Agni

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 26. november 2021; checks kræver 35 redigeringer .
Agni
Sanskrit अग्नि
ildgud _
Mytologi indisk
Etage han-
Far Brahma
Mor Saraswati
Ægtefælle Matchmaker
Børn Agney , Nile , Pavak, Pavaman og Shuchi
Karaktertræk to flammende hoveder, rød hud
Wahana vædder , sjældent næsehorn
I andre kulturer Svarozhich
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Agni ( Skt. अग्नि , " ild ", russisk ild ) er den indiske gud for ild , ildsted, offerild. Chefen for de jordiske guder, hvis hovedfunktion er at mægle mellem dem og mennesker.

Salmer til Agni, hvormed næsten alle 10 mandalaer i Rigveda begynder , priser ham som en mellemmand mellem guder og mennesker, en husholdningspræst af guderne og en udødelig gæst af dødelige, en generøs giver af velsignelser og en beskytter af mennesker fra dæmoner , fattigdom og sult .

Allerede i Rigveda præsenteres han i en antropomorf form: en agni-hotar, det vil sige en præst, der udfører en rite-hotra (Rigveda 1.1.5). Agni præsenteres i Rigveda som den, der accepterer offeret, som den, der leverer offeret til andre devaer (en mellemmands funktion).

Religiøse episke værker - Puranas og Mahabharata -  menneskeliggør Agni endnu mere. Senere er hans betydning formindsket: han bliver en af ​​de otte verdensregerende guder, der regerer i sydøst.

På tegningerne er Agni afbildet som en gammel tohovedet mand med tre ben, syv arme, seks øjne og fire horn, iført en rød kjortel og omspændt med en "hellig tråd" i den øverste del af kroppen. Hans banner er røg, og hans ledsagende dyr ( vahana ) er en vædder . Denne antropomorfiserede form spiller en vigtig rolle primært i mytologien , i riterne optræder karakteren Agni i form af ild.

Etymologi

Sanskrit अग्नि (Agni) er afledt af et af to grundlæggende udtryk for ild, der går tilbage til den rekonstruerede proto-indoeuropæiske *h₁n̥gʷnís , hvis andre efterkommere inkluderer latinske "ignis", litauisk "ugnis", gammelkirkeslavisk "ild". [1] og dets efterkommere: russisk "ild", polsk "ogień", osv. Alle disse ord betyder "ild". [2]

Gamle indiske grammatikere udledte dens etymologi på forskellige måder:

Ingen af ​​de tre forklaringer ovenfor er plausible i moderne videnskab.

I den tidlige vediske litteratur betyder Agni primært ild som en gud, der afspejler de oprindelige kræfter absorption, transformation og transmission. [7] [8] Imidlertid bruges udtrykket også i betydningen "Mahabhuta", et af de fem elementer, som tidlige vediske tænkere anså for at være bestanddelene i den materielle eksistens, og som senere vediske tænkere som Kanada og Kapila , identificeret med Akasha ( ether ), Vayu ( luft ), Apas ( vand ), Prithvi ( jord ) og Agni ( ild ). [9] [10]

Ordet "Agni" bruges i mange sammenhænge lige fra ild i maven, husbrand, offerild på et alter, kremeringsild, genfødselsild, ild i energisaft skjult i planter, atmosfærisk ild i lyn og himmelsk ild. i solen. [11] [7] [12] På brahminniveau, for eksempel i afsnit 5.2.3 i Shatapatha Brahmana , repræsenterer Agni alle guder, alle begreber om den åndelige energi, der gennemsyrer alt i universet. [13] [14] I Upanishaderne og den post-vediske litteratur blev Agni desuden en metafor for det udødelige princip i mennesket, og enhver energi eller viden, der absorberer og fordriver mørkets tilstand, transformeres og giver anledning til den oplyste eksistenstilstand. . [15] [15] [9]

Oprindelsen af ​​billedet

Der er mange teorier om oprindelsen af ​​billedet af guden Agni, nogle ophøjer det til den rekonstruerede antikke proto-indo-europæiske mytologi , andre til de lokale mytologier i Indien. [16] [17]

Myten om ildens oprindelse, som findes i mange indoeuropæiske kulturer, er myten om en fugl eller et fuglelignende væsen, der bærer eller bringer ild fra guderne til menneskeheden. Alternativt bringer denne budbringer udødelighedens eliksir fra himlen til jorden . I hver version vender fuglen tilbage til guderne, men forsvinder oftest. Agni er dannet med lignende mytiske temaer, i nogle salmer med epitetet "himmelsk fugl der flyver". [17] [18]

De tidligste lag af hinduismens vediske tekster, såsom afsnit 6.1 i Kathaka Samhita og afsnit 1.8.1 i Maitrayani Samhita, fastslår, at universet begyndte fra bunden, der var ingen nat eller dag, kun Prajapati (også kaldet Brahma ) eksisterede . [16] Agni stammer fra Prajapatis sind, hedder det i disse tekster. Med skabelsen af ​​Agni kom lys, og med det blev dag og nat skabt. Agni, hævder disse Samhitaer , er det samme som Brahman , sandhed, øjet i det manifesterede univers. [16] Dette er dog ikke i overensstemmelse med senere mytologi. Samhita-varianten udvikler sig til mere komplekse historier om oprindelsen af ​​Agni fra vediske tekster såsom afsnit 2.1.2 i Taittiriya Brahmana og afsnit 2.2.3-4 i Shatapatha Brahmana. [16] I starten blev Agni præsenteret som den ultimative kilde til triaden " skaber-tilhænger-ødelæggeren ", og derefter som den, der regerede jorden. Hans tvillingebror Indra regerede atmosfæren som stormens, regnens og krigens gud, mens Surya regerede himlen. [19]

Der er historier i hinduistisk mytologi om, at der allerede har været tre tidligere Agnis, og den nuværende er den fjerde i rækken af ​​dem. Nu hvor Agni, som guderne først havde valgt til at være præst i Khotri, er gået bort. Den, som de valgte anden gang, døde også. Den, som de valgte for tredje gang, døde også. Den nuværende Agni var bange for dette og gemte sig under vand. Guderne opdagede ham og tog ham med magt væk fra vandet og forbød ham at komme ind i dem igen. [tyve]

Epithets

I tekster

Vedaer

En af vismændene i Rig Veda (Sukta IV.iii.11) siger, at Solen først blev synlig, da Agni blev født.

I det vediske pantheon indtager Agni den højeste position efter gudernes konge, Indra. [11] Agni figurerer fremtrædende i vedaernes salmer og især brahminerne. Der er over 200 salmer i Rigveda, der lovpriser Agni. Hans navne findes i næsten en tredjedel af alle 1028 salmer i Rig Veda. [21] Rig Veda begynder med en salme, der påkalder Agni, som senere i salmen omtales som Rita 's vogter ( Dharma ). [22] [23] [a]

Vedaerne beskriver Agnis forældre som to brændende genstande, hvis kærlighed og friktion skaber ham. Netop født, er han poetisk repræsenteret som en øm baby, der har brug for meget opmærksomhed, så han ikke dør. Med omhu brænder og ryger han, så blusser han op og bliver stærkere end sine forældre, til sidst så stærk, at han fortærer dem, der fødte ham. [25]

Salmerne i disse ældgamle tekster refererer til Agni med adskillige tilnavne og synonymer såsom Jatavedas (en, der kender alle generationer), Vaishvanara (henviser til alle mennesker), Tanunapat (søn af ham selv, selvfødt), Narasamsa (der personificerer mennesker) , Tripatsya (med tre boliger) og mange andre. [25] [26]

I den vediske mytologi er Agni også repræsenteret som en mystisk mand med en hang til at lege gemmeleg ikke kun med mennesker, men også med guderne. Han gemmer sig på mærkelige steder, såsom vand, hvor han i en myte tilfører de levende væsner, der bebor dem, livskraft, og i et andet, hvor fisk bebuder sin tilstedeværelse for guderne. [27]

Agni er til stede i salme 10.124 i Rigveda, hvor han sammen med Indra og Surya udgør den vediske triade af guddomme. [28]

Agni er identificeret med alle guderne for vedisk tankegang og mytologi, som dannede grundlaget for forskellige ikke-dualistiske og monistiske teologier fra senere hinduisme. [21] Dette tema om ækvivalens præsenteres gentagne gange i Vedaerne, for eksempel med følgende ord i Mandala 1 i Rig Veda:

Indra, Mitra, Varuna, Agni (han) kaldes,

Og den, guddommelige, er fuglen Garutmant .

