Antisemitisme uden jøder er en manifestation af fjendtlighed mod jøder , selv hvor der ingen eller næsten ingen jødisk befolkning er. Nogle gange er en sådan fjendtlighed endnu mere udtalt end på steder med en permanent jødisk tilstedeværelse.
Antisemitisme optræder i en række epoker i en ny form [1] . Efterkrigstidens antisemitisme i Østeuropa, hvor der var en overvægt af skjult forfølgelse over direkte angreb, blev først af Paul Lendvay stemplet som "antisemitisme uden jøder" [2] . Traditionel antisemitisme kan også tage form af såkaldt antizionisme og i samme grad bidrage til at vække og manifestere latent fjendtlighed mod jøderne.
I første omgang opstod dette fænomen i forbindelse med situationen i Polen: på trods af det katastrofale fald i den jødiske befolkning (fra 3,3 millioner i 1939 til mindre end 10 tusind i 1991), er omfanget af antisemitisme blandt polakkerne fortsat højt.
Mellem 2,8 og 3 millioner jøder [3] eller 85 % af den jødiske befolkning [4] af det største jødiske samfund i Europa [5] blev udryddet i Polen under Holocaust .
Et år efter krigens afslutning, i juli 1946 , i byen Kielce , hvor der på det tidspunkt var omkring 200 jøder tilbage , blev mere end 40 mennesker dræbt som følge af en pogrom [6] [7] [8] . Som et resultat af denne pogrom forlod 60.000 jøder Polen [8] .
I 1950 havde omkring 150.000 jøder forladt landet. Siden midten af 1950'erne. nationalismen fik en officiel karakter i Polen, som blev grundlaget for en ny antisemitisk kampagne - fra begyndelsen af 1960'erne. Jøder begyndte at blive tvunget ud af parti-statsapparatet. I 1967-68. " Kampen mod zionismen ", grundlagt af den daværende polske leder Wladyslaw Gomulka , førte til emigration af 2/3 af de 30 tusinde jøder, der var tilbage i Polen [5] . I 1970 var der således omkring 6 tusinde jøder tilbage i landet, for det meste ældre mennesker [9] [10] .
På trods af det lille antal jøder i landet, observeres der fortsat masse antisemitiske følelser og antijødiske handlinger i Polen. Meningsmålinger udført i slutningen af 1990'erne viser et af de højeste niveauer af antisemitisme i Europa [10] [11] .
Den polske sociolog Slawomir Nowotny kalder dette fænomen for "platonisk antisemitisme". Alexander Hertz bemærker, at "modsætning mod visse mennesker ikke afhænger af deres antal, objektive rolle og "fremmedhed"", og Ruth Gruber mener, at de, der ikke har mødt levende jøder, retter deres had mod jøder som symbol eller begreb [12] .
I 2018 vedtog Polen en lov, der kriminaliserer påstande om, at polakker deltog i Holocausts forbrydelser, den blev ophævet under pres fra EU [13] .
Problemer med masseantisemitisme uden jøder observeres i en række andre lande. Således observeres tendenser svarende til Polen i Ungarn , Rumænien og Slovakiet , hvor hundredtusindvis af jøder blev dræbt under Holocaust, og resten emigrerede [12] .
