublikummet, primært af tilhængere af en række nationalistiske [9] og racistiske synspunkter [7] . En populær idé er, at en person ikke vil bosætte sig fra syd til nord, da nord har mere alvorlige naturlige og klimatiske forhold. Sådanne udsagn bruges til at underbygge pseudovidenskabelige ideer om migrationer i den modsatte retning (fra nord til syd) etableret af videnskaben. Dette betragtes som bevis på eksistensen af ​​gamle nordlige civilisationer såsom Hyperborea [137] , oprindelsen af ​​den " hvide race " i nord og dens efterfølgende vandringer mod syd - i esoterisme og en række andre strømninger [7] . Ifølge videnskabelige data blev tidlige menneskelige migrationer hovedsageligt rettet fra syd til nord [9] . I modsætning til hvad folk tror, ​​var disse migrationer ikke en engangsmassemigration over en lang afstand. Genbosættelsen af ​​mennesker rundt om på planeten fandt sted over tusinder af år i små grupper, der bevægede sig over en relativt kort afstand i løbet af en generations levetid. Årsagerne til genbosættelse, herunder mod nord, var migration efter vildt og konkurrence med naboer, da befolkningen i syd er større, og kampen om ressourcerne er mere akut [137] .

Polygenisme , der ofte bruges som begrundelse for racisme, har ingen videnskabelig dokumentation og modsiger teorien om menneskets afrikanske oprindelse , som i øjeblikket er den mest anerkendte i videnskaben [9] . Alle moderne mennesker tilhører den samme art, Homo sapiens [10] . Der er ingen reproduktive barrierer mellem nogen racer, der kunne indikere, at racer eller deres forfædre tilhører forskellige biologiske arter. Enhver menneskelig race kan producere frugtbart afkom, når de blandes med hinanden. Udtalelsen fra nogle forfattere (for eksempel S.V. Saveliev ) om fraværet af frugtbart afkom blandt repræsentanter for forskellige racer (inklusive angiveligt "fjerne" fra hinanden) modsiger begge videnskabelige undersøgelser ( mestiser er blevet studeret i detaljer af antropologer fra forskellige lande for mange årtier), og massen af ​​observerede fakta [10] . Så i Sydafrika er der en hel gruppe nationaliteter, betegnet med det samlede ord " farvet ". Gruppen dannedes som en blanding af europæiske bosættere, Khoisan ( buskmænd og hottentotter ) og bantuer og indianere . Antallet af sydafrikanske "farvede" er mere end 4,5 millioner mennesker [10] . Den sovjetiske antropolog Ya. Ya. Roginsky (1953) bemærkede, at i begyndelsen af ​​det 20. århundrede var der i gennemsnit otte børn for hver "farvet" familie [138] . Ifølge genetiske undersøgelser (2009) er Sydafrikas farvede den mest genetisk heterogene gruppe [139] . I en række sydamerikanske lande udgør den blandede befolkning flertallet (for eksempel i Chile op til 65%) [10] . Genetiker S.A. Borinskaya bemærkede, at for at racer skal blive genetisk inkompatible, skal de isoleres fra hinanden uden at udveksle gener i flere millioner år [140] . Arten Homo sapiens har eksisteret i omkring 200 tusind år [10] . Samtidig er moderne racer ikke adskilt af mere end 50-70 tusinde års evolution [140] .

Forskellige nationalistiske og racistiske varianter af autoktonisme [7] og hypoteser om menneskets ikke-afrikanske oprindelse er populære , ifølge hvilke oldtidsfund af mennesket og spor af dets liv betragtes som en begrundelse for oldtiden og betydningen af ​​ethvert moderne menneske, der lever. i dette område [141] . Disse ideer bruges til at underbygge folkets historiske ret til et givet territorium [7] [141] . Ifølge data fra palæoantropologi, genetik og lingvistik har befolkningen i ethvert territorium siden den palæolitiske æra ændret sig mange gange som følge af migrationer. På grund af tilstedeværelsen af ​​en anden racesammensætning i fortiden, er det umuligt at bestemme raceidentiteten for befolkningen i den øvre palæolitikum. Etnicitet bestemmes ikke uden tilstedeværelse af skriftlige kilder. Derudover opstår etniske grupper allerede i historisk tid. Et folks oldtid eller dets navn har ingen direkte forbindelse med oldtiden for befolkningens genpulje. Homo sapiens dukker op på det nuværende Ruslands territorium relativt tidligt, for mindst 45-47 tusind år siden. For eksempel, på stedet for Ust-Ishim i Omsk-regionen, blev lårbenet af en Cro-Magnon fundet , kaldet Ust-Ishim-manden ; fundets alder er 45 tusind år, det er den ældste utvivlsomme Homo sapiens i Eurasien. DNA-analyse viste, at denne person var tættere på eurasiske grupper end på afrikanere. Men den "genetiske afstand" mellem ham og enhver moderne ikke-afrikansk befolkning og race (kaukasoider, mongoloider eller australoider osv.) er omtrent den samme. Han kunne have været stamfader til enhver af disse befolkninger eller tilhørt en gruppe, der senere forsvandt uden at efterlade efterkommere. Ust-Ishim-folket kan ikke tjene som bevis på noget moderne folks autoktone natur. Fra ethvert moderne folk (dannet relativt nyligt) er det adskilt af gentagne migrationsændringer af den lokale befolkning i løbet af årtusinder [141] .

Kritik af begrebet den menneskelige race

Biologer klassificerede oprindeligt racer som underarter af mennesker, men moderne antropologer afviser begrebet race som et nyttigt værktøj til studiet af menneskeheden og ser menneskeheden som et komplekst, indbyrdes forbundet genetisk kontinuum [142] [143] .

Som et resultat af genetisk forskning i slutningen af ​​det 20. - begyndelsen af ​​det 21. århundrede, kom mange videnskabsmænd til den konklusion, at det er umuligt at skelne racer genetisk, da forskelle i racer i ydre karakteristika ikke altid falder sammen med genetiske forskelle. I forbindelse med dette og andre overvejelser anser mange videnskabsmænd, at udtrykket "race" i forhold til en person ikke har noget genetisk grundlag [12] .

Genetiske forskelle mellem racer er minimale. Samtidig er der meget mere genetisk diversitet i Afrika end i resten af ​​verden. To repræsentanter for forskellige stammer i Sydafrika kan have flere genetiske forskelle end en srilankaner , en indfødt newzealænder og en russer . Gennem historien har mennesker bevæget sig rundt i verden og blandet sig med hinanden [144] .

Fra den moderne vestlige videnskabs synspunkt er racer sociale konstruktioner og identiteter , der tildeles mennesker afhængigt af de regler, der er vedtaget i samfundet [145] . Selvom de er delvist baseret på den fysiske lighed mellem individer inden for grupper, har racer ikke desto mindre ingen fysisk eller biologisk betydning [146] [147] [148] .

Opdelingen af ​​mennesker i racer har ændret sig i løbet af menneskehedens historie, den omfattede ofte folketaksonomier , der bestemmer menneskers iboende karaktertræk i henhold til ydre tegn [149] . Moderne videnskab anser en sådan biologisk essentialisme for forældet [150] og er generelt skeptisk over for racemæssige forklaringer på fysiske og adfærdsmæssige forskelle mellem menneskelige grupper [151] [152] [153] [154] [155] .

På trods af en bred videnskabelig konsensus om ukorrektheden af ​​de essentialistiske og typologiske racebegreber [156] [157] [158] [159] [160] [161] fortsætter videnskabsmænd i forskellige lande med at forsøge at studere racer på forskellige måder [162 ] .

Sekvenseringen af ​​oldtidens menneskers genomer , udført af et laboratorium ledet af genetiker David Reich i 2016, afslørede, at de "hvide" europæere ikke er en enkelt homogen gruppe, men overvejende nedstammer fra en blanding af fire vesteurasiske forfædregrupper: WHG (vestlige jæger-samlere), EHG (østlige jæger-samlere), neolitiske bønder fra Levanten/Anatolien, samt neolitiske bønder fra det nuværende Iran (ofte omtalt som "EEF"; tidlige europæiske bønder) - i varierende grad , og de sporer det meste af deres herkomst fra gamle nærøstlige grupper [163] .

Bekæmpelse af racisme og racediskrimination

FN's Generalforsamling vedtog på sin 25. samling (1970) en resolution, der proklamerede "den faste vilje til at opnå fuldstændig afskaffelse af racediskrimination og racisme, som hele menneskehedens samvittighed og retfærdighedssans rejser sig imod" [164] .

Moskva-gruppen af ​​eksperteksperter fra UNESCO fordømte alle former for racisme i 1964 [5] .

I 1966 etablerede generalforsamlingen den internationale dag for afskaffelse af racediskrimination .

Året 2001 blev af generalforsamlingen erklæret som " Internationalt år for mobilisering af indsatser mod racisme, racediskrimination, fremmedhad og relateret intolerance " [165] .

