Ayurveda

Den stabile version blev tjekket ud den 13. september 2022 . Der er ubekræftede ændringer i skabeloner eller .

Ayurveda er  et system af alternativ medicin med historiske rødder i Indien [ 3 ] . Er en pseudovidenskab [4] [5] [6] [7] . Ayurveda betragtes som en komplementær veda ( upaveda ) til Atharva Veda og er baseret på det hinduistiske filosofiske system Samkhya . Ayurveda er udbredt i Indien og Nepal, hvor omkring 80% af befolkningen rapporterer at bruge det [8] [9] [10] [11] .

Selvom laboratorietests viser muligheden for at udvikle effektive lægemidler baseret på nogle af de stoffer, der bruges i Ayurveda, er der ingen beviser for deres effektivitet i den form, som de bruges i øjeblikket [12] .

En undersøgelse fra 2008 fastslog, at omkring 21 % af ayurvediske præparater fremstillet til salg i USA og Indien og solgt over internettet indeholdt farlige mængder tungmetaller såsom bly , kviksølv og arsen [13] .

Ayurvedas historie

Kilder

Vediske kilder

Den første omtale af medicin og planters helbredende egenskaber findes i Vedaerne , mest af alt i den sidste af de fire - " Aharvaveda " [14] . Atharvaveda er den første indiske tekst relateret til medicin . Han identificerer levende stoffer som årsager til sygdom , såsom yatudhanya, krimi og durnama. Atharvanerne opsøger dem og dræber dem med stoffer for at besejre sygdommen. Denne tilgang til sygdom er overraskende avanceret fra den trihumorale teori udviklet i den puranske periode. Rester af de oprindelige atharvaniske tanker forblev stadig i den puranske periode, som vi kan se i Sushrutas medicinske afhandling ( Garuda Purana , Karma Kanda). Her, efter Atharvan-teorien, anser den puranske tekst mikrober for at være årsagen til spedalskhed . I samme kapitel udvider Sushruta også om helminths rolle i at forårsage sygdom. Disse to ordsprog kan spores tilbage til Atharva Veda Samhita. En af salmerne beskriver spedalskhedssygdommen og anbefaler brugen af ​​aushadhi til behandling af rajani. Fra beskrivelsen af ​​aushadha som en plante med sorte stængler og mørke pletter kan det konkluderes, at dette højst sandsynligt er en lav med antibiotiske egenskaber . Således kan Atharva Veda betragtes som den første tekst, der registrerer brugen af ​​antibiotika. Derudover er knoglerne i det menneskelige skelet beskrevet i detaljer i Atharvaveda [15] .

Yajurvedaen nævner menneskekroppens fire safter [ 16] .

Buddhistiske kilder

De første oplysninger om individuelle videnskabelige værker om medicin går tilbage til 1500. Til dato er et stort antal tekster og oplysninger om deres forfattere ikke bevaret. Imidlertid kan et betydeligt antal medicinske tekster bedømmes ud fra de manuskripter og bøger, der er bevaret i flerbindskorpuset af buddhistiske skrifter fra den tibetanske kanon .

Klassiske kilder

De vigtigste kilder til ayurvedisk viden er ni afhandlinger [17] :

  • "Charaka Samhita ", (150 e.Kr.) (den beskriver behandlingen af ​​indre sygdomme, indeholder oplysninger om mere end 600 lægemidler af plante-, animalsk og mineralsk oprindelse. Deres anvendelse er rapporteret i otte afsnit: behandling af sår, behandling af sygdomme i hovedregion, behandling af sygdomme i hele organismen, behandling af psykisk sygdom, behandling af børnesygdomme, modgift, eliksirer mod senil affald, lægemidler, der øger seksuel aktivitet [16] );
  • "Sushruta Samhita ", (350 e.Kr.) (hovedsageligt helliget kirurgisk behandling; den beskriver mere end 300 operationer, over 120 kirurgiske instrumenter og mindst 650 lægemidler [16] . Den viser de samme lægemidler, som er beskrevet i Charaka Samhita og Atharva Veda, hvoraf nogle også findes i Hippokrates [18] )
  • Ashtanga Hridaya Samhita (skrevet af Srimad Vagbhata i det 4. århundrede e.Kr.);
  • "Chikitsa-samgraha", eller "Cakradatta" af Chakrapanidatta (Cakrapāṇidatta's Cikitsāsaṃgraha eller Cakradatta) fra det 11. århundrede;
  • Vangasenas Vaṅgasenasaṃhitā eller Cikitsāsārasaṃgraha fra det 11.-12. århundrede;
  • "Ayurveda-saukhyu" af Todaramalla (Ṭodaramallas Āyurvedasaukhya) fra det 16. århundrede;
  • Vaidyavallabha af Hastiruci's Vaidyavallabha, 1600-tallet;
  • "Yoga-ratnakara" (Yogaratnākara) af ukendt forfatterskab, 1700-tallet;
  • Bhaishajya-ratnavali af Govindadasa (Govindadāsa's Bhaiṣajyaratnāvalī), 1700-1900-tallet;
  • " Sharngadhara-samhita " af Sharngadhara (Śārṅgadharas Śārṅgadharasaṃhitā) fra det 14. århundrede;
  • "Madhava-nidana-samhita";
  • "Bhavaprakasu" af Bhavamishra (Bhāvamiśra's Bhāvaprakasu) fra det 16. århundrede; [19]
  • "Harita Samhita"
  • "Kashyapa Samhita"
  • Bhela Samhita.

De første tre af listen er en kombination af alle de ayurvediske værker, der nogensinde er skabt og kaldes Brihat Trayu. Der er også en omfattende kommentarlitteratur, hvoraf de vigtigste værker omfatter værker af Dridhabala, Chakrapanadatta, Nagarjuna, Arunadatta, Hemadri og andre forfattere, der tilhører de ældste medicinske dynastier [17] . Den endelige dannelse af den ayurvediske kanon går tilbage til 1000 e.Kr. e.