Hvad er en, kalder de inspirerede det på mange måder.

Agni, Yama, Matarishvana (ham) kaldes.Rig Veda, 1.164.46 [29] [30] [31]

Upanishads

Agni indtager en fremtrædende plads i de større og mindre Upanishads  , en anden af ​​hinduismens hellige skrifter. Blandt de tidligste referencer er legenden om en dreng ved navn Satyakama, som blev født af en ugift mor. I kapitel 4 i Chandogya Upanishad (ca. 700 f.Kr. ) indrømmer han sin fattigdom, og at hans mor ikke ved, hvem hans far var. Denne ærlighed giver ham en plads i den vediske skole ( gurukula ). [32] Under sine studier møder drengen Agni, som så bliver hovedretningen for ham, verdenslegemet, øjet og viden, samt den abstrakte Brahman , som ifølge Upanishaden er i alt og overalt. [33] [34] [35] Agni optræder også i afsnit 1.13 i Chandogya Upanishad. [36]

I vers 18 af Isha Upanishad tiltales Agni med følgende ord: "O Agni, du kender alle stierne, led mig til succes på en god måde, hold mig fra syndens forkerte vej." [37] [38] I afsnit 4.5-6 i Maitri Upanishad spørger eleverne deres guru (lærer), hvilken gud der er den bedste blandt de guder, de navngiver, og denne liste inkluderer Agni. [39] [40] Guruen svarer, at de alle er overlegne, alle er kun former for Brahman, hele verden er Brahman. Han foreslår at vælge hvem som helst, meditere og tilbede ham, derefter meditere på dem alle og derefter benægte individualiteten af ​​hver af disse guder, inklusive Agni, og dermed smelte sammen med den ene Brahman, Purusha . [41] [42]

Afsnit 3 og 4 i Kena Upanishad , en anden stor gammel Upanishad, er en allegorisk historie, der inkluderer guderne Agni, Vayu, Indra og gudinden Uma . Efter en kamp mellem gode guder og onde dæmoner, hvor Brahman hjælper gode med at vinde, spørger guderne sig selv: "Hvad er denne Brahman, et vidunderligt væsen?" Agni går først på jagt efter et svar, men fejler. Vayu får heller ikke svar. [43] Så var det Indras tur, og han møder gudinden, der allerede er klar over Brahman, hun forklarer, hvad Brahman er, og hvor god har opnået sejr gennem det. [44] [45] Indra deler denne viden med Agni og Vayu. Kena Upanishad afslutter disse sektioner med at sige, at Agni, Vayu og Indra er de mest ærede, fordi de var de første blandt devaerne til at realisere Brahman. [43] [44] Legenden, fastslår Paul Deussen, har til formål at lære, at alle vediske guder og naturfænomener har deres grundlag i et tidløst universelt monistisk princip kaldet Brahman. [43]

I et andet gammelt hinduistisk skriftsted kaldet Prashna Upanishad , er Agni nævnt i den anden Prashna (spørgsmålssektion). [46] Dette afsnit fastslår, at Agni og andre guddomme fremstår som de fem grove bestanddele, der kombineres for at skabe hele universet, og at alle guddomme eksisterer i templet sammen med Agni.

Agni er nævnt i mange mindre Upanishads såsom Pranagnihotra , Yogatattva , Yogasiha , Trishihibrahmana og andre. [47] I Shaivismens synkretiske og monistiske tekst , nemlig Rudrahridaya Upanishad , siges det, at Rudra er identisk med Agni, og Uma er identisk med Swaha. [48] ​​[49]

Mundaka Upanishad (2.4) nævner Agnis syv sprog som Kali, Karali, Manojava, Sulohita, Sudhamravarna, Sphulingini og Visvaruchi. [halvtreds]

Betydning

Selv ediske ritualer inkluderer Agni. Det deltager i mange vigtige hinduistiske ritualer såsom fødselsfester (lamper tændes på den), bønner (ved siden af ​​en aarti-lampe), ved bryllupper (en yajna , hvor brudeparret går rundt om bålet syv gange) og ved døden ( kremering ). Ifølge Atharvaveda er det Agni, der tager den afdødes sjæl fra begravelsesbålet for at blive genfødt i den næste verden eller livet. Imidlertid blev denne rolle i post-vediske tekster henvist til dødsguden Yamas . Agni spiller en vigtig rolle i tempelarkitekturen, som normalt er til stede i det sydøstlige hjørne af et hinduistisk tempel.

Ved bryllupsceremonien

Det vigtigste ritual af hinduistiske bryllupper holdes omkring et bål. Det kaldes Saptapadi (Skt. "syv trin") eller Sat Phere og er den juridiske del af et hinduistisk ægteskab. [51] [52] I ritualet laver parret syv cirkler med små skridt rundt om ilden-Agni, som betragtes som et vidne til de løfter, de afgiver til hinanden. Hver cirkel omkring bålet ledes af enten bruden eller gommen, afhængigt af samfundet og regionen. I hver runde aflægger parret et særligt løfte om at etablere et eller andet aspekt af et lykkeligt forhold og husstand for hinanden, med Agni som det guddommelige vidne om disse gensidige løfter. [53] I det centrale Indien og Surinam fører bruden kun de første tre eller fire runder, resten er brudgommen.

Ritualer

Ritkal Agnihotra involverer ild, og udtrykket refererer til ritualet med at holde huset i brand og i nogle tilfælde "ofre" som at ofre mælk og frø til den ild. [54] Srauterne siger, at en persons pligt er at udføre Agnihotra . En bred vifte af Agnihotra-procedurer kan findes i det brahminske lag af Vedaerne, lige fra den mest almindelige simple vedligeholdelse af den hellige ild og dens symbolik til mere komplekse procedurer for forsoning og ritualer, der angiveligt giver udødelighed til udøveren. [55] Jaiminiya Brahmana udtaler, at offeret af Agnihotra frigør kunstneren fra ondskab og død. [56] Men Shatapatha Brahmana rapporterer, at Agnihotra er et ritual rettet mod Solen , hvor ildens vogter bliver mindet om varmen, der skaber liv, ilden i væsener, varmen i livmoderen, ilden, der står uden for liv. [57]

Festivaler

Agni-ild er en del af ritualerne ved mange hinduistiske festivaler. De to store helligdage i hinduismen, nemlig Holi (farvernes festival) og Diwali (lysenes festival), inkluderer Agni som et symbol på guddommelig energi. [59] [60] Under efterårsfejringen af ​​Diwali tændes traditionelle små ildlamper kaldet Diya for at markere højtiden. For Holi brænder hinduer bål, da Holika ifølge legenden gjorde det natten før forårsferien. Ilden betegner guden Agni, og i Indien bærer mødre deres børn rundt om bålet i urets retning og interagerer derved med Agni. [58]

Symbolik

Agni er et symbol på de psykologiske og fysiologiske aspekter af livet, som anført i Maha Purana[ præciserer ] , i afsnit LXVII. 202-203. Denne tekst siger, at der inden for hver person er følgende tre typer Agni:

Derfor, hvis en person ønsker åndelig frihed og befrielse, har de brug for frivillige tilbud om tilgivelse, løsrivelse og faste.