I 2001 afholdt generalforsamlingen høringer af udvalget for afskaffelse af racediskrimination, hvor det blev bemærket, at aktioner for at bekæmpe racisme og racediskrimination allerede havde været i gang i det tredje årti [166] .

Den internationale konvention om afskaffelse af alle former for racediskrimination definerer racediskrimination som følger:

enhver sondring, udelukkelse, begrænsning eller præference baseret på race, hudfarve, forfædres, national eller etnisk oprindelse, med det formål eller virkning at ødelægge eller forringe anerkendelsen, nydelsen eller udøvelsen på lige fod af menneskerettigheder og grundlæggende frihedsrettigheder i den politiske, økonomiske, sociale, kulturelle eller andre områder af det offentlige liv.

Positiv diskrimination

Positiv diskrimination ( engelsk  affirmative action ) er skabelsen af ​​fordele for tidligere diskriminerede racemæssige, seksuelle eller religiøse minoriteter for at udligne deres position: for eksempel foranstaltninger praktiseret i USA for at øge antallet af repræsentanter for den afrikanske race i offentligheden institutioner, private virksomheder. Denne praksis, som fik institutionaliseret støtte i anden halvdel af det 20. århundrede, anses ikke for racistisk set fra regeringens synspunkt og retsforfølges ikke.

Kritikere af politikken med "positiv diskrimination" kræver dens afskaffelse, da dette fænomen efter deres mening fuldt ud falder ind under definitionen af ​​racisme i henhold til den internationale konvention om afskaffelse af alle former for racediskrimination [167] .