Legenden om oprindelsen af ​​Ayurveda

Ifølge legenden var Ayurveda en del af åbenbaringen af ​​de hellige vismænd, som fik en omfattende viden om universet for omkring syv tusinde år siden. Vedaerne indikerer, at Brahma fortalte medicinens hemmeligheder til Daksha, en af ​​demiurgguderne [20] . Daksha gav til gengæld viden videre til de guddommelige Ashwin- tvillinger , som blev "store healere" [21] og senere præsenterede den for Indra . Indra videregav sin viden til sine elever, herunder Bharadvajaya , en af ​​de syv indiske vismænd .

Den legendariske stamfader til Ayurveda

Den legendariske stamfader til Ayurveda er Dhanvantari , en avatar af Vishnu , nævnt i Bhagavata Purana og i Vedaerne. Den hinduistiske kult af Dhanvantari er forbundet med bønner for sundhed. Han er krediteret med viden om kirurgi, urtemedicin, gurkemejes antiseptiske egenskaber og saltets evne til at hele sår [22] .

Medicin i den buddhistiske periode

Ayurvedas gyldne tidsalder falder sammen med buddhismens fremkomst i Indien (327 f.Kr. - 750 e.Kr.). I løbet af denne periode akkumulerede indianerne betydelig viden om menneskekroppens struktur, idet de skelnede 7 membraner, 500 muskler, 900 ledbånd, 90 sener, 300 knogler (dette inkluderer tænder og brusk), som er opdelt i flade, runde og lange, 107 led, 40 hovedkar og 700 af deres grene (til blod, slim og luft), 24 nerver, 9 sanseorganer og 3 stoffer (vata - vind, en kombination af de primære elementer i luft og rum; pittagalde, en kombination af de primære elementer af ild og vand; kapha - slim, en kombination af de primære elementer i jorden og vand). Nogle områder af kroppen (håndflader, såler, lyskeområder osv.) blev udpeget som "særligt vigtige" (marman) [16] . Sushrutas ord vidner om alsidigheden af ​​viden fra datidens indiske healere:

“En healer, der er bekendt med de helbredende egenskaber ved rødder og urter, er en person; bekendt med egenskaberne af en kniv og ild - en dæmon; den, der kender bønnens kraft, er en profet; men den, der kender kviksølvs egenskaber, er en gud!” [23]

Ved det 7. århundrede f.Kr e. i den nordlige del af det moderne Indien var to medicinske skoler berømte:

  • Ved Taxila i vest, hovedstaden i Gandhara ; specialisering - terapi
  • I Kashi i den østlige del af landet; specialisering - kirurgi

I Taxila studerede Punarvasu Atreya (eller Krishna Atreya), i en af ​​sine afhandlinger sammenlignede han 5 perceptionsorganer - 5 grundlæggende elementer ( pancha mahabhuta ) [24] . Den forskellige kvalitet af objekter blev forklaret af den forskellige kombination af de mindste partikler af anu ("atomer"). Organismens vitale aktivitet blev betragtet gennem interaktionen mellem tre stoffer: luft, ild og vand (hvis bærere i kroppen blev betragtet som prana , galde og slim ). Sundhed blev forstået som resultatet af et afbalanceret forhold mellem tre stoffer, den korrekte opfyldelse af kroppens vitale funktioner, den normale tilstand af sanseorganerne og sindets klarhed, og sygdommen blev forstået som en krænkelse af disse korrekte forhold og den negative indvirkning på en person af de fem elementer (årstidernes indflydelse, klima, ufordøjelig mad, usundt vand osv.). Diagnosticering af sygdomme var baseret på en detaljeret undersøgelse af patienten og undersøgelse af kropsvarme, hudfarve og tunge, sekret, støj i lungerne, stemmer mv.

Krishna Atreya havde seks disciple: Agnivesha , Bhela, Jatukarna, Parashara, Harita og Ksharapani. Hver af dem kompilerede sin egen afhandling, hvoraf den bedste blev anerkendt som afhandlingen om Agniveshi. Efter at have skabt en ny undervisning begyndte Agniveshi at vandre og videregive sin viden til folk. Folk kaldte ham en omvandrende læge - "Charaka". Hans aktiviteter gav anledning til det medicinske system af Charaka eller Charana, en skole af omrejsende læger [25] . Sandsynligvis var det hende, vandreren i det nordvestlige Indien i det 1. århundrede f.Kr. tilhørte. f.Kr e. lægen Charaka, som blev betragtet som inkarnationen af ​​Agnivesha. Charaka var også fra Taxila [18] . Skolen grundlagt af Charaka studerede terapi og forskellige behandlinger for sygdomme. (i afhandlingen "Charaka-samhita").

I det IV århundrede. f.Kr e. den berømte læge Jivaka , der behandlede Magadhian-kongen Bimbisara , Buddha og den mulige forfatter Chud Shi [26] , samt Sushruta, en elev af Devadasa Dhanvantari [18] , blev uddannet på "universitetet" i Taxila . Hans medicinske færdigheder er beskrevet i den senere skrevne medicinske afhandling Bhoja Prabandha, en biografi om kong Bhoja (1010-1056).

I det tredje århundrede. f.Kr e. Mauryan kejser Ashoka gjorde Taxila til det vigtigste buddhistiske centrum for læring [18] .

I det 5. århundrede f.Kr e. Sushruta, som blev uddannet på Taxila, grundlagde en ny kirurgiskole i Kashi [25] . Sushruta opdelte alle sygdomme i naturlige, forbundet med naturen og overnaturlige, sendt af guderne (for eksempel spedalskhed , venerisk osv.). Han beskrev også sukkerdiabetes , ukendt for de gamle grækere på det tidspunkt, som han genkendte på smagen af ​​urin.

Ayurveda i middelalderen

Ikke senere end det 8.-9. århundrede. Madhavakara kompilerede en normativ lærebog i Ayurveda - Rugvinishchaya (Research of Diseases) - en manual om patologi og diagnose. Ved det XIII århundrede. den medicinske puls blev undersøgt [18] . Allerede i XII-XIII århundreder. Ayurveda begynder at smelte sammen med Rasayana  - indisk alkymi. Nogle mener, at dette indikerer en krise i læren. Der er en anden mening om, at rasayana er den ældste originale del af Ayurveda, som blev udviklet af Dhanvantari selv.