Agni betegner det naturlige element af ild , den overnaturlige guddom symboliseret ved ild, og den indre naturlige vilje, der stræber efter højere viden. [61] [62] [63]

Varme, forbrænding og energi er Agnis besiddelser, som symboliserer transformationen fra grov til subtil; Agni er livgivende energi. [64] Agnibija er bevidstheden om tapas , agni, Solen, Brahman og Sandheden (Satya), det vil sige Rita, den orden, der organiserer princippet om alt, hvad der eksisterer. [65]

Agni, der tiltales som Atithi ("gæst"), og Jatavedas ( Skt. जातवेदसम्), hvilket betyder "en, der kender alle, der er født, skabt eller produceret". Det symboliserer viljestyrke kombineret med visdom. [66]

Agni er essensen af ​​viden om eksistens. Agni ødelægger uvidenhed og alle vrangforestillinger, fjerner uvidenhed. Kanvasatpatha Brahmana (SB.IV.I.IV.11) kalder Agni klog ( Skt . [67] Agni er også et symbol på "det hurtigste sind blandt de himmelske." [68]

Formularer

Agni har to hovedformer: Jataveda og Kravyada:

Ikonografi

Agnis ikonografi varierer efter region. [72] Anbefalinger til hans billeder er beskrevet i teksterne fra den hinduistiske Agama . Han er repræsenteret med et, tre eller oftest to hoveder, to, fire eller syv arme, sædvanligvis med et rødt eller røget gråt ansigt, stående ved siden af ​​eller ridende på en vædder, med en karakteristisk dramatisk glorie af flamme, der undslipper fra toppen af ​​hans hoved. [73] [74] Han bliver vist som en stærk mand, nogle gange skægget, med en stor mave, fordi han spiser alt, hvad der tilbydes til ilden, med gyldenbrunt hår, øjne og overskæg i ildfarven. [75]

I Indiens østlige stater holder Agni en rosenkrans i den ene hånd , som symboliserer hans rolle forbundet med bøn, og på den anden hånd en kugle. I andre områder holder hans fire hænder en økse, en fakkel, en ske (eller vifte) og et flammende spyd (eller rosenkrans). [75]

Syv stråler af lys eller flamme udgår fra hans krop. Et af hans navne er Saptajihwa, "der har syv sprog", som symboliserer, hvor hurtigt han absorberer offerolien. [76] Nogle gange er Agni afbildet i form af rohitatisme, der ikke har en vædder som sin vahana, men hvor han trækkes i en vogn med syv røde heste og en symbolsk vind, der får ilden til at bevæge sig som vognens hjul. . [75] I Khmer -kunsten blev Agni afbildet med et næsehorn som sin wahana. [77] [78] Tallet syv symboliserer hans tilstedeværelse på alle syv mytiske kontinenter i oldtidens hinduistiske kosmologi eller regnbuens farver i hans solform. [79]

Agni har tre former, nemlig ild, lyn og solen, former på grund af hvilke han nogle gange er afbildet med tre hoveder eller tre ben. Nogle gange er han afbildet iført en krans af frugter eller blomster, der symboliserer ofringer til ilden. [79]

Historie

Gud Agni i det sydøstlige hjørne af Rajarani-templet fra det 11. århundrede i Bhubaneswar, Odisha. En vædder er skåret nedenunder. De tidligste overlevende kunstværker med Agni blev fundet på arkæologiske steder nær Mathura (Uttar Pradesh) og dateres tilbage til det 1. århundrede f.Kr. e. [80] Kala Bhavan, en rød sandstensskulptur senest i det 1. århundrede e.Kr., som kan identificeres som Agni afbildet i klædedragt af en brahmin, ligesom vismanden Kashyapa . På Panchala Agnimitras mønter er der altid en guddom med en glorie af flamme. I skulpturerne af Guptaen er Agni afbildet med en glorie af flamme rundt om kroppen, en hellig tråd på brystet, et skæg, pot-mave og holder en amrtaghata (kande for nektar) i sin højre hånd. [80] Mange af disse tidlige udskæringer og tidlige statuer viser kun ét hoved, men detaljerede detaljer såsom øreringe med tre frugter, en udførlig halskæde, et let smilende kronet ansigt og flammer ætset ind i håret på bagsiden af ​​Agni-statuen. [80]

Ikonografiske statuer og relieffer af guden Agni er almindeligvis til stede i de sydøstlige hjørner af et hinduistisk tempel. I de sjældne templer, hvor Agni ses som den præsiderende astrologiske guddom, er han ifølge tekster som Samarangana Sutradhara imidlertid tildelt det nordøstlige hjørne. [81]

Agni menes historisk at være til stede i hvert grhastha (hus) og præsenteres i en af ​​tre former: garhapatya (til almindelig husholdningsbrug), ahavania (at invitere og byde velkommen til en karakter eller guddom) og dakshinagni (for at bekæmpe alt ondt) . [82] Yaska udtaler, at hans forgænger Shakapuni anså eksistensen af ​​Agni for at være tredobbelt - på jorden, i luften og på himlen, som Rigveda siger, men Brahminen anså den tredje manifestation for at være Solen.

I mytologi

Epic

Fornærmet af Agni forbandede Bhrigu ham for at blive fortæreren af ​​alt på denne jord, men Brahma ændrede denne forbandelse og gjorde Agni til renseren af ​​alt, hvad han rørte ved. [83]

I Khandava-daha Parva ( Mahabharata CCXXV ) nærmer Agni sig i forklædning Krishna og Arjuna på jagt efter mad for at stille sin sult. Da han blev spurgt om, hvilken slags mad der ville glæde ham, udtrykte Agni sit ønske om at fortære Khandavas skov , bevogtet af Indra, for Takshaka , lederen af ​​Nagaerne . Med hjælp fra Krishna og Arjuna fortærer Agni Khandava-skoven, som brændte i femten dage og skånede kun Ashvasena, Maya og fire fugle kaldet sarangaks; senere, som en gave, modtog Arjuna alle sine våben fra Indra, såvel som sin bue, Gandiva, fra Varuna . [84]

Der er en historie om en konge , Shibi , som blev testet af Agni, der tog form af en due, og Indra, der tog form af en høg; Shibi tilbød sit kød til høgen i bytte for duens liv. Således blev duen, som søgte tilflugt ved Shibi, reddet ved et kongeligt offer. [85]

Agnipariksha eller "retssag ved ild" præsenterer Agni som et vidne. I Ramayana melder Sita sig frivilligt igennem denne test for at bevise sin integritet.