Se også

• Miljøracisme

Noter

1. ↑ 1 2 3 4 5 racisme  . _ — artikel fra Encyclopædia Britannica Online .
2. ↑ 1 2 Racisme - Philosophical Encyclopedic Dictionary, 1983 , s. 565.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Malakhov, 2015 .
4. ↑ 1 2 3 Polygenism, 2014 , s. 651.
5. ↑ 1 2 3 4 5 Cheboksarov, 1975 .
6. ↑ 1 2 Malakhov, 2015 , s. 224.
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Shnirelman, 2015 .
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Shnirelman, 2005 , s. 41-65.
9. ↑ 1 2 3 4 Sokolov, 2015 , Myte 38. Mennesket dukkede ikke op i Afrika ....
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 Sokolov, 2015 , Myte nr. 44. Ægteskaber mellem "fjerne" racer producerer ikke afkom. Derfor er racer forskellige arter.
11. ↑ 1 2 Drobyshevsky S. V. Om Neanderthal Pithecanthropus og hominiders taksonomi . Anthropogenesis.ru (9. august 2010). Hentet 26. april 2022. Arkiveret fra originalen 26. april 2022. (ubestemt)
12. ↑ 1 2 Shnirelman, 2011 , kapitel 5, s. 92-104.
13. ↑ 12 Rattansi , 2007 , s. otte.
14. ↑ 1 2 3 Taguieff, 2001 , s. 2.
15. ↑ Rodat, 2017 , s. 138.
16. ↑ Balibar, 2008 , s. 1631.
17. ↑ Miles & Brown, 2003 , s. 3.
18. ↑ Taguieff, 2001 , s. 39.
19. ↑ Balibar, 2008 , s. 1633.
20. ↑ Bowser, 2017 , s. 572-573.
21. ↑ 1 2 Bowser, 2017 , s. 573.
22. ↑ Rattansi, 2007 , s. fire.
23. ↑ For eksempel: "Racisme er en doktrin, der proklamerer en menneskelig races overlegenhed over en anden" - Big Illustrated Encyclopedic Dictionary (autoriseret oversættelse af Philip's Millenium Encyclopedia), M., Astrel, 2003
24. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Malakhov, 2000 .
25. ↑ 1 2 3 Grosfoguel, 1999 , s. 412.
26. ↑ 12 Rattansi , 2007 , s. 95.
27. ↑ 1 2 Siebers & Dennissen, 2015 , s. 471.
28. ↑ Taguieff, 2001 , s. 21.
29. ↑ 1 2 3 4 5 Balibar, 1991 , s. 21.
30. ↑ Miles & Brown, 2003 , s. 64.
31. ↑ 1 2 Rodat, 2017 , s. 136.
32. ↑ Flecha, 1999 , s. 150.
33. ↑ 1 2 Mukhopadhyay & Chua, 2008 , s. 377.
34. ↑ Chua, 2017 .
35. ↑ Balibar, 1991 , s. 24.
36. ↑ Wren, 2001 , s. 143.
37. ↑ Grosfoguel, 1999 , s. 412-413.
38. ↑ 12 Rattansi , 2007 , s. 104.
39. ↑ Siebers & Dennissen, 2015 , pp. 472-473.
40. ↑ 12 Miles & Brown, 2003 , s. 63-64.
41. ↑ Siebers & Dennissen, 2015 , pp. 482-483.
42. ↑ Foucault, 1976-1977 .
43. ↑ Shider L. Encyclopedia of the Third Reich. N.Y., 1976.
44. ↑ Pris, 2006 .
45. ↑ Himmelfarb, 1959 .
46. ↑ Hofstadter, 1992 .
47. ↑ Taguieff, 1990 .
48. ↑ Taguieff, 1994 .
49. ↑ Quarles, 1999 , s. 141.
50. ↑ Shnirelman, 2011 , del 1. Kapitel 1. Hvad er racisme, s. 15-43.
51. ↑ Wollenberg, 2014 , s. 313.
52. ↑ Balibar, 1991 , s. 22-23.
53. ↑ Dee, 2004 , s. 157-167.
54. ↑ 1 2 Silverblatt, 2004 , s. 139.
55. ↑ Baum, 2006 , s. 247.
56. ↑ Bonnett, 1999 .
57. ↑ 12 Keevak , 2011 , s. 26-27.
58. ↑ Keevak, 2011 .
59. ↑ Keevak, Michael. Kineserne var hvide - indtil hvide mænd kaldte dem gule . South China Morning Post (3. februar 2019). Dato for adgang: 17. december 2021. (ubestemt)
60. ↑ AP siger, at den vil bruge sort, men ikke  hvid . AP NEWS (20. april 2021). Dato for adgang: 31. oktober 2021.
61. ↑ Nirenberg, 2009 , pp. 232-264.
62. ↑ Silverblatt, 2004 , s. 113-116.
63. ↑ 12 Silverblatt , 2004 .
64. ↑ 1 2 3 4 5 Twinam, 2005 , s. 249-272.
65. ↑ 12 Duenas , 2010 .
66. ↑ Dee, 2004 , s. 162ff . .
67. ↑ Jordan, 1974 , s. 97.
68. ↑ 12 Allen , 1994 , s. 351.
69. ↑ Baum, 2006 , s. 48.
70. ↑ Jordan, 1974 , s. 52.
71. ↑ Allen, 1994 .
72. ↑ Rosenthal, 2002 .
73. ↑ 1 2 Nikolaev, Atnashev, 2016 , s. 327-337.
74. ↑ Jenkins JP White overherredømme  // Britannica . Arkiveret fra originalen den 8. maj 2016.
75. ↑ Kim A. Case, Rachel Hensley, Amber Anderson (2014-12). "Refleksion over heteroseksuelle og mandlige privilegier: Interventioner for at øge bevidstheden" . Journal of Social Issues . 70 (4): 722-740. DOI : 10.1111/josi.12088 . ISSN  0022-4537 . Tjek datoen på |date=( hjælp på engelsk )
76. ↑ 1 2 Wildman, Stephanie M. (1996). Privilege Revealed: How Invisible Preference underminer America . NYU Press. s. 87. ISBN 978-0-8147-9303-9
77. ↑ American Association of Biological Anthropologists. AAPA-erklæring om race og racisme . American Association of Physical Anthropologists (27. marts 2019). "I stedet skal det vestlige racebegreb forstås som et klassifikationssystem, der er opstået fra og til støtte for europæisk kolonialisme, undertrykkelse og diskrimination." Dato for adgang: 19. juni 2020. (ubestemt)
78. ↑ Helms, Janet (2016). "Et valg for at redde hvide heteroseksuelle mandlige privilegier" (PDF) . Latina/o Psychology Today . 3 (2): 6-7. Forældet parameter brugt |url-status=( hjælp )
79. ↑ Kutner, Samantha (2020). "Stryg til højre: Tiltrækningen ved hyper maskulinitet og kryptofascisme for mænd, der slutter sig til de stolte drenge" (PDF) . Internationalt Center for Terrorbekæmpelse : 1.
80. ↑ Daniel, Jessie. Twitter og White Supremacy: A Love Story . CUNY Academic Works (19. oktober 2017). Hentet: 9. december 2018. (ubestemt)
81. ↑ Hvorfor er hvid-nationalistiske bøller begejstrede for   Trump ? . National Review (11. april 2016). Hentet: 17. juli 2022.  (ubestemt)
82. ↑ Smith, Candace. De hvide nationalister, der støtter Donald Trump  . ABC Nyheder . Hentet: 17. juli 2022.
83. ↑ Hvordan Trump inspirerer en ny generation af hvide  nationalister . HuffPost (7. marts 2016). Hentet: 17. juli 2022.
84. ↑ Pollock, Nicolas; Myszkowski, Sophia. Hadgrupper vokser under Trump . Atlanterhavet . Hentet: 28. april 2018. (ubestemt)
85. ↑ Flint, Colin (2004). Spaces of Hate: Geografier of Discrimination and Intolerance in the USA Routledge. s. 53. ISBN 0-415-93586-5 . "Selvom hvide racistiske aktivister skal antage en politisk identitet af hvidhed, stiller den spinkle definition af hvidhed i moderne kultur særlige udfordringer for dem. I både den almindelige og den hvide overherredømmediskurs er det at være hvid at adskille sig fra dem, der er markeret som ikke-hvid, men placeringen af ​​den kendetegnende linje har varieret betydeligt i forskellige tider og steder."
86. ↑ 'Jøder vil ikke erstatte os': Hvorfor hvide supremacister går efter jøder . Washington Post . Hentet 14. august 2017. Arkiveret fra originalen 13. juli 2022. (ubestemt)
87. ↑ Hvordan antisemitisme er bundet til hvid nationalisme . National Public Radio . Hentet 30. oktober 2018. Arkiveret fra originalen 13. juli 2022. (ubestemt)
88. ↑ Antisemitisme driver hvid Supremacist-terror i USA . The Daily Beast . Hentet 19. januar 2022. Arkiveret fra originalen 13. juli 2022. (ubestemt)
89. ↑ Hvorfor er så mange hvide nationalister 'virulently anti-LGBT'? . National Broadcasting Company . Hentet 21. august 2017. Arkiveret fra originalen 13. juli 2022. (ubestemt)
90. ↑ Hvorfor retter hvide nationalistiske grupper sig mod LGBTQ-grupper? . National Public Radio . Hentet 19. juni 2022. Arkiveret fra originalen 13. juli 2022. (ubestemt)
91. ↑ White supremacys stive syn på køn og seksualitet . Kabelnyhedsnetværk . Hentet 15. juni 2022. Arkiveret fra originalen 13. juli 2022. (ubestemt)
92. ↑ Knoxville Pridefest-parade: Hvide nationalister til protest . Knoxnews . Hentet 13. juni 2018. Arkiveret fra originalen 13. juli 2022. (ubestemt)
93. ↑ Afsnit 5: Er jøder hvide? Adventures in Jewish Studies Masthead.
94. ↑ Hansi Lo Wang (korrespondent, Washington Desk). Den amerikanske folketælling ser mellemøstlige og nordafrikanske mennesker som hvide. Mange gør ikke . npr.org. 17. februar 2022.
95. ↑ Ansley, Frances Lee (1989). "Stirring the Ashes: Race, Class and the Future of Civil Rights Scholarship." Cornell Law Review . 74 :993ff.
96. ↑ Ansley, Frances Lee (29. juni 1997). "Hvid overherredømme (og hvad vi skal gøre ved det)". I Richard Delgado; Jean Stefancic (red.). Kritiske hvide undersøgelser: Se bag spejlet . Temple University Press. s. 592. ISBN 978-1-56639-532-8
97. ↑ Mills, C.W.(2003). "Hvid overherredømme som et sociopolitisk system: Et filosofisk perspektiv". White Out: Racismens fortsatte betydning : 35-48.
98. ↑ Hooks, Bell (2000). Feministisk teori: Fra margin til centrum . Pluto Press. ISBN 978-0-7453-1663-5
99. ↑ Gillborn, David (1. september 2006). "Genovertænke hvid overherredømme, der tæller i 'WhiteWorld ' " . Etniciteter . 6 (3): 318-40. DOI : 10.1177/1468796806068323 . ISSN  1468-7968 .
100. ↑ Frei N. Führerens stat. Nationalsocialister ved magten: Tyskland, 1933-1945 Arkiveret 2. juli 2017 på Wayback Machine . M.: Rosspen , 2009. S. 32-41.
101. ↑ 1 2 BDT - Nationalsocialisme, 2013 , s. 178.
102. ↑ 12 Longerich , 2010 , s. tredive.
103. ↑ Anne Maxwell. Picture Imperfect: Photography and Eugenics, 1870-1940 . Eastbourne, England: Storbritannien; Portland, Oregon, USA: Sussex akademisk presse, 2008, 2010. S. 150.
104. ↑ 1 2 3 Longerich, 2010 , s. 241.
105. ↑ Cecil, R. Myten om Mesterracen: Alfred Rosenberg og nazistisk ideologi . London: B. T. Batsford, 1972. P. 19, 22, 61-63, 82-83, 90-92, 187-190.
106. ↑ 1 2 André Mineau. Operation Barbarossa: Ideologi og etik mod menneskelig værdighed . Rodopi, 2004. S. 34-36.
107. ↑ 12 Steve Thorne . Krigens sprog . London, England, Storbritannien: Routledge, 2006, s. 38.
108. ↑ 1 2 Joseph W. Bendersky. En kortfattet historie om Nazi-Tyskland . Plymouth, England, Storbritannien: Rowman & Littlefield Publishers Inc., 2007. s. 161-162.
109. ↑ Alan E Steinweis. At studere jøden: Videnskabelig antisemitisme i Nazityskland . Harvard University Press, 2008. S. 28.
110. ↑ Racisms Made in Germany, Wulf D. Hund 2011. S. 19.
111. ↑
     • Huetlin, Josephine . Hvor dybt har Tysklands morderiske yderste højrefløj trængt ind i sikkerhedsstyrkerne? , The Daily Beast  (19. juni 2019). Arkiveret 8. november 2020. Hentet 17. maj 2022.  "Andre S. (Hannibal) har synspunkter, der gentager den hvide udryddelsessammensværgelse, som Christchurch-skytten udbredte: Da embedsmænd gik til hans kaserne i 2017 for at afhøre ham, fortalte han dem, at "Islam vil være nr. 1 statsreligion i Holland om 10 år."
     • Campbell, Andy . Alabamas abortlov er gode nyheder for hvide supremacister , HuffPost  (15. maj 2019). Arkiveret fra originalen den 21. november 2021. Hentet 17. maj 2022.  "Mange hvide supremacister abonnerer på den falske konspirationsteori om, at hvide mennesker er ved at uddø på grund af immigration og faldende fødselstal blandt hvide kvinder."
     • Hadefuld graffiti dukker op i Winnipeg, alarmerende beboere, jødisk gruppe , Canadian Broadcasting Corporation  (16. august 2017). Arkiveret fra originalen den 10. november 2021. Hentet 17. maj 2022.  "Ordene under 'Soros' i graffitien er 'white extinction', og det refererer til en konspirationsteori, der er almindelig på den yderste højrefløj. Man kan endda sige til højrefløjen og blandt hvide overherredømmer og nynazister, at George Soros er frontfiguren for en slags jødisk plan om at udrydde den hvide race."
     • US højere udgave: Et system af meritokrati, der aldrig var , Mail & Guardian  (27. marts 2019). Arkiveret fra originalen den 25. februar 2021. Hentet 17. maj 2022.  "Trump-administrationen - støttet af mange tilhængere af den hvide supremacistiske konspirationsteori om, at hvide er truet af udryddelse på grund af et overfald fra underlegne farvede personer gennem immigration, positiv særbehandling og demografiske ændringer."
     • Ekstrem højre grupper har Winnipeg-tilhængere og skal være imod, siger aktivist, tidligere professor , Canadian Broadcasting Corporation  (17. august 2017). Arkiveret fra originalen den 10. november 2021. Hentet 17. maj 2022.  "En af graffitierne her nævner Soros og talte derefter om hvid udryddelse, og det er en meget interessant trope, som bliver brugt af en række højreekstreme grupper i disse dage til at påstå, at der er en såkaldt hvidt folkedrab, der bliver orkestreret af regeringen gennem immigrationspolitikker, af antiracister, menneskerettighedsaktivister og så videre."
112. ↑ Herndon, Astead W. . 'Disse mennesker kommer ikke fra Norge': Flygtninge i en by i Minnesota står over for et tilbageslag , New York Times  (20. juni 2019). Arkiveret fra originalen den 4. august 2019. Hentet 17. maj 2022.  "Men for andre har ændringerne givet næring til snak om 'hvid erstatning', en racistisk konspirationsteori knyttet til de faldende fødselstal for hvide amerikanere, som har spredt sig i højreekstreme kredse og online chatrum og nu dukker op. i nogle samfund."
113. ↑ En splinteret bevægelse: Hvordan det yderste højre fandt fodfæste på campus , The Ubyssey  (20. april 2019). Arkiveret fra originalen den 30. juli 2019. Hentet 17. maj 2022.  ”'Hvid udskiftning' refererer ikke kun til en demografisk ændring. Det er en konspirationsteori, der spredes af hvide overherredømmer, som mener, at internationale regeringer med vilje 'erstatter' hvide mennesker med ikke-hvide immigranter gennem liberale immigrationspolitikker."
114. ↑ Hvordan "White Replacement"-konspirationsteorien spredte sig rundt om i verden , GQ  (21. juni 2019). Arkiveret fra originalen den 24. juli 2019. Hentet 17. maj 2022.  "Den "store afløser", også kendt som "hvide folkedrab", er opsummeret med sit navn: en hemmelighedsfuld kabale af eliter, ofte jødiske, forsøger bevidst at ødelægge den hvide race gennem demografiske ændringer i import af immigranter og flygtninge.
115. ↑ 1 2 3 Wilson, Andrew Fergus (16. februar 2018). "#whitetegenocide, alt-right og konspirationsteori: Hvordan hemmeligholdelse og mistænksomhed bidrog til mainstreaming af had." Hemmeligholdelse og samfund . 1 (2). DOI : 10.31979/2377-6188.2018.010201 . HDL : 10545/622321 .
116. ↑ Kelly, Annie (15. august 2017). "Alt-højre: reaktionær rehabilitering for hvid maskulinitet." Lydninger . 66 (66): 68-78. DOI : 10.3898/136266217821733688 .
117. ↑ Thompson, Kevin C. (april 2001). "Se stormfronten: hvide nationalister og opbygningen af ​​fællesskab i cyberspace." Social Analysis: The International Journal of Social and Cultural Practice . 45 (1): 32-52. JSTOR23169989  . _
118. ↑ 1 2 Nathan, Julie 'White Genocide' og massakren i Pittsburgh-synagogen  . ABC Religion & Ethics (29. oktober 2018). Hentet 8. maj 2019. Arkiveret fra originalen 2. juni 2019.
119. ↑ Futrelle, David 'alt-right' er drevet af giftig maskulinitet - og omvendt . NBC News (1. april 2019). Hentet 17. maj 2022. Arkiveret fra originalen 24. november 2019. (ubestemt)
120. ↑ 1 2 Den høje pris for 'hvidt folkedrab'-politik for Australien  (12. august 2018). Arkiveret fra originalen den 12. juli 2019. Hentet 17. maj 2022.
121. ↑ Kaplan, Jeffrey. Encyclopedia of White Power: A Sourcebook on the Radical Racist Right . - AltaMira Press, 2000. - S. 539. - ISBN 9780742503403 . Arkiveret 4. august 2020 på Wayback Machine
122. ↑ Billboardet 'Hvidt folkemord' fjernet . NBC News . Hentet 1. maj 2015. Arkiveret fra originalen 4. november 2021. (ubestemt)
123. ↑ Ivrig, Paige Whaley. Fra Frihedskæmpere til Terrorister: Kvinder og politisk vold. - Ashgate Publishing, Ltd., 2013. - S.  90 . — ISBN 9781409498575 .
124. ↑ Kivisto, Peter. Multikulturalisme i USA: Aktuelle spørgsmål, moderne stemmer  / Peter Kivisto, Georganne Rundblad. - SAGE Knowledge, 2000. - S. 57-60. - ISBN 978-0-7619-8648-5 . Arkiveret 3. august 2020 på Wayback Machine
125. ↑ Perry, Barbara. 'White Genocide': White Supremacists and the Politics of Reproduction // Hjemmedyrket had: køn og organiseret racisme. — Routledge, november 2003. — S. 75–95. — ISBN 978-0-203-64405-8 . - doi : 10.4324/9780203644058 .
126. ↑ Den farlige myte om 'hvidt folkemord' i Sydafrika , Southern Poverty Law Center  (23. august 2018). Arkiveret fra originalen den 11. juli 2019. Hentet 17. maj 2022.
127. ↑ Myten om hvidt folkemord: En uafsluttet borgerkrig inspirerer til en global vildfarelse , Harper's Magazine  (28. marts 2019). Arkiveret fra originalen den 2. november 2021. Hentet 17. maj 2022.
128. ↑ Saslow, Eli. At rejse sig ud af had: opvågnen af ​​en tidligere hvid nationalist . - Penguin Random House, september 2018. - ISBN 978-0385542876 . Arkiveret 5. august 2019 på Wayback Machine
129. ↑ Vi er midt i den tredje falske 'hvide udryddelse'-panik i lige så mange århundreder . Årsag (26. juni 2018). Hentet 17. maj 2022. Arkiveret fra originalen 12. juli 2019. (ubestemt)
130. ↑ Alt-right kvinder og 'white baby challenge'  (eng.) , Salon  (14. juli 2019). Arkiveret fra originalen den 4. august 2019. Hentet 17. maj 2022.
131. ↑ Donald Trumps "hvide folkemord"-retorik: En farlig eskalering af racisme  (Eng.) , Salon  (27. august 2018). Arkiveret fra originalen den 4. august 2019. Hentet 17. maj 2022.
132. ↑ Walsh, Joe . Nej, Katie Hopkins, der er intet hvidt folkedrab i Sydafrika  (22. maj 2018). Arkiveret fra originalen den 4. november 2021. Hentet 17. maj 2022.
133. ↑ Forfatter og aktivist Tim Wise: 'Det republikanske parti er en hvid identitetskult'  (Eng.) , Salon  (5. september 2018). Arkiveret fra originalen den 4. august 2019. Hentet 17. maj 2022.
134. ↑ Moses, A. Dirk (29. marts 2019). " ' Hvidt folkemord' og den offentlige analyses etik". Journal of Genocide Research . 21 (2): 201-213. DOI : 10.1080/14623528.2019.1599493 .
135. ↑ Igor Kon . Fordommes psykologi. Om de sociopsykologiske rødder af etniske fordomme Arkiveksemplar af 19. februar 2007 på Wayback Machine // Novy Mir. - M., 1966. - Nr. 9.
136. ↑ Fra den endelige udtalelse fra UNESCOs videnskabelige kollokvium i Athen, 1981) Arkiveret 9. juni 2013 på Wayback Machine // UNESCO International Standards. - M .: Logos, 1993. - S. 223-230:

     De seneste antropologiske opdagelser bekræfter menneskehedens enhed. Den geografiske spredning af den menneskelige race har bidraget til dens racedifferentiering uden at påvirke dens grundlæggende biologiske enhed.

     Uanset de etablerede distinktioner, tillader biologi på ingen måde etableringen af ​​et hierarki mellem individer og befolkninger, især da ingen gruppe mennesker faktisk besidder en permanent genetisk pool. Under alle omstændigheder er det aldrig muligt, uden at synde mod sandheden, at gå fra at angive forskelle til at hævde eksistensen af ​​et forhold mellem overlegenhed og mindreværd.

     Intellektuel aktivitet indtager hovedpladsen blandt de vigtigste egenskaber ved en person. For at karakterisere denne aktivitet har visse videnskabelige discipliner udviklet bestemte målemetoder.

     Designet med det formål at sammenligne individer inden for samme population, kan disse metoder i sagens natur ikke bruges effektivt til indbyrdes sammenligning af populationer.

     Det er uacceptabelt og videnskabeligt set uden enhver begrundelse at bruge resultaterne af psykologiske tests, især IQ , til udstødelse og racediskrimination.

     Der er intet i samfundsvidenskaberne, der argumenterer for, at racisme er en kollektiv adfærd, der uundgåeligt viser sig i tilfælde af dominansen af ​​visse typer sociale relationer mellem forskellige etniske grupper. Tværtimod er mangfoldigheden og sameksistensen af ​​kulturer og racer i talrige samfund den mest succesrige form for gensidig berigelse af folk.

     Racisme, som viser sig i mange former, er i virkeligheden et komplekst fænomen, hvor adskillige faktorer hænger sammen: økonomiske, politiske, historiske, kulturelle, sociale og psykologiske. Kun ved at handle på disse faktorer kan racisme effektivt bekæmpes.

     Racisme er det mest almindelige våben i hænderne på nogle grupper, der søger at hævde deres økonomiske og politiske magt. Dens farligste former er apartheid og folkedrab .

     Racisme består også i at nægte nogle folkeslag deres historie og i ikke at anerkende deres bidrag til menneskehedens fremskridt.