Ayurvedas indflydelse på andre landes medicinske traditioner

Som et af de ældste medicinske systemer havde Ayurveda stor indflydelse på udviklingen af ​​arabisk og europæisk medicin. Selv i oldtiden blev indiske lægeplanter transporteret ad sø- og landhandelsruter til Parthia , landene i Middelhavet og Centralasien, bassinerne i Det Kaspiske Hav og Sortehavet, Sydsibirien og Kina. De vigtigste eksportvarer var nardus, moskus, sandeltræ, kanel, aloe og andre planter og røgelse [16] . Ashtanga Hridaya Samhita, skrevet i det 4. århundrede f.Kr. f.Kr e. dannede grundlag for en afhandling om tibetansk medicin Zhud Shi . Ayurveda begyndte at trænge ind i regionen Tibet fra det 7. århundrede. n. e., da en af ​​repræsentanterne for Bharadwaja- skolen blev personlig læge for Tibets hersker, Songtsen Gampo [26]

Under det abbasidiske kalifats storhedstid arbejdede der mange læger fra Indien i Bagdad, hvoraf nogle var indflydelsesrige i kaliffens hof . Matematiske, medicinske, herunder farmakologiske og ayurvediske tekster (bl.a. Sushruta Samhita) blev oversat til arabisk i Bagdad i slutningen af ​​det første årtusinde af vor tidsregning [18] . Det er sandsynligt, at den persiske filosof og læge Ibn Sina brugte den arabiske oversættelse af afhandlingen (" Ashtankar "), da han skrev "medicinkanonen " [17] . Efterfølgende blev Ibn Sinas tekster studeret af europæiske alkymister , hvis værker havde en betydelig indflydelse på dannelsen af ​​europæisk medicin og kemi.

Ayurveda efter middelalderen

I det 17. århundrede Kirurger fra East India Company blev uddannet af ayurvediske læger i kunsten at næseplastik [16] . I XVIII-XIX århundreder. Ayurveda har oplevet en tilbagegang, ude af stand til at modstå konkurrencen med europæiske læger.

Ved midten af ​​det XX århundrede. sammen med mode for orientalsk esoterisk praksis vandt traditionel indisk medicin popularitet i Vesten , og med begyndelsen af ​​perestrojka  , også i Rusland . I USA undervises i Ayurveda på National Institute of Ayurveda Medicine (grundlagt af Scott Gerson); i Israel - på Reidaman College, grundlagt af Sally Reedman. Studerende studerer i 4 år, hvor de studerer inklusive allopatisk medicin. Efter endt uddannelse gennemføres et praktikophold i Indien.

På nuværende tidspunkt er systemer for traditionel medicin Unani, Siddha, Emchi udbredt i Indien. Alle disse skoler har meget til fælles med Ayurveda.

Indisk traditionel medicin studeres i Indien under den generelle ledelse af Central Council for Research on Ayurveda and Siddha (CCRAS), som omfatter et nationalt netværk af forskningsinstitutter. Indiens regering har etableret to forskningscentre til at arbejde inden for Ayurveda. Mere end 150 foreninger og centre, som regel på medicinske gymnasier, udforsker forskellige aspekter af den gamle lære med moderne metoder. I byen Jamnagar, Gujarat, blev der grundlagt et universitet, hvor specialister og forskere inden for Ayurveda-området uddannes. Der er adskillige farmaceutiske virksomheder, der producerer ayurvedisk og unani-medicin under regeringskontrol [27] . I Indien og Sri Lanka studerer Ayurveda-læger i 5,5 år og består en statseksamen. Det er en fuld læseplan (BAMS, forkortelse for Bachelor of Ayurvedic Medicine and Surgery, Ayurvedacharya-kursus) og undervises på mange indiske og flere srilankanske universiteter. Det omfatter fire et halvt års studier og et års praksis på et hospital.

Ud over Indien bruges Ayurveda i Nepal og Sri Lanka [28] . Ifølge The Himalayan Times bruges Ayurveda af 75-80% af Nepals befolkning og er den mest almindelige form for traditionel medicin i landet [29] .

Grene af Ayurveda

Ifølge klassifikationen introduceret af Charaka er Ayurveda opdelt i otte grene [30] :

  • Intern medicin – Kayachikitsa
  • Kirurgi  – Shalya Tantra

Medicinskolen blev grundlagt af Sushruta , som betragtede denne gren af ​​medicin som "den første og bedste af alle medicinske videnskaber". Indiske healere, der stadig ikke havde nogen idé om antiseptika og aseptiske midler , holdt efter traditionelle ideer renlighed under operationer. Kirurgiske instrumenter blev lavet af erfarne smede af stål, som de lærte at fremstille i Indien i oldtiden. Under operationen blev der brugt pincet, spejle, sonder, katetre, sprøjter, scarifiers, knoglepincet, nåle og save. I stedet for en moderne skalpel blev der brugt lancetter med et tveægget blad. Blødning blev stoppet ved hjælp af aske og kulde, en trykforbinding og varmt vand. Strimler af læder og træbark fungerede som forbindingsmateriale. Linned, silke og uldbind blev gennemblødt i smeltet fedt.

Healere udførte amputationer af lemmer, åbning af bughulen. Kirurger knuste nyresten, reparerede brok og reparerede næser, ører og læber. Metoden til næseplastik, beskrevet i detaljer i afhandlingen om Sushruta, gik over i historien under navnet "den indiske metode". En hudklap til dannelsen af ​​den fremtidige næse blev skåret på den vaskulære pedikel fra huden på panden eller kinden [16] .

Linsen blev betragtet som et organ, der bevarer den "evige ild". Dens turbiditet medførte udryddelsen af ​​den indre flamme. Derfor afhang genopretningen af ​​patientens vitalitet af kirurgens dygtighed, herunder under operationen for at fjerne grå stær.

  • Pædiatri – Kaumarabhritya Tantra

Allerede i den klassiske periode skilte obstetrisk pleje sig ud som et selvstændigt felt for helbredelse. Sushrutas afhandling beskriver råd til gravide kvinder om at opretholde renlighed og en ordentlig livsstil, beskriver afvigelser fra det normale fødselsforløb, fosterdeformitet, embryotomi (som blev anbefalet i tilfælde, hvor det var umuligt at vende fosteret på et ben eller hoved), kejsersnit afsnit (bruges efter døden af ​​en fødende kvinde for at redde barnet) og vende fosteret på benet [16] .