Puranas

Agni er den ældste søn af Brahma. Vishnu Purana siger, at Agni, også kaldet Abhimani, kom fra mundingen af ​​Virat Purusha , det kosmiske første menneske. Ifølge en anden version dukkede Agni op fra en rituel ild produceret af konen til Dharma (evig lov) ved navn Vasubharya (bogstaveligt talt "Lysets datter"). [86]

Ifølge puranisk mytologi giftede Agni sig med Swaha (offergudinden) og blev far til tre sønner - Pavak (renser), Pavamana (renser) og Shuchi (renhed). De fortolkes også som følger: Pavaka er elektrisk ild, Pavamana er ild produceret af friktion, og Shuchi er solild. Fra disse sønner har han femogfyrre børnebørn, som er symbolske navne for forskellige aspekter af ild. [86] [87] I nogle tekster er Medha (sind) søster til Agni. [86]

Relationer

Med kone og børn

Goddess Matchmaker  er konen til Agni. Hendes navn siges sammen med ofringer som olie og frø, der hældes på ilden under ceremonier, og bruges også som navnet på selve ofringen. Men ligesom mange navne i hinduistiske traditioner bærer navnet Svaha symbolske betydninger på grund af dets tilknytning til det vediske ord Svadha, der findes i Rigvedas salmer. Thomas Coburn udtaler, at begrebet Swadha refererer til "ens egen særlige natur eller tilbøjelighed" og den sekundære betydning af "almindelig nydelse eller nydelse, forfriskning, der nærer". [88] Swaha findes også i salmerne i den vediske litteratur i betydningen "velkommen, pris være dig." Denne hilsen er en erindring om Agni som et aspekt af det, der er "kilden til alle væsener." [88] Som gudinde og kone til Agni repræsenterer Matchmaker ham for Shakti . [89]

I teksten Devi Mahatmya , grundlaget for traditionen for hinduismens gudinder ( shaktisme ), såvel som i hinduistisk mytologi, er Swaha datter af Daksha , hun er forelsket i Agni. Matchmakeren forfører ham ved successivt at efterligne seks af de syv kvinder i gurukulaen (skolen), som Agni ønskede, og dermed fødes et barn for hende, som vokser op og bliver Skanda  - krigsguden. De fleste hinduistiske tekster siger dog, at han var søn af guden Shiva . [89]

Mahabharataen nævner også, at da Agni boede i Mahishmati, blev han forelsket i kongens datter, Nila . Forklædt som en brahmin bad han om prinsessens hånd, men kongen nægtede og var ved at straffe ham. Agni afslørede sin sande form og brændte af vrede. Den bange konge undskyldte og gav ham sin datter. Til gengæld lovede Agni beskyttelse af byen under enhver invasion. [90]

Med andre guder

Agni er identificeret med mange større og mindre guder i forskellige lag af vedisk litteratur, herunder Vayu, Soma, Rudra (Shiva), Varuna og Mitra. [91] [92] I salme 2.1 i Rig Veda identificeres Agni i på hinanden følgende vers som tolv guder og fem gudinder. [92]

Nogle af guderne Agni er identificeret med er:

I andre kulturer

I buddhismen

Kanoniske tekster

Agni optræder i mange buddhistiske kanoniske tekster som en gud og også som personificeringen af ​​hjertet eller ilden. Han kaldes også Aggi-Bhagava, Jataveda og Vessanara i pali-litteraturen. [93]

Aggi Vacchagotta Sutta er en filosofisk dialog mellem Buddha og en omvandrende asket ved navn Shrenika Vatsagothra. [94] [95] Samtalen mellem Buddha og Shrenika er forblevet en del af den diskussion, der fortsætter i moderne buddhisme. [94] [96] Dette kaldes Shrenica-kætteri ( traditionelt kinesisk : 先尼外道; pinyin : Xiānní wàidào; romaji : Sennigedō 先尼外道). [94] [97]

Shrenika foreslog, at der er et evigt Selv (Atman), som lever i en midlertidig fysisk krop og deltager i genfødsel. I buddhistiske traditioner lærte Buddha, at der er genfødsel og anatman , og at der ikke er noget evigt Selv. Pali-teksterne siger, at Shrenika var uenig og stillede Buddha mange spørgsmål, som Buddha nægtede at besvare, hvilket gjorde hans spørgsmål usikre. Buddha forklarede, at hvis han besvarede Shrenikas spørgsmål, ville det "forvirre" ham. [94] Buddha forklarer Dharmaen ved at bruge Agni som en metafor og siger, at ligesom en ild går ud og ikke længere eksisterer efter at den er slukket, så slukkes alle de aggregater , der udgør en person, efter døden. Forskellige versioner af denne strid findes i skrifterne i forskellige traditioner, såsom Mahaparinibbana Sutta og Mahaprajnaparamitpadesh . I nogle versioner tilbyder Shrenika sin egen sammenligning med Agni for at udvikle sine synspunkter. [94] Forskere som Nagarjuna har kommenteret udførligt om Srenika-kætteri. [95]

I lighed med hinduistiske tekster ser buddhistiske tekster også Agni (omtalt som ildelementet Tejas) som naturens grundlæggende materiale og byggesten. For eksempel, i afsnit 11.31 i Visuddhimagga, såvel som i Rupakanda-delen af ​​Dhammasangani, anses Agni og Tejas for at være det, der varmer, ældes, forbrænder og fordøjer mad og livsprocesser.

Ikonografi

Agni figurerer fremtrædende i Mahayana-traditionens kunst.

I Tibet er han repræsentant for de enoghalvtreds buddhistiske guddomme, der findes i Medicin Buddha mandalaen. [98] [99] Han optræder også i mandalaerne i den tibetanske Manjushri , hvor han er afbildet med Brahma og Indra. [100] Den tibetanske ikonografi af Agni minder stærkt om den hinduistiske tradition, med elementer som rød hud, en gedevogn, konisk hår og en krone, et skæg, en gryde med vand eller ild i den ene hånd og en rosenkrans i den anden. Et sådant billede inkluderer ofte buddhistiske temaer såsom dharma-hjulet, hvid skal, guldfisk , elefant, endeløs knude. [98]

I Theravada- traditioner , som dem i Thailand, er Agni en mindre guddom. Agnis navn er Phra Phloeng (også stavet Phra Plerng, bogstaveligt "hellig flamme"). [101] [102] Han er normalt afbildet med to ansigter, otte arme, rød i farven, iført en kalebassformet hovedbeklædning og udspyende flammer. Middelalderlig thailandsk litteratur beskriver ham som en guddom med syv sprog, en lilla røgkrone og en brændende teint. Han kører på en hestevogn, et næsehorn eller en vædder. [101] Phra Phloengs kone omtales i disse tekster som Subani, Garudi eller, som i hinduismen, Swaha. [101] Nogle thailandske tekster siger, at de havde en søn, Nilanon. [103]

I østasiatisk buddhisme er Agni en dharmapala og klassificeres ofte som en af ​​en gruppe på tolv guddomme (japansk: Jūniten, 十二天) grupperet sammen som vogtere af retninger. [104]

I Japan er hans navn "Katen" (火天). Han er inkluderet blandt de andre elleve devaer, blandt hvilke er Taishakuten ( Shakra / Indra ), Futen ( Vayu ), Emmaten ( Yama / Yama ), Rasetsuten ( Nirriti ), Ishanathon ( Ishana ), Bishamonten ( Vaishravana / Kubera ), Suiten ( Varuna ). ) Bonten ( Brahma ), Jiten ( Prithivi ), Nitten ( Surya ) og Gatten ( Chandra ). [105] Selvom ikonografien varierer, er han ofte afbildet som en ældre bjergasket med to eller tre ben og to eller fire arme.