137. ↑ 1 2 Sokolov, 2015 , Myte 39. Hvorfor ville en person bosætte sig mod nord? Det er varmt i syd.
138. ↑ Roginsky, 1953 .
139. ↑ Tishkoff et al., 2009 , s. 1035-1044.
140. ↑ 1 2 Drobyshevsky S. V. , Borinskaya S. A. Adskillige millioner år var ikke nok til, at indianerne var genetisk uforenelige med europæere . Anthropogenesis.ru . Hentet 25. april 2022. Arkiveret fra originalen 18. juni 2021. (Russisk)
141. ↑ 1 2 3 Sokolov, 2015 , Myte nr. 40. Meget gamle monumenter blev fundet på Ruslands territorium ....
142. ↑ K. Wagner, Jennifer (2016). "Antropologers syn på race, herkomst og genetik" . American Journal of Physical Anthropology . 162 (2): 318-327. DOI : 10.1002/ajpa.23120 . PMC  5299519 . PMID27874171  . _
143. ↑ AAA-erklæring om race . American Anthropological Association . Hentet 14. april 2022. Arkiveret fra originalen 21. maj 2019. (ubestemt)
144. ↑ Fem racemæssige stereotyper, som videnskaben har afkræftet . BBC Russian Service . 22/03/2020. Arkiveret fra originalen den 16. december 2021. (ubestemt)
145. ↑ Gannon, Megan Race er en social konstruktion, argumenterer videnskabsmænd  . Scientific American (5. februar 2016). Hentet 8. september 2020. Arkiveret fra originalen 8. april 2020.
146. ↑ Barnshaw, John. Race // Encyclopedia of Race, Ethnicity, and Society, bind 1. - SAGE Publications, 2008. - S. 1091–3. — ISBN 978-1-45-226586-5 .
147. ↑ Smedley, Audrey; Takezawa, Yasuko I. & Wade, Peter, Race: Human , Encyclopædia Britannica , Encyclopædia Britannica Inc. , < http://www.britannica.com/topic/race-human > . Hentet 22. august 2017. . Arkiveret 25. oktober 2019 på Wayback Machine 
148. ↑ Yudell, M.; Roberts, D.; DeSalle, R.; Tishkoff, S. (2016-02-05). "At tage race ud af menneskelig genetik" . videnskab _ _ ]. 351 (6273): 564-565. Bibcode : 2016Sci...351..564Y . doi : 10.1126/science.aac4951 . ISSN  0036-8075 . PMID  26912690 .
149. ↑ Se:
     • Montagu, Ashley (1962). "Begrebet race" . Amerikansk etnografi hver måned. Arkiveret fra originalen 2010-12-02 . Hentet 26. januar 2009 . Forældet parameter brugt |deadlink=( hjælp )
     • Bamshad, Michael; Olson, Steve E (10. november 2003). "Eksisterer race?" (PDF) . Scientific American . 289 (6): 78-85. Bibcode : 2003SciAm.289f..78B . DOI : 10.1038/scientificamerican1203-78 . PMID  14631734 . Arkiveret fra originalen (PDF) den 14. juni 2007. Forældet parameter brugt |url-status=( hjælp )
150. ↑ Sober, Elliot. Biologisk filosofi . — 2. — Boulder, CO: Westview Press, 2000. — S.  148–151 . — ISBN 978-0813391267 .
151. ↑ Lee et al., 2008 : "Vi advarer mod at tage det naive spring til en genetisk forklaring på gruppeforskelle i komplekse træk, især for menneskelige adfærdstræk såsom IQ-score"
152. ↑ American Anthropological Association Statement on 'Race' . AAAnet.org . American Anthropological Association (AAA) (17. maj 1998). Hentet 18. april 2009. Arkiveret fra originalen 27. juni 2013.  (ubestemt) : For eksempel, "Beviser fra analyse af genetik (f.eks. DNA) indikerer, at den meste fysiske variation, omkring 94%, ligger inden for såkaldte racegrupper. Konventionelle geografiske "racegrupper" adskiller sig kun fra hinanden i omkring 6% af deres gener. Det betyder, at der er større variation inden for 'racegrupper' end mellem dem."}}
153. ↑ Keita, SOJA; Kittles, R.A.; Royal, CDM; Bonney, G.E.; Furbert-Harris, P; Dunston, GM; Rotimi, CN (2004). "Konceptualisering af menneskelig variation". Naturgenetik . 36 (11s): S17-S20. DOI : 10.1038/ng1455 . PMID  15507998 . Moderne menneskelig biologisk variation er ikke struktureret i fylogenetiske underarter ('racer'), og taxaerne i de standardantropologiske 'race' klassifikationer yngler heller ikke populationer. De 'race-taxaer' opfylder ikke de fylogenetiske kriterier. 'Race' betegner socialt konstruerede enheder som en funktion af den forkerte brug af begrebet.
154. ↑ Harrison, Guy. Race og virkelighed . - Amherst: Prometheus Books, 2010. - "Race er en dårlig empirisk beskrivelse af de forskelsmønstre, som vi møder inden for vores art. De milliarder af mennesker, der lever i dag, passer simpelthen ikke ind i pæne og ryddelige biologiske kasser kaldet racer. Videnskaben har bevist dette endegyldigt. Racebegrebet (...) er ikke videnskabeligt og går imod, hvad man ved om vores evigt skiftende og komplekse biologiske mangfoldighed."
155. ↑ Roberts, Dorothy. Fatal opfindelse . - London, New York: The New Press, 2011. - "De genetiske forskelle, der findes blandt befolkninger, er karakteriseret ved gradvise ændringer på tværs af geografiske områder, ikke skarpe, kategoriske skel. Grupper af mennesker over hele kloden har forskellige frekvenser af polymorfe gener, som er gener med en hvilken som helst af flere forskellige nukleotidsekvenser. Der er ikke sådan noget som et sæt gener, der udelukkende tilhører én gruppe og ikke til en anden. Den kliniske, gradvist skiftende karakter af geografisk genetisk forskel kompliceres yderligere af den migration og blanding, som menneskelige grupper har deltaget i siden forhistorien. Mennesker passer ikke ind i den zoologiske definition af race. Et bjerg af beviser samlet af historikere, antropologer og biologer beviser, at race ikke er og ikke kan være en naturlig opdeling af mennesker."
156. ↑ Race Is Real, but not in the way Many People Think , Agustín Fuentes, Psychology Today.com , 9. april 2012
157. ↑ Den kongelige institution - paneldebat - Hvad videnskaben fortæller os om race og racisme . Arkiveret 18. august 2021 på Wayback Machine
158. ↑ “Genetisk variation, klassificering og 'race ' ” . natur . Arkiveret fra originalen 2017-09-16 . Hentet 18. november 2014 . Ancestry er altså en mere subtil og kompleks beskrivelse af et individs genetiske sammensætning end race. Dette er til dels en konsekvens af den konstante blanding og migration af menneskelige befolkninger gennem historien. På grund af denne komplekse og sammenvævede historie skal mange loci undersøges for at udlede selv en omtrentlig fremstilling af individuelle herkomster. Forældet parameter brugt |deadlink=( hjælp )
159. ↑ Michael White. Hvorfor din race ikke er genetisk . Pacific Standard . "[I]gangværende kontakter plus det faktum, at vi var en lille, genetisk homogen art til at begynde med, har resulteret i relativt tætte genetiske forhold, på trods af vores verdensomspændende tilstedeværelse. DNA-forskellene mellem mennesker øges med geografisk afstand, men grænser mellem populationer er, som genetikerne Kenneth Weiss og Jeffrey Long udtrykker det, "flerlagede, porøse, flygtige og svære at identificere." Rene, geografisk adskilte forfædrepopulationer er en abstraktion: "Der er ingen grund til at tro, at der nogensinde har været isolerede, homogene forældrepopulationer på noget tidspunkt i vores menneskelige fortid."". Hentet 13. december 2014. Arkiveret fra originalen 21. september 2019. (ubestemt)
160. ↑ Afroamerikanernes, latinoernes og europæiske amerikaners genetiske herkomst i hele USA . American Journal of Human Genetics. - "Forholdet mellem selvrapporteret identitet og genetisk afrikansk herkomst, såvel som det lave antal af selvrapporterede afroamerikanere med mindre niveauer af afrikansk herkomst, giver indsigt i kompleksiteten af ​​genetiske og sociale konsekvenser af racekategorisering, assortativ parring, og indvirkningen af ​​forestillinger om "race" på parringsmønstre og selvidentitet i USA. Vores resultater giver empirisk støtte til, at mange individer med delvise afro- og indianske herkomster i løbet af de seneste århundreder er "gået" ind i det hvide samfund, med flere beviser, der etablerer afrikanske og indianske herkomster hos selvrapporterede europæiske amerikanere." Hentet 22. december 2014. Arkiveret fra originalen 10. maj 2022. (ubestemt)
161. ↑ Carl Zimmer . Hvid? Sort? En grumset skelnen bliver stadig mere grumset . Arkiveret fra originalen den 15. januar 2020. Hentet den 14. april 2022.  "I gennemsnit fandt forskerne ud af, at personer, der identificerede sig som afroamerikanere, havde gener, der kun var 73,2 procent afrikanske. Europæiske gener tegnede sig for 24 procent af deres DNA, mens 0,8 procent kom fra indianere. Latinoer havde på den anden side gener, der i gennemsnit var 65,1 procent europæiske, 18 procent indfødte amerikanske og 6,2 procent afrikanske. Forskerne fandt ud af, at europæisk-amerikanere havde genomer, der i gennemsnit var 98,6 procent europæiske, 0,19 procent afrikanske og 0,18 indianske. Disse brede skøn maskerede stor variation blandt individer."
162. ↑ Lieberman, L.; Kaszycka, K.A.; Martinez Fuentes, AJ; Yablonsky, L.; Kirk, R.C.; Strkalj, G.; Wang, Q.; Sun, L. (december 2004). "Løbskonceptet i seks regioner: variation uden konsensus" . Coll Antropol . 28 (2): 907-21. PMID  15666627 . Arkiveret fra originalen 2020-05-04 . Hentet 2022-04-14 . Forældet parameter brugt |deadlink=( hjælp )
163. ↑ Lazaridis, 2016 , s. 419-424.
164. ↑ Femogtyvende session Arkiveret 18. august 2007 på Wayback Machine  (downlink fra 21-05-2013 [3453 dage] - historie ,  kopi ) på FN's hjemmeside.
165. ↑ Rapport fra verdenskonferencen mod racisme, racediskrimination, fremmedhad og relateret intolerance Arkiveret 7. marts 2022 på Wayback Machine . Durban, 31. august - 8. september 2001.
166. ↑ Rapport fra udvalget om racediskrimination, 58., 59. samling i FN , 2001 [1]  (utilgængeligt link fra 21-05-2013 [3453 dage] - historie ,  kopi )
167. ↑ Stanford Encyclopedia of Philosophy . Arkiveret 3. april 2019 på Wayback Machine 