  • Toksikologi - Agada Tantra
  • Sundhed og lang levetid - Rasayana Tantra
  • Spirituel behandling (psykiatri) - Bhuta Vidya, ( Tantra , Prana , Yoga )

Ayurvedas filosofi

Ayurveda er ikke kun et medicinsk, men også et filosofisk system , som er baseret på shad-darshana , seks filosofier om astika (der anerkender Vedaernes autoritet), nemlig:

Ayurveda er fokuseret på hver persons opnåelse af harmoni, "kontinuerlig lykke" og betragter en person som en del af universet, som er i det nærmeste mystiske forhold til det. Ifølge Charaka Samhita [31] er "livet selv" defineret som "kombinationen af ​​krop, opfattelsesorganer, sind og sjæl, den faktor, der er ansvarlig for at forhindre forfald og død, som bevarer kroppen i lang tid og fører til genfødslens processer" [32] [33] .

Ifølge disse synspunkter udvikler Ayurveda foranstaltninger til at beskytte "ayus", som inkluderer sund livsstil, sammen med terapeutiske foranstaltninger, der vedrører fysisk, mental, åndelig og social harmoni. Ayurveda er et af de få traditionelle medicinsystemer, der har et komplekst kirurgisystem kaldet salya-chikitsa.

Et vigtigt begreb i ayurveda er ama ( Skt. अम  - "rå, ufærdig, umoden") - en generel betegnelse for "indre toksiner ", produceret af forkert stofskifte [34] , dårlige vaner og dårlig fordøjelse , som kan ophobes og "tilstoppe kanalens krop" [35] . Den første fase af enhver sygdom kaldes også ama. Begrebet ama har ingen direkte ækvivalent i medicin .

Udtrykket "ama" bruges til at henvise til dårligt fordøjet mad (både fysisk og "mental, åndelig") [35] [36] . Ufordøjet mad bliver efter ayurvediske tilhængeres opfattelse til affald, de såkaldte ophobninger af ama, som igen tjener som føde for parasitter og bidrager til reproduktionen af ​​adskillige sygdomme.

Udtrykket amaya , oversat som "afledt af ama", er synonymt med ordet sygdom . Ayurveda-eksperter bestemmer tilstedeværelsen af ​​ama i patientens krop ved en belægning på hans tunge, ved uklarheden og lugten af ​​urin, af afføring, der kommer ud med ufordøjet mad. Hovedbehandlingen i Ayurveda er at fjerne ama fra kroppen og genoprette balancen i doshaerne . [37]

Ifølge lægen i Ayurveda R. Svoboda er årsagen til dårligt fordøjet mad svagheden af ​​"fordøjelsesilden" ( agnimandya ) eller svagheden af ​​"mental fordøjelse" ( prajnaparadha ) [38] . Mental ama er resultatet af sindets manglende evne til at sortere gennem modstridende opfattelser, følelser, tanker, ønsker. "Ufordøjet" "mental mad" bidrager til perversionen af ​​sindet, hvis forsætlige handlinger er skadelige for helbredet. Den kropslige og mentale ama forstærker hinanden.

I Ayurveda betragtes ama som en nøglefaktor i forekomsten af ​​enhver sygdom og er vigtig i diagnosticering, ordination af lægemidler og andre stadier af behandlingen. Ifølge R. Svoboda er den grundlæggende årsag til alle typer ama ønsker, som en person ikke er i stand til at "fordøje" [38] .

Systemet med tre doshas

Ifølge buddhismens filosofi består stof af fem grundlæggende " grove elementer ":

  • jord (prithvi) er fast stof eller energi pakket ind i stof.
  • vand (jala) - princippet om interaktion eller stoffets flydende tilstand.
  • ild (agni) er princippet om frigivelse af energi fra et stof eller en plasmatilstand.
  • luft (vayu) er princippet om bevægelse af stof eller den gasformige tilstand af stof.
  • ether (akasha) er rummets substans, en analog af det fysiske vakuum.

De "grove elementer" er den eneste fysiske komponent af individet, i modsætning til de andre fire "subtile" ("mentale") primære elementer ( nama ). I forskellige kombinationer udgør disse elementer de forskellige væv i den menneskelige krop - dhatu . Elementer er grupperet i tre grundlæggende grundlæggende livskræfter - doshaer  - som regulerer alle kropsfunktioner. En person er sund, når doshaerne er i en afbalanceret tilstand.

  • Vata (æter og luft) er impulsprincippet, der er nødvendigt for at mobilisere nervesystemets funktion.
  • Pitta (ild og vand) er et energiprincip, der bruger galde til at lede fordøjelsen og dermed stofskiftet ind i venesystemet.
  • Kapha (vand og jord) er kroppens væskeprincip, som relaterer sig til slimstoffer, smøring og næringskilde for arteriesystemet.

Også dhatus og doshas skal modtage mad, vand og så videre til deres livsaktivitet. Hvis kvaliteten og mængden af ​​mad og andre stoffer, der indtages af en person, er under det krævede niveau, forstyrres balancen. Balancen kan også blive forstyrret af både mentale faktorer og sæsonbestemte ændringer. Inden for visse grænser har kroppen selv evnen til at klare disse lidelser. Men hvis de overskrider kroppens evner, bliver personen syg. En sygdom kan påvirke ethvert organ, men årsagen kan ikke være forankret i det angrebne organ, fordi det sygdomsfremkaldende princip kan bevæge sig langs alle kroppens kanaler [27] . Derfor, når man undersøger en patient, søger lægen at fastslå årsagen til sygdommen, at undersøge homeostasen (stabiliteten) af hele systemet og at systematisere dets krænkelser.

Ayurvediske tekster beskriver forskellige typer mikroorganismer og deres patogene egenskaber. Ayurveda betragter imidlertid mikroorganismer ikke som årsagen til sygdommen, men kun som en sekundær faktor. Grundårsagen til sygdommen er altid en krænkelse af balancen mellem elementer i kroppen. Hvis kroppen er i en tilstand af ligevægt, så er ingen mikrober, selv de farligste, i stand til at forårsage sygdom. Derfor søger lægen i behandlingen af ​​infektionssygdomme at genoprette den forstyrrede balance: ødelæggelsen af ​​mikrober sker ved at øge kroppens modstand [27] .