I jainismen

Ordet Agni i jainismen refererer til ild, men ikke på samme måde som i vedismen. Agni optræder i Jain-tanken som en skytsguddom. Han er en af ​​de otte dikpalaer eller vejledende vogterguder i Jain-templer, sammen med de andre syv - Indra , Yama , Nirriti , Varuna , Vayu , Kubera og Ishana . De er normalt stående, og deres ikonografi ligner den for det hinduistiske og buddhistiske tempelpantheon. [106] [107] [108]

Ifølge oldtidens Jain-tanke har levende væsener flere sjæle og eksisterer i mange verdener, og i den jordiske verden, der deles af mennesker, er der to slags væsener: mobile og immobile. [109] [110] Bevægelige væsener, som omfatter bittesmå insekter, fugle, vandlevende væsner, dyr og mennesker, har to eller flere sanser, mens immobile væsener kun har én sans (ekenderia). Blandt ensansende væsener er plantevæsener, luftvæsner (hvirvel), jordvæsener (ler), vandvæsner (dugdråber) og ildvæsener (brændende kul, meteorit, lyn). Den sidste klasse af væsener er Agnis kroppe, og de anses for at indeholde sjæle og væsener med en brændende krop. [109] Ahimsa , eller ikke-vold, er jainismens højeste bud. I deres spirituelle praksis går Jain-munkene meget langt for at praktisere ahimsa; de sætter ikke Agni i gang eller slukker Agni, fordi dette anses for at være vold mod "ildvæsener" og en handling, der skaber ondsindet karma . [111]

Agni Kumaraerne eller "ildfyrsterne" er en del af Jain-teorien om genfødsel og er en klasse af reinkarnerede væsener. [112] Agni eller Tejas er udtryk, der bruges til at beskrive de stoffer og begreber, som væsener skaber, og som den transmigrerende sjæl er bundet til, ifølge Jain-teologien. [113]

I medicin

Agni som essensen af ​​ild eller varme er blevet inkluderet i hinduistiske tekster fra gammel medicin som Charaka Samhita og Sushruta Samhita . Han er sammen med Soma to præmisser for klassificering i medicinske tekster før det 4. århundrede e.Kr. findes i hinduismen og buddhismen. Dominik Wujastyk oplyser, at kategorien, der er forbundet med Agni, omfatter "varme, brændende, tørre eller visne" typer, mens kategorien forbundet med Soma omfatter "fugtige, nærende, beroligende og kølende" typer. Dette klassifikationssystem har givet grundlaget for gruppering af urter, årstider, smag og fødevarer, den empiriske diagnose af menneskelig sygdom, veterinærmedicin og mange andre aspekter af sundhed og livsstil. [114] [115] [116]

Agni blev set som livskraften i en sund krop, evnen til at fordøje mad og den medfødte evne til at spise. [117] [118] I Ayurveda, fastslår Fleishman, "afgør mængden af ​​Agni sundhedstilstanden." [119]

Agni er en vigtig enhed i Ayurveda. I den er Agni fordøjelsens brændende metaboliske energi, som giver dig mulighed for at assimilere mad, befri kroppen for toksiner og toksiner og omdanne tæt fysisk stof til de subtile former for energi, som kroppen har brug for. Jatar agni bestemmer produktionen af ​​saltsyre i maven, Bhuta agni bestemmer produktionen af ​​galde i leveren, Kloma agni bestemmer produktionen af ​​bugspytkirtelenzymer, der nedbryder sukker, og så videre. Arten og kvaliteten af ​​disse Agnis afhænger af en persons dosha, som er opdelt i Vata, Pitta og Kapha. [120]

Agni er også kendt som Vaishvanara . Ligesom ildens oplysende kraft er en del af Agnis egen udstråling, så er den opvarmende kraft af mad, fordøjelig og appetitlig, også en del af Agnis energi og kraft. [121]

Se også

Kommentarer

  1. ↑ Andre salmer i Rig Veda forbinder Rita med andre vediske guddomme, for eksempel henviser vers 10.133.6 til Indra til Ritas vejledning. [24]

