Substratum ( lat. substratum "base, fundament"; fra sub "under" + stratum "seng; gulvbelægning"), også primært stof , primært stof , primært element , primært element , enkelt begyndelse , lat. materia prima i bred forstand er grundlaget for alt, hvad der eksisterer . Samtidig identificeres substratet ofte med stof og substans . I en snævrere forstand forstås et substrat som de simple strukturer eller formationer, der forbliver stabile, uændrede under enhver transformation af en ting og bestemmer dens specifikke egenskaber (for eksempel atomer i kemiske reaktioner).
I naturfilosofiens periode og i senere perioder antog gamle filosoffer, at grundlaget for tingenes mangfoldighed er et hvilket som helst primært element. I den første videnskabelige og filosofiske antikke græske milesiske skole [1] :
De mytologiske guder så også ud til at være opstået fra en enkelt praveschestvo, mens selve prasubstansen blev tænkt som den højeste og absolutte guddom ( Arist. Phys.) [2] .
Stoikerne betragtede ild som det primære element, som de identificerede med en persons indre . Også ild som grundlag for alt, hvad der eksisterer, blev udpeget af Anaxagoras fra Klazomen .
I neoplatonismen blev værens hierarki bygget i faldende trin. Over alt er der en uudsigelig, supereksisterende En ( God ), som er en enkelt, superuniversel, superintelligent, uudsigelig, ukendelig oprindelse af alle ting. Det emanerer ind i sindet, hvor det differentieres til et ligeværdigt sæt ideer . Sindet emanerer ind i Sjælen, hvor det sanselige princip dukker op og hierarkier af dæmoniske, menneskelige, astrale og dyrevæsener dannes; mentale og sanselige Kosmos dannes .
Tattva er det oprindelige stof , det primære element i hinduistisk metafysik (især i den filosofiske retning Samkhya ). Dette udtryk refererer også til processen med direkte "viden" om de fem primære elementer. Ordet tattva består af to dele: tat ( Skt. तत् , "denne") og tvam ( Skt. त्वम् , "dig, til dig"). I denne sammenhæng betegner udtrykket sådanhed , den sande essens eller kvalitet af alting. I sin essens beskriver den hermeneutiske fortolkning de to stavelser af dette ord som den guddommelige natur (tat) og individet (tvam) - "Universet er dig" (se tat tvam asi ). Denne fortolkning er direkte relateret til begrebet makrokosmos - mikrokosmos relationer .
Wu-sin - ( Fem elementer ; fem elementer ; fem handlinger ) - en af hovedkategorierne i kinesisk filosofi; en femleddet struktur, der bestemmer universets hovedparametre. Ud over filosofi er det meget brugt i traditionel kinesisk medicin, spådom, kampsport og numerologi. Det omfatter fem klasser (træ, ild, jord, metal, vand), der karakteriserer tilstanden og sammenkoblingen af alle eksisterende objekter og fænomener.
I forskellige filosofiske idealistiske skoler har ældgamle ideer og kristne religiøse ideer om originalen gennemgået en videreudvikling.
I hjertet af verden ligger den absolutte ånd. Kun han, på grund af sin uendelighed, kan opnå sand viden om sig selv. For selverkendelse har han brug for manifestation. Selvafsløringen af den Absolutte Ånd i rummet er naturen; selvafsløring i tid er historie.
Bulgakovs ideer gentager stort set Platons Timaeus . Som et væsen nedsænket i en hvirvel af fremkomst og udslettelse, overgange og transformationer, er skabt væsen "væsen". Men bag tilværelsens mangfoldighed og mangfoldighed er det nødvendigt at antage et enkelt undergrundlag, i hvis skød kun alle tilsynekomster og forvandlinger kan finde sted. Dette universelle undergrundlag af væren, hvorfra alt, hvad der opstår, alle ting i verden, direkte opstår, er stof. Bulgakov accepterer bestemmelserne i den gamle tradition relateret til den. Stof er den "tredje slags" væsen, sammen med tingene i den sanselige verden og deres ideelle prototyper, ideer. Det er en uformet, ubestemt "første sag", materia primært potentielt eksisterende, evnen til at afsløre i det fornuftige. I sit ontologiske væsen er det, ligesom skabt væsen i almindelighed, meon, "at være ikke-væsen". Men disse positioner suppleres af andre, der først og fremmest er forbundet med materiens generative rolle. Ifølge Bulgakov fungerer hun som "den store moder jord" for de gamle hedenske kulter i Grækenland og Østen , såvel som "jorden" i de første vers i Første Mosebog. "Jorden" og "moderen" er Bulgakovs nøgledefinitioner af materie, der udtrykker dens undfangende og fødende kraft, dens frugtbarhed og frugtbarhed. Jorden er "mættet med ubegrænsede muligheder"; det er "alt stof, fordi alt er potentielt indeholdt i det" [3] . Skønt efter Gud, ifølge Hans vilje, men materie er også et skabende princip. Efter Gregor af Nyssa betragter Bulgakov verdens eksistens som en proces, der direkte fortsætter Guds kildeskabende handling, en uophørlig vedvarende skabelse, udført med den uundværlige aktive deltagelse af selve materien. Her viser sig Bulgakovs koncept at være baseret på patristik, der afviger fra platonisme og neoplatonisme; den får sin endelige betydning i sammenhæng med kristologi og meriologi. Moder Jord føder ikke kun, men frembringer også alt, hvad der eksisterer fra dens indvolde. På toppen af sin generative og kreative indsats, i dens ultimative spænding og ultimative renhed, er hun potentielt "Gud-Jorden" og Guds Moder. Maria kommer fra sine dybder, og jorden bliver klar til at modtage Logos og føde Gud-mennesket. Jorden bliver Guds Moder, og kun i dette er materiens sande apoteose, opståen og kronen på denne kreative indsats. Her er nøglen til hele Bulgakovs "religiøse materialisme" [4] .
Solovyov skelner mellem tre sider, hvorfra levende væsener betragtes:
"1) livets indre essens eller prima materia , ønsket om eller lyst til at leve, det vil sige at spise og formere sig - sult og kærlighed (mere lidelse hos planter, mere aktiv hos dyr);
2) tilstanden af dette liv, det vil sige de morfologiske og fysiologiske forhold, der bestemmer ernæringen og reproduktionen (og i forbindelse med dem andre, sekundære funktioner) af hver organisk art; og endelig
3) biologisk mål - ikke i betydningen ekstern teleologi, men ud fra en sammenlignende anatomi, som bestemmer, i forhold til hele den organiske verden, stedet og betydningen af de særlige former, der i hver form er understøttet af ernæring og foreviget af reproduktion. Det biologiske mål i sig selv er todelt: på den ene side er organiske arter trin (delvis forbigående, dels permanente) i den generelle biologiske proces, som går fra vandskimmel til skabelsen af den menneskelige krop, og på den anden side disse arter. kan betragtes som medlemmer af den universelle organisme, der har selvstændig betydning i helhedens liv.