Litteratur

• Racisme  / N. N. Cheboksarov  // Prøve - Remensy. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1975. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / chefredaktør A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, bind 21).
• Racisme // Filosofisk encyklopædisk ordbog . - M .: Soviet Encyclopedia , 1983. - S. 565 .
• Racisme  / V. S. Malakhov  // Motherwort - Rumcherod [Elektronisk ressource]. - 2015. - S. 224. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / chefredaktør Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 28). - ISBN 978-5-85270-365-1 .
• Nationalsocialisme  // Nanovidenskab - Nikolay Kavasila [Elektronisk ressource]. - 2013. - S. 178. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / chefredaktør Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 22). - ISBN 978-5-85270-358-3 .
• Anglo-amerikansk etnografi i imperialismens tjeneste. Lør. Kunst. - M., 1951.
• Biologiske strømninger i etnografi. Racisme // S. A. Tokarev . Historien om udenlandsk etnografi.
• Darwin Ch . / kommentar af Ya. Ya. Roginsky // Works / Per. S. L. Sobolya ; udg. acad. E.N. Pavlovsky . - M . : Forlag for USSR Academy of Sciences , 1953. - T. 5 ..
• Dokumenter fordømmer racisme. - M., 1968.
• Kritik af racisme i det moderne Rusland og et videnskabeligt syn på problemet med etno-kulturel mangfoldighed . - M . : Moscow Bureau for Human Rights, "Academia", 2008. - S. 124. - ISBN 5-87532-022-6 . Arkiveret 19. oktober 2011 på Wayback Machine
• Miles R., Brown M. Racisme og klasseforhold // Racisme. - M .: Russian Political Encyclopedia (ROSSPEN), 2004. - S. 145-176.
• Malakhov V.S. Racismes beskedne charme  // Znamya. - 2000. - Nr. 6 .
• Malakhov V.S. Nationalisme som politisk ideologi: en studievejledning. — M. : KDU, 2005.
• Folk mod racisme. - M., 1970.
• Racevidenskab og racisme. Lør. Kunst. - M.-L., 1938.
• "Ikke!" - racisme. - M., 1969.
• Nikolaev S. G. , Atnashev V. R. Civil nationalisme i Den Russiske Føderation  // Rusland i den globale verden. - 2016. - Nr. 9 (32) . - S. 327-337 .
• Novikov O. G. Dannelse af ideologien for den afroamerikanske bevægelse "Black Power" i 50-60'erne af det XX århundrede. Om spørgsmålet om fremkomsten af ​​"sort" racisme.
• Polygenisme // Gebyr - Forb. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1975. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / chefredaktør A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, bind 20).
• Polygenisme  // Peru - Sættevogn [Elektronisk ressource]. - 2014. - S. 651. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / chefredaktør Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 26). — ISBN 978-5-85270-363-7 .
• Polyakov L. Arisk myte. Udforsker racismens oprindelse. - Sankt Petersborg. : Eurasien, 1996.
• Mod racisme. [lør. Art.] - M., 1966.
• Racer og folkeslag. 1-5. - M., 1971-1974.
• Roginsky Ya. Ya. , Levin M. G. Racisme og dens sociale rødder // i bogen: Antropologi. - M., 1963.
• Sokolov AB Myter om menneskelig evolution / Videnskabelig redaktør Doctor of Biological Sciences EB Naimark . — M. : Alpina faglitteratur , 2015. — 390 s. - ISBN 978-5-91671-403-6 . (pdfpåVsenaukas).
• Sokolov A. B. Forskere gemmer sig? Myter fra det 21. århundrede / Videnskabelige redaktører S. M. Borinskaya , doktor i biologiske videnskaber, A. I. Ivanchik , doktor i historiske videnskaber, korresponderende medlem af det russiske videnskabsakademi . — M. : Alpina faglitteratur , 2017. — 370 s. - ISBN 978-5-91671-742-6 . (pdfpåVsenaukas).
• Sokolov A. B. Mærkelig abe. Hvor blev ulden af, og hvorfor folk er af forskellige farver / Videnskabelig redaktør, kandidat for biologiske videnskaber, doktor i historiske videnskaber M. B. Mednikova . — M. : Alpina faglitteratur , 2020. — 576 s. - ISBN 978-5-00139-302-3 .
• Winston G. Foren indsatsen i kampen mod racisme // Problemer med fred og socialisme. - 1974. - Nr. 5.
• Cheboksarov N. N. , Cheboksarova I. A. Social udvikling af menneskeheden og race // i bogen: Cheboksarov N. N., Cheboksarova I. A. Folk, racer, kulturer. - M., 1971.
• Shabaev Yu.P., Sadokhin A.P. Etnopolitologi: en lærebog. - M . : Unity-Dana, 2005. - S. 148.
• Shnirelman V. A. Racisme i det moderne Rusland: teori og praksis  // Interetniske relationer og konflikter i post-sovjetiske stater: årsrapport, 2003. - 2004. - S. 30 .
• Shnirelman V. A. Racisme i går og i dag  // Pro et Contra, september-oktober / Red. M. A. Lipman. - M . : Gandalf, 2005. - T. 9 , no. Nationalisme og racisme i Rusland , nr. 2 . - S. 41-65 .
• Shnirelman V. A. Arisk myte i den moderne verden . - M . : New Literary Review , 2015. - (Bibliotek for magasinet " Inviolable reserve ").
• Barzun J. Race: Et studie i moderne overtro. 2. udg. NY, 1965.
• Balibar E., Wallerstein I. Race, nation, klasse: Les identités ambiguës. P., 1988.
• Birdsell JB Menneskelig evolution: en introduktion til den nye fysiske antropologi . Chicago, 1975, s. 536-553.
• Dunlap, ridder(1944). "Den store ariske myte" . Den videnskabelige månedsskrift . American Association for the Advancement of Science. 59 (4, okt., 1944): 296-300.
• Foucault, Michel . Samfundet skal forsvares. - 1976-1977.
• Geiss I. Geschichte des Rassismus. Fr./M., 1988; Banton M. Raceteorier. 2. udg. Camb., 1998.
• Himmelfarb, Gertrude . Darwin og den darwinske revolution. - 1959. - ISBN 978-1566631068 .
• Hofstadter, Richard. Socialdarwinisme i amerikansk tankegang. - Beacon Press, 1992. - S. 172-173. — ISBN 978-0807055038 .
• Gillette, Aaron. Raceteorier i det fascistiske Italien. - London; New York: Routledge , 2001.
• Lee, Sandra SJ; Bjerg, Joanna; Koenig, Barbara; Altman, Russ (2008). "Etikken i at karakterisere forskel: vejledende principper for brug af racekategorier i menneskelig genetik" . Genom Biol . 9 (7): 404. doi : 10.1186/gb- 2008-9-7-404 . PMC2530857 . _ PMID 18638359 .  
• Longerich P. Holocaust: Den nazistiske forfølgelse og mord på jøderne  (engelsk) . — Oxford; New York: Oxford University Press , 2010. - ISBN 978-0-19-280436-5 .
• Miles R. Racisme. 2. udg. L.; N.Y., 2003.
• racer og folkeslag. Nutidige etniske og racemæssige problemer. Moskva, 1974.
• Rosenthal JT (2002). "Batson besøgte igen i USA's "New Era" af multiraciale personer". Seton Hall Law Review (33).
• Quarles, Chester L. Ku Klux Klan og beslægtede amerikanske racistiske og antisemitiske organisationer: En historie og analyse . - McFarland , 1999. - ISBN 978-0-78640647-0 .
• Tishkoff S. A., Reed F. A., Friedlaender F. R.; et al. (april 2009). "Den genetiske struktur og historie af afrikanere og afroamerikanere." videnskab . 324 (5930): 1035-1044.