Noter

  1. ↑ Phillips, Maurice. Vedaernes lære: Hvilket lys kaster den over religionens oprindelse og udvikling? . - Longmans Green, 1895. - S.  57 .
  2. ↑ Puhvel, Jaan. Ord der begynder med PA . — Walter de Gruyter, 2011. — S. 25–26. — ISBN 978-3-11-023865-5 . Arkiveret 29. december 2021 på Wayback Machine
  3. ↑ MacDonell, Arthur Anthony. Vedisk mytologi . - Motilal Banarsidass, 1898. - S. 99. - ISBN 978-81-208-1113-3 . Arkiveret 27. juni 2014 på Wayback Machine
  4. ↑ Griswold, Hervey DeWitt. Ṛigvedas religion . - Motilal Banarsidass, 1971. - S. 160 fodnote 2. - ISBN 978-81-208-0745-7 . Arkiveret 29. december 2021 på Wayback Machine
  5. ↑ Annette Wilke. Lyd og kommunikation: Sanskrit-hinduismens æstetiske kulturhistorie  / Annette Wilke, Oliver Moebus. - Walter de Gruyter, 2011. - S. 418 med fodnote 147. - ISBN 978-3-11-024003-0 . Arkiveret 4. december 2021 på Wayback Machine
  6. ↑ Lakshman Sarup. Nighantu og Nirukta . - Motilal Banarsidass, 1998. - S. 120. - ISBN 978-81-208-1381-6 . Arkiveret 29. december 2021 på Wayback Machine
  7. ↑ 1 2 MacDonell, Arthur Anthony. Vedisk mytologi . - Motilal Banarsidass, 1898. - S. 15-16, 92-93. — ISBN 978-81-208-1113-3 . Arkiveret 27. juni 2014 på Wayback Machine
  8. ↑ William Norman Brown. Indien og indologi: Udvalgte artikler  / William Norman Brown, Rosane Rocher. - Motilal Banarsidass, 1978. - S. 59-61. Arkiveret 29. december 2021 på Wayback Machine
  9. ↑ 12 V.S. _ Agrawala (1960), Fire in the Ṛigveda Arkiveret 29. december 2021 ved Wayback Machine , East and West, bind 11, nummer 1 (marts 1960), side 28-32
  10. ↑ Dasgupta, Surendranath. En historie om indisk filosofi . - Cambridge University Press, 1933. - S. 73-76. - ISBN 978-0-521-04779-1 . Arkiveret 29. december 2021 på Wayback Machine
  11. ↑ 1 2 Jamison, Stephanie W. The Rigveda: 3-bindssæt  / Stephanie W. Jamison, Joel P. Brereton. - Oxford University Press, 2014. - S. 40-41. - ISBN 978-0-19-972078-1 . Arkiveret 24. december 2018 på Wayback Machine
  12. ↑ Monier-Williams, Sir Monier, red. (1899). "अग्नि" . En sanskrit-engelsk ordbog (genoptryk (2005)). Delhi: Montilal Banarsidass Publishers. ISBN  9788120831056 . Arkiveret fra originalen 2021-12-29 . Tilgået 2021-12-29 – via Google Books. Forældet parameter brugt |deadlink=( hjælp )
  13. ↑ NJ Shende (1965), Agni in the Brahmanas of the Ṛgveda Arkiveret 29. december 2021 på Wayback Machine , Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute, bind 46, nummer 1/4, side 1-28
  14. ↑ Gonda, Jan. Guddomme og deres stilling og funktion // Handbuch Der Orientalistik: Indien. Zweite Abteilung. - BRILL Academic, 1980. - S. 301-302. - ISBN 978-90-04-06210-8 .
  15. ↑ 1 2 Hopkins, Edward Washburn. Episk mytologi . - Biblo & Tannen, 1968. - S. 97–99. - ISBN 978-0-8196-0228-2 . Arkiveret 29. december 2021 på Wayback Machine
  16. ↑ 1 2 3 4 Bodewitz, H. W. Det daglige aften- og morgenoffer (Agnihotra) ifølge Brāhmanas . - Motilal Banarsidass, 1976. - S. 14–19. — ISBN 978-81-208-1951-1 . Arkiveret 25. december 2021 på Wayback Machine
  17. ↑ 1 2 O'Flaherty, Wendy Doniger. hinduistiske myter . - Penguin Books, 1994. - S. 97-98. - ISBN 978-0-14-400011-1 . Arkiveret 17. november 2021 på Wayback Machine
  18. ↑ Doniger, Wendy. Rig Veda: En antologi: hundrede og otte salmer, udvalgte, oversatte og kommenterede . - Penguin Books, 1981. - S.  80 , 97. - ISBN 978-0-14-044402-5 .
  19. ↑ Williams, George M. Handbook of Hindu Mythology . - Oxford University Press, 2008. - S. 48-51. - ISBN 978-0-19-533261-2 .
  20. ↑ Satapatha Brahmana del 1 (SBE12) . sacred-texts.com . - "Første Kâ n' d a: I, 2, 3. Tredje Brâhma n a". Hentet 25. december 2021. Arkiveret fra originalen 6. december 2021.
  21. ↑ 12 Fowler , Merv. Buddhisme: Tro og praksis . - Sussex Academic Press, 1999. - S. 6-7. - ISBN 978-1-898723-66-0 .
  22. ↑ Doniger, Wendy. Tekstkilder til undersøgelse af hinduisme . - Manchester University Press, 1988. - S. 6-7. - ISBN 978-0-7190-1866-4 . Arkiveret 30. december 2021 på Wayback Machine
  23. ↑ Mahony, William K. The Artful Universe: An Introduction to the Vedic Religious Imagination . - State University of New York Press, 1998. - S. 123 vers 8. - ISBN 978-0-7914-3580-9 . Arkiveret 30. december 2021 på Wayback Machine
  24. ↑ Mahony, William K. The Artful Universe: An Introduction to the Vedic Religious Imagination . - State University of New York Press, 1998. - S. 46-55. - ISBN 978-0-7914-3580-9 . Arkiveret 30. december 2021 på Wayback Machine
  25. ↑ 1 2 Stephanie W. Jamison. The Rigveda: 3-bindssæt  / Stephanie W. Jamison, Joel P. Brereton. — Oxford University Press, 2014. — S. 41–42. - ISBN 978-0-19-972078-1 . Arkiveret 24. december 2018 på Wayback Machine
  26. ↑ MacDonell, Arthur Anthony. Vedisk mytologi . - Motilal Banarsidass, 1898. - S. 71, 93-95, 99-100. — ISBN 978-81-208-1113-3 . Arkiveret 27. juni 2014 på Wayback Machine
  27. ↑ O'Flaherty, Wendy Doniger. hinduistiske myter . - Penguin Books, 1994. - S. 97-101. - ISBN 978-0-14-400011-1 . Arkiveret 17. november 2021 på Wayback Machine
  28. ↑ Encyclopaedia of the Hindu World Vol.1 . - Concept Publishing Company, 1992. - S. 210. - ISBN 9788170223740 . Arkiveret 30. december 2021 på Wayback Machine
  29. ↑ Klostermaier, Klaus K. A Survey of Hinduism: Third Edition . - State University of New York Press, 2010. - S. 103 med fodnote 10 på side 529. - ISBN 978-0-7914-8011-3 . Arkiveret 31. marts 2019 på Wayback Machine
  30. ↑ Doniger, Wendy. Rig Veda: En antologi: Et hundrede og otte salmer, udvalgte, oversatte og kommenterede . - Penguin Books, 1981. - S.  80 . - ISBN 978-0-14-044402-5 .
  31. ↑ sanskrit: इन्द्रं मित्रं दिव्यः स सुपर्ुनन्ुनथ एकं सद बहुध वदन यमं यमं म म ॥॥ , ऋग : सूक
  32. ↑ Max Muller, Chandogya Upanishad 4.4-4.9 , The Upanishads, Part I, Oxford University Press , side 60-64 med fodnoter
  33. ↑ Paul Deussen, Sixty Upanishads of the Veda, bind 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1468-4 , side 122-126 med forord og fodnoter
  34. ↑ Robert Hume, Chandogya Upanishad 4.4-4.9 , The Thirteen Principal Upanishads, Oxford University Press, side 218-221
  35. ↑ Chandogya Upanishad med Shankara Bhashya Ganganath Jha (Oversætter), side 189-198
  36. ↑ Robert Hume, Chandogya Upanishad 1.13.1-1.13.4, The Thirteen Principal Upanishads, Oxford University Press, side 189-190
  37. ↑ Vajasaneyi Samhita (Isha) Upanishad . — Oxford University Press. - S. 313-314.
  38. ↑ Deussen, Paul. Tres Upaniṣads af Vedaen . - Motilal Banarsidass, 1990. - Vol. Del 2. - S. 551. - ISBN 978-81-208-0430-2 . Arkiveret 20. januar 2022 på Wayback Machine
  39. ↑ Maitri Upanishad - Sanskrit Tekst med engelsk oversættelse  (utilgængeligt link) EB Cowell (Oversætter), Cambridge University, Bibliotheca Indica, side 254