Den psykosomatiske konstitution (oprindelige natur) af en person givet til ham fra fødslen - Prakriti afhænger af forholdet mellem doshas . Prakriti er det grundlæggende begreb i hinduismens Samkhya-filosofiske system , hvilket betyder Primordial natur , universets årsagsløse grundårsag . Prakriti er uafhængig og aktiv, består af tre gunas :

  • sattva  er grundlaget for sindet, karakteriseret ved subtilitet, lethed, lys og glæde;
  • rajas  - grundlaget for energi, karakteriseret ved aktivitet, spænding og lidelse;
  • tamas  er grundlaget for inerti, karakteriseret ved uhøflighed, apati, amorfhed og mørke.

Prakriti ændrer sig ikke gennem livet, og kan diagnosticeres gennem undersøgelse og afhøring af patienten. Prakriti giver viden om tendensen til visse sygdomme. En person, der kender sin Prakriti, har nøglen til sit helbred, kender sine svage og stærke sider og kan altid forebygge sygdom ved at træffe forebyggende foranstaltninger (panchakarma, faste, ernæring og regime i overensstemmelse med Prakriti). Forholdet mellem elementerne i den menneskelige krop i øjeblikket kaldes - Vikriti .

Der er ti typer af Prakriti- og Vikriti-forfatninger, men traditionelt skelnes der kun mellem syv typer [39] : vata, pitta, kapha, vata-pitta, vata-kapha, pitta-kapha, vata-pitta-kapha. Alt dette påvirker valget af behandlingsmetoder og genoprettelsen af ​​balancen mellem de tre doshaer.

Doshaer er nævnt i Rigveda , hvor Indra er identificeret med Vata, Agni med Pitta og Soma med Kapha [14] .

Sygdomsbehandling

I gammel indisk medicin er der to måder at behandle sygdommen på: shaman og shodhana. Den første betyder lindring, en palliativ metode. Shamana-metoder lindrer sygdommen og dens symptomer. Shodhana betyder eliminering, og dens metoder søger at fjerne årsagen til sygdommen (dvs. doshas). Hvis sygdommen kan gentage sig efter Shamana, så er det umuligt efter Shodhana. Principperne for Ayurveda-farmakologi er forskellige fra andre medicinske systemer. De fleste lægemidler er lavet af urter.

Medicin

Behandlingen havde til formål at afbalancere det forstyrrede forhold mellem væsker (stoffer), som for det første blev opnået ved diæt, for det andet ved lægemiddelbehandling (emetika, afføringsmidler, diaphoretika osv.), og for det tredje ved kirurgiske behandlingsmetoder, i som gamle indianere nåede et højt niveau.

Ved behandling af ayurvediske metoder anvendes tre typer medicin: stoffer af vegetabilsk og animalsk oprindelse samt mineraler, herunder ædel- og halvædelsten og metaller (herunder guld, sølv, bly, kviksølv, tin osv.) [40] . Da de fleste metaller er giftige i deres naturlige form, gennemgår de en særlig behandling (mineraler koges med juice eller urteafkog - denne proces kaldes rensning (shodhana); metaller calcineres (marana) og stødes til et calcineret pulver ( bhasma ). Og kviksølv gennemgår 18 forberedelsesstadier [41] .

De urtestoffer, der bruges i Ayurveda, er hjemmehørende i det indiske subkontinent eller Himalaya. Så f.eks. betragtes Neem -træet som et "guddommeligt træ". Medicin fremstillet af det har immunforstærkende, anthelmintiske, svampedræbende, antibakterielle, antivirale, antidiabetiske og beroligende egenskaber [42] .

Tulasi er blevet brugt i ayurvedisk medicin som en af ​​de vigtigste lægeplanter med stor helbredende kraft. Tulasi er beskrevet af Charaka og er også nævnt i Rig Veda . Tulasi menes at have adaptogene kvaliteter, harmonisere kropsfunktioner og hjælpe med at overvinde stress [43] . Tulsi har en stærk aroma, astringerende smag og betragtes som en "eliksir" med evnen til at forlænge levetiden. Medicin fremstillet af tulsi bruges til at behandle forkølelse, hovedpine, mavesygdomme, betændelse, forgiftning og malaria . Til medicinske formål indtages tulsi på en række forskellige måder: som en urtete, som et tørret pulver, som friske blade eller blandet med ghee . Den æteriske olie fra carpura tulasi bruges til medicinske formål og i kosmetik . I Indien er der også en århundreder gammel praksis, hvor det for at beskytte kornet mod skadelige insekter blandes med tørrede tulsi-blade.

Lægemidler ordineres i henhold til deres smag (rasa), egenskaber (guna), styrke (virya), fornemmelse efter indtagelse (vipaka) og deres specifikke virkning (prabhava). Da sygdomme er forårsaget af forskellige faktorer - underernæring, psykiske årsager og klimaudsving - skal de behandles med et sæt medicin, der blandes efter bestemte opskrifter. Medicin fremstilles i form af sirupper, pulvere, afkog, infusioner, piller, tabletter, olie- eller alkoholopløsninger. Medicinen er fremstillet ud fra, at ét lægemiddel om muligt skal hjælpe på flere lidelser, skal have stor helbredende kraft, behagelig smag og ikke forringes ved lang opbevaring. Ayurvediske tekster viser tusindvis af opskrifter, og lægen skal være i stand til at kombinere dem baseret på sin erfaring [27] . Således opregner Rigveda mere end 700 planter, der har helbredende egenskaber og også er af rituel betydning [44] .

Ayurveda giver forskellige recepter for forskellige segmenter af dagen (dina charya), nat (ratri charya), for årstiderne (ritu charya).

American Medical Association mener, at patienter i behandling med ayurvedisk medicin risikerer, at deres sundhedsgiftige tungmetaller ( bly , kviksølv , arsen ) findes i præparaterne i uacceptabelt høje koncentrationer [45] . En række kliniske forsøg viste ingen effekt i behandlingen af ​​ayurvediske præparater, forskellig fra placeboeffekten [46] .

Indflydelse af smag

Ayurveda mener, at smagen af ​​fødevarer eller urter har visse fysiologiske virkninger og bruges i systemet for diagnose og behandling. De smage, der dannes efter fordøjelsen (Vipaka), er stærkere.