• Hvid race // Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / kap. udg. A. M. Prokhorov . - 3. udg. - M .  : Sovjetisk encyklopædi, 1969-1978.
• Nikolaev S. G. , Atnashev V. R. Civil nationalisme i Den Russiske Føderation  // Rusland i den globale verden. - 2016. - Nr. 9 (32) . - S. 327-337 .
• Adams, JQ; Strother-Adams, Pearlie (2001). Håndtering af mangfoldighed . Chicago: Kendall/Hunt Publishing. ISBN 978-0-7872-8145-8
• Allen, Theodore(1994). Opfindelsen af ​​den hvide race: raceundertrykkelse og social kontrol . London: Verso. ISBN 978-0-86091-660-4 ( abstrakt fra forfatteren ).
• Ancheta, Angelo N. (2006). Race, Rights, and the Asian American Experience: Race, Rights, and the Asian American Experience (2 udg.). Rutgers University Press. ISBN 978-0-8135-3978-2 . JSTOR j.ctt5hj4xs.
• Baum, Bruce David (2006). Den kaukasiske races opkomst og fald: En politisk historie om raceidentitet . NYU Press. ISBN 978-0-8147-9892-8
• Bendersky, Joseph W. 2007 En kortfattet historie om Nazityskland Plymouth, Storbritannien: Rowman & Littlefield.
• Bhopal, R. (september 1998). "Hvid, europæisk, vestlig, kaukasisk eller hvad? Uhensigtsmæssig mærkning i forskning om race, etnicitet og sundhed”. American Journal of Public Health . 88 (9). DOI : 10.2105/AJPH.88.9.1303 . PMID  9736867 . Indtil for nylig blev personer fra Indien betragtet som hvide i den amerikanske folketælling
• Johann Friedrich Blumenbach: The Institutions of Physiology , oversat af John Elliotson. Bensley, London 1817.
• Blumenbach, Johann Friedrich : De antropologiske afhandlinger . Longman Green, London 1865.
• Blumenbach, Johann Friedrich . Ideen om race. - Indianapolis, IN: Hackett Publishing, 2000. - S. 27–37. — ISBN 978-0-87220-458-4 .
• Bonnett, Alastair. Hvide identiteter: en historisk og international introduktion . Routledge, London 1999, ISBN 0-582-35627-X / ISBN 978-0-582-35627-6
• Encyclopædia Britannica: En ordbog over kunst, videnskab, litteratur og generel information . [Cambridge] University Press (30. maj 2018). (ubestemt)
• Dee, James H. (2004). "Sort Odysseus, hvid Cæsar: Hvornår blev 'hvide mennesker' 'hvide'?". Det klassiske tidsskrift . 99 (december 2003-januar 2004)(2): 157-167.
• Duenas, Alcira. Indianere og mestizos i "bogstavsbyen", der omformer retfærdighed, socialt hierarki og politisk kultur i det koloniale Peru . - University Press of Colorado, 2010. - ISBN 978-1-60732-019-7 .
• Gillispie, Charles Coulston. Ordbog for videnskabelig biografi , 1970: 203f sv "Johann Friederich Blumenbach".
• Harris, Marvin (2001). Fremkomsten af ​​antropologisk teori. En historie om kulturteorier . Rowman Altamira. ISBN 978-0-7591-0133-3
• Hirschman, Charlesdoi=10.1111/j.1728-4457.2004.00021.x (2004). "Oprindelsen og døden af ​​racebegrebet". Befolknings- og udviklingsoversigt . 30 (3): 385-415. ISSN  1728-4457 .
• Jordan, Winthrop. Hvid over sort: Amerikanske holdninger til negeren . 1974.
• Keevak, Michael. Becoming Yellow: A Short History of Racial Thinking. — Princeton University Press, 2011.
• Lazaridis, Joseph (august 2016). "Genomisk indsigt i oprindelsen af ​​landbrug i det gamle nære Østen" . natur _ _ ]. 536 (7617): 419-424. DOI : 10.1038/nature19310 . ISSN  1476-4687 . PMID27459054  . _
• McAuliffe, Garrett (30. maj 2018). Kulturelt alarmerende rådgivning: En omfattende introduktion . SAGE. ISBN 978-1-4129-1006-4
• Morgen, Ann (januar 2001). "Sydasiaternes racemæssige selvidentifikation i USA." Journal of Ethnic and Migration Studies . 27 (1): 61-79. DOI : 10.1080/13691830125692 .
• Twinam, Ann. Nye verdensordener: Vold, sanktioner og autoritet i det koloniale Amerika. — University of Pennsylvania Press, 2005. — S.  249–272 . - ISBN 978-0-8122-3895-2 .
• "På begge sider af det kronologiske skel mellem det moderne og det før-moderne (hvor det end måtte ligge), er der i dag en bemærkelsesværdig konsensus om, at de tidligere ordforråd af forskellighed er uskyldige i race." Nirenberg, David(2009). " Var der race før moderniteten? Eksemplet på 'jødisk' blod i det sene middelalderlige Spanien ". I Eliav-Feldon, Miriam; Isaac, Benjamin H.; Ziegler, Joseph (red.). Racismens oprindelse i Vesten. Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press. pp. 232-264.
• Maler, Nell Irvin. Yale Universitet. "Hvorfor kaldes hvide mennesker kaukasiske?" 2003. 27. september 2007. Arkiveret kopi . Hentet 9. oktober 2006. Arkiveret fra originalen 20. oktober 2013. (ubestemt)
• Maler, Nell Irvin. De hvide menneskers historie . — New York, NY: W. W. Norton & Company, 2010. — S.  79–90 . - ISBN 978-0-393-04934-3 .
• Regal, Brian: Human Evolution. En guide til debatterne . ABC-CLIO, Santa Barbara/CA 2004.
• Rosenthal JT (2002). "Batson besøgte igen i USA's "New Era" af multiraciale personer". Seton Hall Law Review (33).
• Sears GØR(1988). P.A. Katz, D.A. Taylor, red. "Symbolisk racisme". Eliminering af racisme: profiler i kontroverser . New York
• Silverblatt, Irene. Moderne inkvisitioner: Peru og den civiliserede verdens koloniale oprindelse. - Duke University Press, 2004. - ISBN 978-0-8223-8623-0 .
• Tishkoff, Sarah A. og Kidd, Kenneth K. (2004): "Implikationer af biografi om menneskelige populationer for 'race' og medicin" ( Arkiveret 2016-07-14 ), Naturgenetik .
• Zecker, Robert M. Race og America's Immigrant Press: How the Slovaks was Teached to Think Like White People . - Bloomsbury Publishing USA, 30. juni 2011. - ISBN 978-1-4411-6199-4 .