  40. ↑ Hume, Robert Ernest (1921), The Thirteen Principal Upanishads , Oxford University Press, s. 422 , < https://archive.org/stream/thirteenprincipa028442mbp#page/n443/mode/2up > 
  41. ↑ Muller, Max. Maitrayana-Brahmana Upanishad // Upanishaderne. — Oxford University Press. — Bd. Del 2. - S. 302.
  42. ↑ Deussen, Paul. Tres Upaniṣads af Vedaen . - Motilal Banarsidass, 1980. - Vol. Del 1. - S. 343–344. — ISBN 978-81-208-1468-4 . Arkiveret 8. januar 2022 på Wayback Machine
  43. ↑ 1 2 3 Deussen, Paul. Tres Upaniṣads af Vedaen, del 1 . - Motilal Banarsidass, 1980. - S. 207-208, 211-213 vers 14-28. — ISBN 978-81-208-1468-4 . Arkiveret 8. januar 2022 på Wayback Machine
  44. ↑ 1 2 Charles Johnston, Kena Upanishad i The Mukhya Upanishads: Books of Hidden Wisdom, (1920-1931), The Mukhya Upanishads, Kshetra Books, ISBN 978-1-4959-4653-0 ( Genoptrykt i 2014), Upanishad - Del 3 som offentliggjort i Theosophical Quarterly, side 229-232 Arkiveret 20. januar 2022 på Wayback Machine
  45. ↑ Kena Upanishad Mantra 12, G Prasadji (Oversætter), side 23-26
  46. ↑ Max Muller, The Upanishads, del 2, Prasna Upanishad, Second Question Vers 2.1 , Oxford University Press, side 274-275
  47. ↑ Ayyangar, T. R. Srinivasa. Yoga Upanishaderne . - Adyar-biblioteket, 1938. - S. 92, 314, 355, 378.
  48. ↑ Ayyangar, TRS. Saiva Upanisads. Jain Publishing Co. (Genoptryk 2007), 1953. - S. 196. - ISBN 978-0-89581-981-9 .
  49. ↑ Hattangadi, Sunder रुद्रहृदयोपनिषत् (Rudrahridaya Upanishad)  (sanskrit) 2 (2000). Hentet 2. marts 2016. Arkiveret fra originalen 11. november 2021.
  50. ↑ Mundaka Upanishad . Arkiveret 20. januar 2022 på Wayback Machine
  51. ↑ BBC News artikel om hinduisme og bryllupper Arkiveret 9. april 2014 på Wayback Machine , Nawal Prinja (24. august 2009)
  52. ↑ Office of the Registrar General, Government of India (1962), v. 20, pkt. 6, nr. 2, publikationschef, Indiens regering, om hinduistiske bryllupsritualer
  53. ↑ Census of India, 1961, bind. 20, del 6, Office of the Registrar General, Government of India, 1962 , < https://books.google.com/books?id=0sbUAAAAMAAJ > . Hentet 30. december 2021. 
  54. ↑ Bodewitz, HW The Daily Evening and Morning Offering: (Agnihotra) Ifølge "Brāhmaṇas . - BRILL Academic, 1976. - S. 1-4. - ISBN 978-90-04-04532-3 . Arkiveret 20. januar 2022 Wayback- maskinen
  55. ↑ Bodewitz, HW The Daily Evening and Morning Offering: (Agnihotra) Ifølge "Brāhmaṇas . - BRILL Academic, 1976. - S. 5-14. - ISBN 978-90-04-04532-3 . Arkiveret 20. januar kl. 2022 Wayback- maskinen
  56. ↑ Essays i indisk filosofi, religion og litteratur . - Motilal Banarsidass, 2004. - S. 54, 55. - ISBN 9788120819788 . Arkiveret 20. januar 2022 på Wayback Machine
  57. ↑ Eggling, Julius. Satapatha-Brahmana . - 1882. - S. 327-329. Arkiveret 20. januar 2022 på Wayback Machine
  58. ↑ 1 2 Fowler, Jeaneane D. Hinduism: Beliefs and Practices . - Sussex Academic Press, 1997. - S. 71. - ISBN 978-1-898723-60-8 .
  59. ↑ Peirce, Elizabeth. Aktivitetsforsamlinger for flere trosretninger . - Routledge, 2003. - S. 238-239. - ISBN 978-1-134-41163-4 . Arkiveret 29. januar 2022 på Wayback Machine
  60. ↑ Huyler, Stephen P. Meeting God: Elements of Hindu Devotion . - Yale University Press, 2002. - S. 60-64. — ISBN 978-0-300-08905-9 . Arkiveret 29. januar 2022 på Wayback Machine
  61. ↑ Grimes, John A. A Concise Dictionary of Indian Philosophy . - SUNY Press, 1996. - S. 18. - ISBN 9780791430675 . Arkiveret 29. januar 2022 på Wayback Machine
  62. ↑ Kategorisering i indisk filosofi . - Ashgate Publishing, 1980. - S. 14. Arkiveret 29. januar 2022 på Wayback Machine
  63. ↑ Gupta, Bina. En introduktion til indisk filosofi . - Routledge, 19. april 2012. - S. 22, 24. - ISBN 9781136653100 . Arkiveret 29. januar 2022 på Wayback Machine
  64. ↑ Fowler, Jeaneane D. Hinduism: Beliefs and Practices . - Sussex Academic Press, 2012. - S. 98. - ISBN 9781105817267 . Arkiveret 29. januar 2022 på Wayback Machine
  65. ↑ Overgangen til en global bevidsthed . - Allied Publishers, 2007. - S. 294. - ISBN 9788184241945 . Arkiveret 29. januar 2022 på Wayback Machine
  66. ↑ Kashyap, R. L. Agni i Rig Veda. — Sri Aurobindo Kapali Sastry Institute of Vedic Culture. — S. 14. — ISBN Skabelon: ASIN .
  67. ↑ Kanvasatpathabrahmanam Vol.3 . - Motilal Banarsidas, 1994. - S. 21. - ISBN 9788120815490 . Arkiveret 29. januar 2022 på Wayback Machine
  68. ↑ Rig Veda . - Oxford University Press, 23. april 2014. - S. 783. - ISBN 9780199720781 . Arkiveret 29. januar 2022 på Wayback Machine
  69. ↑ Doniger, Wendy (2010). Hinduerne: En alternativ historie . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-959334-7 (Pbk)
  70. ↑ Feller, Danielle. Sanskrit-epos . - Motilal Banarsidass, 2004. - S. 91. - ISBN 9788120820081 . Arkiveret 29. januar 2022 på Wayback Machine
  71. ↑ Kaelber, Walter O. Tapta Marga: Asceticism and Initiation in Vedic India . - State University of New York Press, 1989. - S. 36, 37, 52. - ISBN 9780887068133 . Arkiveret 29. januar 2022 på Wayback Machine
  72. ↑ Dalal, Roshen. Hinduisme: En alfabetisk vejledning . - Penguin Books, 2010. - S. 10. - ISBN 978-0-14-341421-6 . Arkiveret 24. marts 2022 på Wayback Machine
  73. ↑ Dallapiccola, Anna Libera. South Indian Paintings: Et katalog over British Museum-samlingen . - British Museum Press, 2010. - S. 145. - ISBN 978-0-7141-2424-7 . Arkiveret 24. marts 2022 på Wayback Machine
  74. ↑ Rao, Saligrama Krishna Ramachandra. Kompendiet om Gaṇeśa. - 2005. - S. 5.
  75. ↑ 1 2 3 Danielou, Alain. Indiens myter og guder: Det klassiske værk om hinduistisk polyteisme fra Princeton Bollingen-serien . - Indre traditioner, 1991. - S. 88-89. — ISBN 978-0-89281-354-4 . Arkiveret 17. marts 2022 på Wayback Machine
  76. ↑ Jansen, Eva Rudy. The Book of Hindu Imagery: Guder, manifestationer og deres betydning . - 1993. - S.  64 .
  77. ↑ Poole, Colin M.; Duckworth, John W. (2005). "En dokumenteret optegnelse fra det 20. århundrede af Javan Rhinoceros Rhinoceros sondaicus fra Cambodja." Mammalia . 69 (3-4). DOI : 10.1515/mamm.2005.039 . S2CID  85394693 .
  78. ↑ Stönner, Heinrich (1925). "Erklärung des Nashornreiters auf den Reliefs von Angkor-Vat". Artibus Asiae . 1 (2): 128-130. DOI : 10.2307/3248014 . JSTOR  3248014 .
  79. ↑ 12 Charles Russell Coulter . Encyclopedia of Ancient Deities  / Charles Russell Coulter, Patricia Turner. - Routledge, 2013. - S. 26. - ISBN 978-1-135-96390-3 .
  80. ↑ 1 2 3 Quantanilla, Sonya Rhie. Historien om den tidlige stenskulptur af Mathura . — BRILL, 2007. — ISBN 978-9004155374 . Arkiveret 18. januar 2022 på Wayback Machine
  81. ↑ Stella Kramrisch. Hindutemplet  / Stella Kramrisch, Raymond Burnier. - Motilal Banarsidass, 1976. - S. 33. - ISBN 978-81-208-0223-0 . Arkiveret 9. august 2019 på Wayback Machine
  82. ↑ Chaturvedi, BK Agni Purana . — Diamantlommebøger. — S. 18, 21. Arkiveret 24. marts 2022 på Wayback Machine