  • Sød (Madhura) - Sød mad nærer, køler, fugter, smører og øger vægten.
  • Sur (Amla) - Sur varm mad smører og øger vægten.
  • Salt (Lavan) - Salt varm mad stimulerer, blødgør, smører og øger vægten.
  • Bitter (Katu) - Bitter mad er kølig, tør, rensende og reducerer vægten.
  • Krydret (Tikta) - Krydret mad er varm, tør, stimulerende og reducerer vægten.
  • Astringerende (Kasaya) - Astringerende fødevarer køler, tørrer, reducerer ubevægelighed.

Kropsudrensning og massage

Kost spiller en vigtig rolle i behandlingen af ​​sygdomme. Mad- og drikkevarers egenskaber er detaljeret beskrevet i ayurvediske tekster, og læger giver altid kostråd, når de ordinerer et behandlingsforløb. Det menes, at en af ​​de vigtigste egenskaber ved mad er dens smagskvaliteter, hvoraf der er seks: sød, sur, salt, krydret, bitter og astringerende, samt deres forskellige kombinationer. Hver af smagsfornemmelserne forårsager en vis fysiologisk virkning: sød fremmer dannelsen af ​​blod, væv og fedt i kroppen; surt fremmer fordøjelsen, bittert forbedrer appetitten osv.

Fem forskellige procedurer eller oprensningsmetoder bruges til at rette op på ubalancen i doshaerne, som er angivet i teksterne til gammel indisk medicin og er ordineret til et lille antal sygdomme såvel som til periodisk sæsonbestemt udrensning. Disse fem procedurer er bedre kendt som panchakarma ("pancha-karma" - "fem handlinger"). Et forløb med panchakarma omfatter normalt kortvarig diæternæring , massage og urtepåføring . Kan omfatte afføringsmidler, bade, svedeteknikker, medicinsk lavementer, udrensning af sinus, blodudslip. Panchakarma betyder "fem handlinger" på sanskrit.

Panchakarma som rensningsterapi er måske den mest undervurderede af alle Ayurveda-metoderne. På grund af uvidenhed opfattes det ofte som et anderledes massagesystem. Så massage med brug af olier er en af ​​de metoder, der bruges i gammel indisk medicin. På sanskrit er massage ved hjælp af olier abhyanga , som oversættes til russisk som "salvning". En person kan udføre nogle typer massage på egen hånd. Massageterapeuter udfører denne terapi for at håndtere sygdomme forårsaget af Vata dosha. Som en del af en medicinsk behandling involverer oliemassage hele kroppen, hvilket gør det til en holistisk, holistisk behandling. Massageterapi kan lindre smerter, slappe af stive muskler og reducere hævelsen, der ledsager gigt. Fortalere hævder, at toksiner forankret i led og væv frigives til udskillelsessystemerne gennem massage for at blive elimineret naturligt. Panchakarma kan også bruges som en foryngelsesterapi. I forskellige regioner er der forskelle i procedurer, teknik til udførelse, sammensætninger af anvendte olier. Udøvelsen af ​​denne terapi bør altid udføres af kompetente fagfolk.

Kritik

Ifølge WHO -strategien er ayurvedisk praksis klassificeret som "traditionel" [47] eller alternativ medicin, og de er underlagt de samme evidensbaserede forskningskrav som andre medicinske områder [48] .

Kritikere citerer manglen på streng videnskabelig forskning, kliniske forsøg med ayurvediske metoder [12] [46] . Det Nationale Center for Komplementær og Alternativ Medicin oplyser således, at "de fleste kliniske forsøg var ubetydelige, manglede passende kontrolgrupper eller havde andre problemer med at vurdere betydningen af ​​resultaterne." Tilstedeværelsen af ​​en række undersøgelser af tvivlsom pålidelighed miskrediterer også metoden som helhed og reducerer tilliden til korrekt udførte undersøgelser. Det videnskabelige samfund betragter Ayurveda som en pseudovidenskab [7] . Nogle forskere betragter det som protovidenskab eller paravidenskab [6] [49] .

Kliniske forsøg har vist fraværet af virkninger i lægemidler, der anvendes i ayurvedisk medicin, bortset fra placeboeffekten [46] samt den alvorlige fare ved, at nogle lægemidler indeholder uacceptabelt høje doser af tungmetaller . En undersøgelse fra 2008 fastslog, at omkring 21 % af ayurvediske præparater fremstillet i USA og Indien og solgt over internettet indeholdt farlige mængder tungmetaller såsom bly , kviksølv og arsen [13] .

I Indien udføres videnskabelig forskning i Ayurveda i vid udstrækning af centralregeringens lovpligtige organ, Central Council for Research in Ayurveda and Siddha Medicine (CCRAS), gennem et nationalt netværk af forskningsinstitutter. Et stort antal ikke-statslige organisationer udfører også forskning i forskellige aspekter af Ayurveda.