• Balibar E. , Wallerstein I. Findes "neo-racisme"? // Race, nation, klasse. - M . : Logos-Altera, Esce Homo, 2003. - S. 27. - 288 s. — ISBN 5-8163-0058-X .
• Shnirelman V. A. Civilisationstilgang, historiebøger og "ny racisme" // Racisme på samfundsvidenskabernes sprog. - Sankt Petersborg. , 2002.
• Shnirelman V. A. Fremmedhad, ny racisme og måder at overvinde dem på  // Humanitær tankegang i det sydlige Rusland. - 2005a. - Udstedelse. 1 .
• Shnirelman V. A. Ny racisme i Rusland  // Daily Journal. - 21. oktober. - 2005b. Arkiveret fra originalen den 8. november 2014.
• Shnirelman V. A. "Tærsklen til tolerance": Ideologi og praksis for ny racisme. - M . : New Literary Review , 2011. - T. 1. - 552 s. - (Bibliotek af magasinet " ukrænkelig reserve "). - ISBN 978-5-86793-869-7 .
• Alessio, Dominic; Meredith, Kristen (2014). "Sorttrøjer til det 21. århundrede? Fascisme og den engelske forsvarsliga”. Sociale identiteter . 20 (1): 104-118. DOI : 10.1080/13504630.2013.843058 . S2CID  143518291 .
• Anthias, Floya (1995). "Kulturel racisme eller racistisk kultur? At genoverveje racistiske udelukkelser. International Journal of Human Resource Management . 24 (2): 279-301. DOI : 10.1080/03085149500000011 .
• Balibar, Etienne . Er der en nyracisme? // Race, Nation, Klasse: Tvetydige identiteter  / Étienne Balibar ; Immanuel Wallerstein. - London: Verso, 1991. - S.  17-28 . — ISBN 978-0860915423 .
• Balibar, Étienne (2008). "Racisme revisited: Kilder, relevans og aporier af et moderne koncept." PMLA . 123 (5): 1630-1639. DOI : 10.1632/pmla.2008.123.5.1630 . JSTOR  25501966 . S2CID  143832686 .
• Barker, Martin. Den nye racisme: Konservative og stammens ideologi. - Frederick, Maryland, 1981. - S. 20-22.
• Ben-Eliezer, Uri (2004). "At blive en sort jøde: Kulturel racisme og antiracisme i det nutidige Israel." Sociale identiteter . 10 (2): 245-266. DOI : 10.1080/1350463042000227371 . S2CID  144421987 .
• Bowser, Benjamin P. (2017). "Racisme: Oprindelse og teori". Journal of Black Studies . 48 (6): 572-590. DOI : 10.1177/0021934717702135 . S2CID  151511329 .
• Allen, Chris (2011). “Modsætte islamisering eller fremme islamofobi? Forståelse af den engelske forsvarsliga”. Fordommes mønstre . 45 (4): 279-294. DOI : 10.1080/0031322X.2011.585014 . S2CID  144767126 .
• Bar-On, Tamir (2001). "Tvetydighederne i Nouvelle Droite, 1968-1999". Den europæiske arv . 6 (3): 333-351. DOI : 10.1080/10848770120051349 . S2CID  144359964 .
• Blaut, JM (1992). "Teorien om kulturel racisme". Antipode: A Radical Journal of Geography . 24 (4): 289-299. DOI : 10.1111/j.1467-8330.1992.tb00448.x .
• Chua, Peter. Kulturel racisme // The Wiley-Blackwell Encyclopedia of Social Theory . - Hoboken : Wiley-Blackwell, 2017. - S. 1–3. — ISBN 978-1118430866 . - doi : 10.1002/9781118430873.est0079 .
• Copsey, Nigel (2010),The English Defence League: Udfordring af vores land og vores værdier af social inklusion, retfærdighed og lighed, London: Faith Matters , < https://core.ac.uk/download/pdf/9440324.pdf > . 
• DiAngelo, Robin(2012). " Ny " racisme". Kontrapunkter . 398 : 105-132. JSTOR  42981488 .
• Chauffør, Stephen. Forståelse af britisk partipolitik. - Cambridge: Polity Press, 2011. - ISBN 978-0-7456-4078-5 .
• Flecha, Ramon(1999). "Moderne og postmoderne racisme i Europa: Dialogisk tilgang og antiracistiske pædagogier". Harvard Educational Review . 69 (2): 150-171. DOI : 10.17763/haer.69.2.3346055q431g2u03 .
• Girou, Henry A.(1993). "At leve farligt: ​​Identitetspolitik og den nye kulturelle racisme: Mod en kritisk repræsentationspædagogik." kulturstudier . 7 (1):1-27. DOI : 10.1080/09502389300490021 .
• Goodwin, Matthew J. New British Fascism: Rise of the British National Party. — London og New York: Routledge, 2011. — ISBN 978-0-415-46500-7 .
• Grosfoguel, Ramon (1999). "Introduktion: "Kulturel racisme" og koloniale caribiske migranter i kernezoner af den kapitalistiske verdensøkonomi." Anmeldelse (Fernand Braudel Center) . 22 (4): 409-434. JSTOR40241468  . _
• Helms, Janet. Sort og hvid raceidentitet: teori, forskning og praksis. - New York: Praeger, 1993. - ISBN 978-0275946128 .
• Jones, James M.. Kulturel racisme: Skæringspunktet mellem race og kultur i intergruppekonflikt // Kulturelle skel: Forståelse og overvindelse af gruppekonflikt / Deborah A. Prentice ; Dale T. Miller. — New York City: Russell Sage Foundation, 1999. — S. 465–490. — ISBN 978-0871546890 .
• Wren, Karen (2001). "Kulturel racisme: noget råddent i staten Danmark?". Samfunds- og kulturgeografi . 2 (2): 141-162. DOI : 10.1080/14649360120047788 . S2CID  33883381 .
• Kassimeris, George; Jackson, Leonie (2015). "The English Defence Leagues ideologi og diskurs: 'Ikke racistisk, ikke voldelig, bare ikke længere tavs ' " (PDF) . British Journal of Politics and International Relations . 17 :171-188. DOI : 10.1111/1467-856X.12036 . S2CID  143140361 .
• Kundnani, Arun. Islamofobi som ideologi i det amerikanske imperium // Hvad er islamofobi? Racisme, sociale bevægelser og staten / Narzanin Massoumi ; Tom Mills; David Miller. — London: Pluto Press, 2017. — S. 35–48. — ISBN 978-0-7453-9957-7 .
• Mangcu, Xolela (2017). "Kulturel racisme i Sydafrika og USA: Notater mod en antiracistisk vision." Brown Journal of World Affairs . 23 (2): 239-252.
• McCulloch, Tom (2006). "The Nouvelle Droite i 1980'erne og 1990'erne: Ideologi og entryisme, forholdet til Front National." Fransk Politik . 4 (2): 158-178. doi : 10.1057/ palgrave.fp.8200099 . S2CID 144813395 . 
• Miles, Robert. Racisme / Robert Miles, Malcolm Brown. - sekund. — London og New York: Routledge, 2003. — ISBN 978-0415296779 .
• Mukhopadhyay, Carol C. Kulturel racisme // Encyclopedia of Race and Racism / Carol C. Mukhopadhyay, Peter Chua. — Gale, 2008. — S. 377–383. — ISBN 978-0028661162 .
• Powell, Rebecca (2000). "At overvinde kulturel racisme: løftet om multikulturel uddannelse." Multikulturelle perspektiver . 2 (3): 8-14. DOI : 10.1207/S15327892MCP0203_03 . S2CID  143991591 .
• Rattansi, Ali. Racisme: En meget kort introduktion. - Oxford : Oxford University Press, 2007. - ISBN 978-0-19-280590-4 .
• Rodat, Simona (2017). "Kulturel racisme: en konceptuel ramme". R.S.P. _ 54 : 129-140.
• Sheridan, Clare (2003). "Kulturel racisme og konstruktion af identitet". Jura og Historiegennemgang . 21 (1): 207-209. DOI : 10.2307/3595073 . JSTOR  3595073 . S2CID  145408448 .
• Siebers, Hans; Dennissen, Marjolein HJ (2015). "Er det kulturel racisme? Diskursiv udelukkelse og undertrykkelse af migranter i Holland”. Aktuel sociologi . 63 (3): 470-489. DOI : 10.1177/0011392114552504 . S2CID  143774014 .
• Taguieff, Pierre-André(1985). "Le neo-racisme differentialiste. Sur l'ambiguïté d'une évidence commune et ses effets pervers” . Langage & société [ fr. ] (12): 69-98. ISSN  2101-0382 .
• Taguieff, Pierre-André(1988). "La force du prejugé. Essai sur le racisme et ses doubler” . Mots. Les langages du politique [ fr. ] (17): 246-248. ISSN  1960-6001 .
• Taguieff, Pierre-André(1990). "Den nye kulturelle racisme i Frankrig". Telos. Forår 1990 (83).
• Taguieff, Pierre-André(1993). "Origines et metamorphoses de la Nouvelle Droite". Vingtieme Siecle. Revue d'histoire (40): 4-6. DOI : 10.2307/3770354 . ISSN  0294-1759 . JSTOR  3770354 .
• Taguieff, Pierre-André(1994). "Fra race til kultur: Det nye højres syn på europæisk identitet". Telos. Vinter 1993 - Forår 1994 (98-99).
• Taguieff, Pierre-André. Fordommens kraft: om racisme og dens fordoblinger. - Minneapolis og London: University of Minnesota Press, 2001. - ISBN 978-0816623730 .
• Wollenberg, Daniel (2014). "At forsvare Vesten: Kulturel racisme og pan-europæiskisme på det yderste højre". Postmedieval: A Journal of Medieval Cultural Studies . 5 (3): 308-319. DOI : 10.1057/pmed.2014.19 . S2CID  143444752 .

• Alain de Benois . Hvad er racisme?  // Athenæus. - Nr. 5 . - S. 21-26 .
• Gobineau Zh. A. Et eksperiment om ulighed mellem menneskeracer .

Links

• Price, R.G. Den forkerte fremstilling af Darwin som racist . rationalrevolution.net (24. juni 2006). (ubestemt)
• International konvention om afskaffelse af alle former for racediskrimination
• FN's erklæring om race og racefordomme
• Europa-Kommissionen mod Racisme og Intolerance  (eng.)  (fr.)
• Kon I. "Fordommes psykologi"  - et detaljeret materiale om etniske fordommes sociopsykologiske rødder.
• Tsvetan Todorov . Race og racisme  (utilgængeligt link)
• Bulgakov S. N. Racisme og kristendom
• Strukturen af ​​racisme og bedring. Foredrag 2 .
• Kevorkova N. Overlevelsesuniversiteter for udenlandske studerende i Rusland
• Tikhonov P. Er der racisme i Rusland? (racisme i Rusland og fodbold) .
• Den gamle fascismes nye veje (om den nye bog af T. Sarrazin) .
• Racismens historie er ikke slut endnu (interview med Snate Gissis) .
• Sokolov A. B. Racer - forskellige typer. Myter om menneskelig evolution . ScienceVideoLab.

Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Fantastisk catalansk stor kinesisk Fantastisk norsk Stor russer Kort hebraisk Britannica (online) Treccani Universalis
I bibliografiske kataloger BNE : XX4576282 BNF : 11940470z GND : 4076527-1 J9U : 987007555805405171 LCCN : sh85110266 NDL : 00574821 NKC : ph125031