I Japan, et land med næsten ingen jødisk befolkning (1.000 ud af 127 millioner mennesker [14] ), var der antisemitiske følelser, der manifesterede sig i et forsøg på at benægte Holocaust . Et magasin kaldet Marco Polo offentliggjorde en artikel i januar 1995, udgivet i anledning af halvtredsårsdagen for befrielsen af Auschwitz , som anfægtede holocaust. De efterfølgende protester førte til afskedigelse af chefredaktøren og lukning af bladet [11] . Negative stereotyper om jøder og antisemitisk litteratur udgivet i Japan siden anden halvdel af 1980'erne er hovedsageligt af europæisk oprindelse. [femten]
De herskende kredse i Den Tjetjenske Republik Ichkeria fremmede antisemitisme i deres informationspolitik [16] . Historikeren Lema Vakhaev nævner et eksempel på en antisemitisk udtalelse fra wahhabierne: "For at have en jødisk tankegang er det ikke nødvendigt at være jøde af blod eller blive det ved at blive beslægtet med " Zions datter " . Det er nok at være en hykler , en kujon og en gnier... Det varer ikke længe, før de siger om Tjetjenien: "Endnu et Judæa ". Et andet eksempel er Aslan Maskhadovs tale ”I dag må jeg indrømme, at vi har en wahhabi-ideologi, der gør robotter ud af vores ungdom og forgifter deres bevidsthed. Denne ideologi introduceres kunstigt. Det bliver introduceret og spredt af vores fjender og jøder...”. Ifølge Vakhaev afspejlede dette udsagn separatisters tankegang ved magten: “Antisemitisme bliver nu introduceret i det tjetjenske samfund af den herskende elite, hvoraf en betydelig del er under indflydelse af islamiske fundamentalistiske radikale. Derfor er ledemotivet på TV-kanalen Kavkaz, styret af Wahhabi-bevægelsen, ”Vi har ingen lige. Vi vil feje alt. Hold fast, Rusland – vi kommer!” er uløseligt forbundet med opfordringen “Der bliver vores Jerusalem!”. I den officielle separatistavis, angående separatisternes drab på britiske gidsler, blev det sagt: "Vi dukkede endnu en gang op for den civiliserede verden i form af middelalderlige vilde ... Ruslands og Israels særlige tjenester glæder sig i dag. Som alle åbne og hemmelige fjender af CRI” [16] . Som Vasily Likhachev, en repræsentant for den russiske afdeling af Anti-Defamation League , skrev i sin bog :
Informationsstøtte til de tjetjenske separatister blev udført af Movladi Udugov , kendt for sine antisemitiske synspunkter. Som et resultat blev Tjetjenien efter separatisternes midlertidige sejr i 1996-1999 en region med sejrrig antisemitisme (hvilket perfekt illustrerer tesen om muligheden for antisemitisme uden jøder - vi taler trods alt om mytologi, og ikke om en reel konfrontation med en rigtig fjende). Journalisterne var overraskede over at sige, at "før krigen behandlede tjetjenerne dette folk ganske venligt, men i dag har situationen ændret sig dramatisk." Tjetjenske krigere hævdede i interviews med journalister, at "tjetjenere er blevet ofre for en global zionistisk sammensværgelse", eller at " jøder dræber muslimer med hjælp fra dumme russere " [17] .
Georgy Zaalishvili, der tilbragte omkring et år i fangenskab i Tjetjenien, bemærkede:
»Mest af alt, af en eller anden grund, hadede fundamentalister ikke russere, men jøder. De forsynede mig med litteratur, som stort set var den samme som den, der blev distribueret i Moskva af Pamyat og lignende organisationer. Den jødisk-frimureriske sammensværgelse var et af de foretrukne samtaleemner" [17] .
I sit interview udtalte lederen af separatistgruppen "Western Front of the CRI Armed Forces" Doku Umarov [18] :
Fjender kalder Jihad terrorisme. Dette er også en af zionismens propaganda , den jødiske lobby , som styrer hele informationssystemet i denne verden i dag, forsøger at nedgøre vores jihad i dag, bagvaske vores jihad og vores folk med nogle navne... I dag, jøderne, efter at have samlet de stater, der er under deres kontrol, har forenet hele kristenheden for at ødelægge muslimer... Jeg tror, vi står på randen af en stor begivenhed, når den muslimske verden er ved at vågne op og indse, at i stedet for at være slaver af Allah, var jødernes slaver. Så jeg tror, at de muslimske brødre vil rejse sig i en stor jihad.
I slutningen af 2009 boede et af de største jødiske samfund i den muslimske verden i Tyrkiet - 23.000 mennesker [19] . Dette er kun lidt mere end 0,03 % af landets befolkning [20] . De fleste af dem bor i Istanbul [21] .
På trods af den ubetydelige andel af den jødiske befolkning i Tyrkiet, er antisemitiske følelser meget almindelige i det tyrkiske samfund [22] . En særlig bølge af sådanne følelser opstod efter krigen i Libanon i 2006, Israels operation Cast Lead i Gaza-striben i december 2008-januar 2009 og i forbindelse med konflikten om "Fredsflotillen" i maj-juni 2010, da israelske specialstyrker tyrkiske statsborgere blev dræbt. En grund er det faktum, at kritik af Israels politik ofte bliver til udtryk for fjendtlighed over for jøder generelt [23] .