Noter

  1. Georg Feuerstein, Subhash Kak , David Frawley . In Search of the Cradle of Civilization, Quest Books, 2001, s. 212; ISBN 0-8356-0741-0 , 9780835607414.
  2. History of the Ancient World bind 3. De antikke samfunds tilbagegang: i 3 bind, Anden udgave / Ed. I. M. Dyakonova , V. D. Neronova , I. S. Sventsitskaya . - M .: Forlaget "Nauka" , 1983.
  3. Meulenbeld, Gerrit Jan. Introduktion // En historie om indisk medicinsk litteratur. - Groningen: Egbert Forsten, 1999. - ISBN 978-90-6980-124-7 .
  4. Pseudoscience: The Conspiracy Against Science . - MIT Press, 2018. - S. 293. - "Ayurveda, en traditionel indisk medicin, er genstand for mere end et dusin, med nogle af disse "videnskabelige" tidsskrifter viet til Ayurveda alene..., andre til Ayurveda og nogle anden pseudovidenskab....Mest nuværende ayurvedaforskning kan klassificeres som "tandfevidenskab", forskning, der accepterer som sin præmis noget, der ikke videnskabeligt er kendt for at eksistere....Ayurveda er et langvarigt system af tro og traditioner, men dets påståede effekter er ikke blevet videnskabeligt bevist. De fleste Ayurveda-forskere kan lige så godt studere tandfeen. Det tyske forlag Wolters Kluwer købte det indiske open-access-udgiver Medknow i 2011....Det købte hele sin flåde af tidsskrifter, inklusive dem, der er viet til pseudovidenskabelige emner såsom An International Quarterly Journal of Research in Ayurveda .". — ISBN 978-0-262-03742-6 . Arkiveret 4. januar 2021 på Wayback Machine
  5. Kapitel 1: At tænke på psykiatri . — 4. - Oxford University Press, 2019. - S. 24. - "Disse pseudovidenskabelige teorier kan...forveksle metafysiske med empiriske påstande (fx...ayurvedisk medicin)". — ISBN 978-0-19-879555-1 . - doi : 10.1093/med/9780198795551.003.0001 .  (kræver abonnement)
  6. 1 2 Kvakk, Johannes. Disenchanting India: Organiseret rationalisme og kritik af religion i Indien  (engelsk) . - Oxford University Press , 2011. - S.  213 , 3 . — ISBN 9780199812608 .
  7. 1 2 Semple D., Smyth R. Kapitel 1:  Psykomytologi . — Oxford Handbook of Psychiatry. - Oxford University Press , 2013. - S. 20. - ISBN 978-0-19-969388-7 .
  8. Dargan, Paul I.; Gawarammana, Indika B.; Archer, John RH; House, Ivan M.; Shaw, Debbie; Wood, David M. (2008). "Tungmetalforgiftning fra traditionelle ayurvediske lægemidler: Et opstået problem?". International Journal of Environment and Health. 2 (3/4): 463.
  9. Størstedelen af ​​Indiens befolkning bruger Ayurveda udelukkende eller kombineret med konventionel vestlig medicin, og det praktiseres i forskellige former i Sydøstasien. " Ayurvedisk medicin: en introduktion arkiveret 11. november 2021 på Wayback Machine ." US Department of Health & Human Services, National Institutes of Health National Center for Complementary and Integrative Health (NCCIH). august 2008. Arkiveret fra originalen den 25. oktober 2014.
  10. " Ugelangt program for at observere Health Day ". Himalaya Times. Himalaya Times. 28. oktober 2013. Arkiveret fra originalen 23. marts 2017. Hentet 7. januar 2015. "I Nepal modtager 80 procent af befolkningen ayurvedisk medicin som førstehjælpsbehandling."
  11. Alam, Zulfeequar (2008). Naturlægemidler. New Delhi, Indien: APH Publishing. s. 122. ISBN 978-81-313-0358-0 .
  12. 1 2 Ayurveda  . _ American Cancer Society (26. august 2011). "Effektiviteten af ​​Ayurveda er ikke blevet bevist i videnskabelige undersøgelser, men tidlig forskning tyder på, at visse urter kan tilbyde potentiel terapeutisk værdi." Dato for adgang: 7. januar 2015. Arkiveret fra originalen 22. februar 2014.
  13. 12 Saper RB; Phillips RS; Sehgal A; Khouri, N; Davis, R.B.; Paquin, J; Thupill, V; Kales, SN Bly, kviksølv og arsen i amerikansk- og indisk-fremstillede lægemidler, der sælges via internettet  // JAMA  :  journal. - 2008. - Bd. 300 , nr. 8 . - P. 915-923 . doi : 10.1001 / jama.300.8.915 . — PMID 18728265 .
  14. 12 David Frawley . Gods, Sages and Kings: Vedic Secrets of Ancient Civilization, Lotus Press, 2000, s. 332; ISBN 0-910261-37-7 , 9780910261371
  15. AYURVEDA Arkiveret 29. august 2010 på Wayback Machine  (downlink siden 11-05-2013 [3462 dage])
  16. 1 2 3 4 5 6 7 8 Sorokina T. S. Medicinens historie i to bind Arkiveksemplar dateret 18. juni 2009 på Wayback Machine
  17. 1 2 3 Sorokina Yu. B. Skriftlige kilder og kanoniske tekster til Ayurveda (utilgængeligt link) . Hentet 5. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 26. august 2009. 
  18. 1 2 3 4 5 6 Fjordman. A History of Medicine - del 3 // Euronews , 25/10/2008 Arkiveret 17. december 2009.
  19. Dagmar Wujastik. "Medicin, udødelighed, Moksha: De indviklede historier om yoga, ayurveda og alkymi i Sydasien" . Dato for adgang: 19. februar 2018.
  20. Stor encyklopædisk ordbog
  21. Canto 9. Befrielse. Kapitel 3 Ægteskab mellem Sukanya og Chyavana Muni // Srimad-Bhagavatam . (Oversættelse og kommentarer af A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada ) Arkiveret 18. september 2009.
  22. Dhanavantari - Ayurvedas gud Arkiveret 8. maj 2008.
  23. Kapitel 5. Medicine of Ancient India Arkiveksemplar dateret 24. december 2009 på Wayback Machine // Marchukova S. M. Medicin i historiens spejl. —SPb. : Det Europæiske Hus, 2003. - 270 s. ISBN 5-8015-0151-7
  24. Gaṅgā Rām Garg. Encyclopaedia of the Hindu World. Vol. 4. - Concept Publishing Company, 1992. S. 792 ISBN 81-7022-373-3 , 9788170223733
  25. 1 2 Gaṅgā Rām Garg. Encyclopaedia of the Hindu World. Vol. 1. - Concept Publishing Company, 1992. S. 224. ISBN 81-7022-373-3 , 9788170223733
  26. 1 2 Encyclopedia of Chinese Medicine: The Healing Powers of Nature. Verdens store healere. - Olma Media Group , 2002. S. 19; ISBN 5-7654-1882-1 , 9785765418826
  27. 1 2 3 4 Vaidya Bhagwan Dash. Ancient Indian Systems of Medicine Arkiveret 3. december 2009 på Wayback Machine
  28. David Frawley . Guder, vismænd og konger: Den antikke civilisations vediske hemmeligheder. — Lotus Press, 2000. ISBN 0-910261-37-7 , 9780910261371
  29. Du søgte efter ugelangt program for at observere Health  Day . Himalaya Times . Hentet 10. november 2015. Arkiveret fra originalen 30. oktober 2020.
  30. Charaka på engelsk. Wikipedia
  31. Valiathan, MS (2003) The Legacy of Caraka Orient Longman ISBN 81-250-2505-7 gennemgået i Current Science, Vol.85 No.7 Oct 2003, Indian Academy of Sciences set på [1] Arkiveret 26. oktober 2019 den Wayback Machine   (downlink siden 11-05-2013 [3462 dage]) 1. juni 2006
  32. http://www.toddcaldecott.com/pdf%20files/publications/Ayurvedic%20medicine/Chapter_one.pdf PDF  (1,25 Mb)
  33. 'Suddha-medicin' refererer til klassisk ayurvedisk medicin. Ordet "suddha" er oversat til "ren".
  34. Prakriti, 2007 , s. 287.
  35. 1 2 ama Arkiveret 30. juli 2018 på Wayback Machine // Dorlands Medical Dictionary for Health Consumers, 2007  (engelsk)
  36. Prakriti, 2007 , s. 24.
  37. Micozzi, 2010 , s. 548.
  38. 1 2 Ayurveda, 2007 , s. 180-181.
  39. Atreya. Ayurveda. Kvindeproblemer / trans. fra engelsk. Egorov G. - Sattva, 2011. - S. 25. - 256 s. — ISBN 978-5-903851-37-9 .
  40. Taisya Fedoseeva. Stort leksikon om udrensning af kroppen. Liv og sundhed. - Olma Media Group , 2006. S. 286; ISBN 5-224-05170-3 , 9785224051700
  41. Det menes, at hvis kviksølv har gennemgået den rigtige forarbejdning, kan det forvandle andre metaller til guld. Dog er brugen af ​​kviksølv til berigelsesformål strengt forbudt for en ayurvedisk læge.
  42. Mungantiwar, AA & Phadke, AS (2003) i "Immunomodulation: Therapeutic Strategy through Ayurveda", Scientific Basis for Ayurvedic Therapies redigeret af Mishra, LC 72. CRC Press: ISBN 0-8493-1366-X .
  43. Wohlmuth, Hans. Hellig basilikum – et ayurvedisk adaptogen // Botanical Pathways : [ eng. ]  : [ bue. 31. marts 2010 ]. — Nummer elleve.
  44. Leana Golan. Aromaterapi , - Fultus Corporation, 2006, s. 25; ISBN 1-59682-077-2 , 9781596820777
  45. R. Saper et al. Tungmetalindhold i ayurvediske urtemedicinprodukter Arkiveret 28. november 2010 på Wayback Machine // 2868 JAMA , 15. december 2004—Vol 292, No. 23 (Genoptrykt)
  46. 1 2 3 Agarwal V., Abhijnhan A., Raviraj P. Ayurvedisk medicin mod skizofreni (abstrakt)  (utilgængeligt link) // Cochrane Database of Systematic Reviews 2007, udgave 4. Art. nr.: CD006867. DOI: 10.1002/14651858.CD006867.
  47. WHO: Traditionel medicin . Hentet 18. april 2016. Arkiveret fra originalen 2. april 2016.
  48. WHO Traditional Medicine Strategy 2002-2005 (pdf). Hentet 9. august 2009. Arkiveret fra originalen 25. august 2011.
  49. Manohar, P. Ram. Blandingen af ​​videnskab og spiritualitet i den ayurvediske helbredende tradition // Science, Spirituality and the Modernization of India  (engelsk) / Paranjape, Makarand R.. - Anthem Press, 2009. - S. 172-173. — ISBN 9781843317760 .

Se også

Litteratur

  • Ayurveda // Big Medical Encyclopedia. Bind 2. - 3. udg. - M . : Soviet Encyclopedia, 1975.
  • Videnskab om livet - gamle indiske medicinsystemer // Indien (samling af artikler udgivet til Festival of India i USSR ) / Ed. A. Mathur. - 1987. - S. 77-81.
  • Sarvepalli Radhakrishnan . Indisk filosofi. Bind II
  • Frihed R. Prakriti: Din ayurvediske forfatning. — M .: Sattva, 2007. — 304 s. - ISBN 978-5-85296-043-6 .
  • Svoboda R. Ayurveda: liv, sundhed, lang levetid. - M . : Sattva, 2007. - ISBN 978-5-85296-026-9 .
på et fremmedsprog
  • Srikanta Sena: Ayurveda-Lehrbuch; Kompendium des Ayurveda-Klassikers Charaka-Samhita , 2 Bande, 2. Auflage 2005, Vasati Verlag. ISBN 978-3-937238-00-5
  • Srikanta Sena: Ayurveda - Materia Medica; Über die Eigenschaften von Pflanzen, Mineralien, Nahrungsmitteln und Rezepturen im Ayurveda , 1. Auflage 2007, Vasati Verlag. ISBN 978-3-937238-04-3
  • Dr. Vinod Verma: Ayurveda - Der Weg des gesunden Lebens , 1992, Verlag OW Barth. ISBN 3-502-67615-1
  • Hans Heinrich Rhyner: Das Neue Ayurveda Praxis Handbuch - Gesund leben, sanft heilen , 2004, Urania-Verlag. ISBN 3-03819-049-7
  • Dr. Thomas Hoffmann: AyurVeda Ritam - Gesundheit aus erster Hand , 2003, Julia White Publishing. ISBN 3-934402-11-9
  • Monika Kirschner/Bärbel Schwertfeger: Der Ayurveda Boom - Insidertipps und Hintergrundinformationen , Vgs-Verlagsgesellschaft. ISBN 3-8025-1562-5
  • Hans Heinrich Rhyner/Birgit Frohn: Heilpflanzen im Ayurveda , 2006, AT-Verlag. ISBN 3-03800-279-8
  • Erika Diehl/Edith Ch. Kiel: Klassische Ayurveda-Massage - Das große Handbuch , 2005, Urania-Verlag. ISBN 3-03819-039-X
  • Dr. Gabriel Cousens: Individuelle Ernährung mit Ayurveda , 1997, Verlag Hans Nietsch. ISBN 3-929475-43-X
  • Nathalie Neuhäusser: Die heilende Kraft der ayurvedischen Massage , 2005, Schirner, ISBN 978-3-89767-251-2
  • Marc S. Micozzi. Grundlæggende om komplementær og alternativ medicin. - Elsevier Health Sciences , 2010. - 624 s. — ISBN 9781437727050 .