  83. ↑ Encyclopaedia of the Hindu World . - Concept Publishing, 1992. - Vol. 1. - S. 210, 212. - ISBN 9788170223740 . Arkiveret 30. december 2021 på Wayback Machine
  84. ↑ Mahabharataen . — Bd. Bog 1.—S. 434–447. Arkiveret 27. januar 2022 på Wayback Machine
  85. ↑ Østlig visdom . - Wilder Publications, april 2008. - S. 200. - ISBN 9781604593051 .
  86. ↑ 1 2 3 Danielou, Alain. Indiens myter og guder . - Indre traditioner, december 1991. - S. 88. - ISBN 9781594777332 . Arkiveret 26. december 2021 på Wayback Machine
  87. ↑ Dowson, John. En klassisk ordbog over hinduistisk mytologi og religion: geografi, historie og litteratur . - Kessinger Publishing, 1961. - ISBN 0-7661-7589-8 .
  88. ↑ 1 2 Coburn, Thomas B. Devī-Māhātmya: The Crystallization of the Goddess Tradition . - Motilal Banarsidass, 1988. - S. 164-165. — ISBN 978-81-208-0557-6 . Arkiveret 9. december 2021 på Wayback Machine
  89. ↑ 1 2 Coburn, Thomas B. Devī-Māhātmya: The Crystallization of the Goddess Tradition . - Motilal Banarsidass, 1988. - S. 165–166, 317–318 med fodnoter. — ISBN 978-81-208-0557-6 . Arkiveret 9. december 2021 på Wayback Machine
  90. ↑ Mahabharata Sabha Parva Digvijaya Parva Sektion XXXI
  91. ↑ Smith, Frederick M. (1985). "Agnis navne i det vediske ritual" . Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute . 66 (1/4): 219–221 med fodnoter. JSTOR  41693607 . Arkiveret fra originalen 2022-03-21 . Hentet 2022-03-21 . Forældet parameter brugt |deadlink=( hjælp )
  92. ↑ 1 2 MacDonell, Arthur Anthony. Vedisk mytologi . - Motilal Banarsidass, 1898. - S. 95. - ISBN 978-81-208-1113-3 . Arkiveret 27. juni 2014 på Wayback Machine
  93. ↑ Buddhistisk ordbog over Pali-egennavne . Tipitaka, Dreikorb, der Palikanon des Theravada Buddhismus . Hentet 23. januar 2019. Arkiveret fra originalen 6. december 2020.
  94. ↑ 1 2 3 4 5 Buswell, Robert E., Jr. Princeton Dictionary of Buddhism  / Robert E., Jr. Buswell, Donald S., Jr. Lopez. - Princeton University Press, 2013. - S. 852, 962. - ISBN 978-1-4008-4805-8 . Arkiveret 28. april 2022 på Wayback Machine
  95. ↑ 1 2 Conze, Edward. Den store sutra om fuldkommen visdom: med divisionerne af Abhisamayalankara . - University of California Press, 1985. - S. 12-13, 101-102. - ISBN 978-0-520-05321-2 . Arkiveret 24. marts 2022 på Wayback Machine
  96. ↑ Keown, Damien. Buddhistiske studier fra Indien til Amerika: Essays til ære for Charles S. Prebish . - Routledge, 2006. - S. 19. - ISBN 978-1-134-19632-6 . Arkiveret 24. marts 2022 på Wayback Machine
  97. ↑ Harvey, Peter. En introduktion til buddhisme: lære, historie og praksis . - Cambridge University Press, 2013. - S. 231-233. - ISBN 978-0-521-85942-4 . Arkiveret 27. juli 2020 på Wayback Machine
  98. ↑ 1 2 Agni, Ildguden, kunstværk fra det 15. århundrede . Rubin kunstmuseum . Hentet 24. marts 2022. Arkiveret fra originalen 10. februar 2020.
  99. ↑ Eng Soon Teoh. Medicinske orkideer i Asien. - Singapore : Springer, 2016. - S. 33-49. — ISBN 978-3-319-24272-9 .
  100. ↑ Steven Kossak. Sacred Visions: Early Paintings from Central Tibet  / Steven Kossak, Jane Casey Singer, Robert Bruce-Gardner. - Metropolitan Museum of Art, 1998. - S. 68-69, 158-159. - ISBN 978-0-87099-862-1 . Arkiveret 24. marts 2022 på Wayback Machine
  101. ↑ 1 2 3 Clontz, Jack M. Khon Mask: Thailand Heritage . - MOCA Bangkok, 2016. - S. 250. - ISBN 978-1-78301-872-7 . Arkiveret 20. december 2019 på Wayback Machine
  102. ↑ Justin Thomas McDaniel. Fra Mulberry Leaves til Silk Scrolls: Nye tilgange til studiet af asiatiske manuskripttraditioner  / Justin Thomas McDaniel, Lynn Ransom. — University of Pennsylvania Press, 2015. — S. 26–27, 35. — ISBN 978-0-8122-4736-7 . Arkiveret 24. marts 2022 på Wayback Machine
  103. ↑ Clontz, Jack M. Khon Mask: Thailand Heritage . - MOCA Bangkok, 2016. - S. 318. - ISBN 978-1-78301-872-7 . Arkiveret 20. december 2019 på Wayback Machine
  104. ↑ Tolv himmelske guddomme (devaer) . emuseum.jp . Nara Nationalmuseum. Dato for adgang: 31. december 2015. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016.
  105. ↑ Juuniten 十二天. JAANUS . Hentet 23. januar 2019. Arkiveret fra originalen 12. maj 2021.
  106. ↑ Kumar, Sehdev. A Thousand Petalled Lotus: Jain Temples of Rajasthan: Architecture & Iconography . - Abhinav Publications, 2001. - S. 18. - ISBN 978-81-7017-348-9 . Arkiveret 4. januar 2022 på Wayback Machine
  107. ↑ Charles Russell Coulter. Encyclopedia of Ancient Deities  / Charles Russell Coulter, Patricia Turner. - Routledge, 2013. - S. 152. - ISBN 978-1-135-96390-3 .
  108. ↑ For Osian Jain tempel eksempel: Kalia, Asha. Art of Osian Temples: Socioøkonomisk og religiøst liv i Indien, 8.-12. århundreder e.Kr. - Abhinav Publications, 1982. - S. 130-131. - ISBN 978-0-391-02558-5 .
  109. ↑ 1 2 Cort, John E. Jains i verden: Religiøse værdier og ideologi i Indien . - Oxford University Press, 2001. - S. 20-21. — ISBN 978-0-19-803037-9 . Arkiveret 14. april 2021 på Wayback Machine
  110. ↑ Neil Dalal. Asian Perspectives on Animal Ethics: Rethinking the Nonhuman  / Neil Dalal, Chloë Taylor. - Routledge, 2014. - S. 40. - ISBN 978-1-317-74995-0 . Arkiveret 22. marts 2022 på Wayback Machine
  111. ↑ Chapple, Christopher Key. Jainisme og økologi: Ikkevold i livets web . - Motilal Banarsidass, 2006. - S. 46, 31–48. — ISBN 978-81-208-2045-6 .
  112. ↑ af Glasenapp, Helmuth. Jainisme: En indisk frelsesreligion . - Motilal Banarsidass, 1999. - S. 263-264. — ISBN 978-81-208-1376-2 . Arkiveret 10. april 2022 på Wayback Machine
  113. ↑ Bettina Baumer. Kalatattvakosa: A Lexicon of Fundamental Concepts of the Indian Arts  / Bettina Bäumer, Kapila Vatsyayan. - Motilal Banarsidass, 1988. - S. 271-274. - ISBN 978-81-208-1402-8 . Arkiveret 6. februar 2022 på Wayback Machine
  114. ↑ Wujastyk, D. (2004). Agni og Soma: En universel klassifikation . Studia Asiatica (Bukarest, Rumænien) . 4-5 : 347-369. PMC2585368  . _ PMID  19030111 .; Wujastyk, D. Ayurvedas rødder: Udvalg fra sanskrit medicinske skrifter . - Penguin, 2003. - P. xviii, 74, 197-198. - ISBN 978-0-14-044824-5 . Arkiveret 22. marts 2022 på Wayback Machine
  115. ↑ Chopra, Arvind; Doiphode, Vijay V. (2002). "Ayurvedisk medicin: kernekoncept, terapeutiske principper og aktuel relevans" . Medicinske klinikker i Nordamerika . 86 (1): 75-89. DOI : 10.1016/s0025-7125(03)00073-7 . PMID  11795092 .
  116. ↑ Loukas, Marios; Lanteri, Alexis; Ferrauiola, Julie; et al. (2010). "Anatomi i det gamle Indien: et fokus på Susruta Samhita" . Journal of Anatomy . 217 (6): 646-650. DOI : 10.1111/j.1469-7580.2010.01294.x . PMC  3039177 . PMID20887391  . _
  117. ↑ Zimmermann, Francis (1988). "Junglen og duften af ​​kød: Et økologisk tema i hinduistisk medicin" . Samfundsvidenskab og medicin . 27 (3): 197-206. DOI : 10.1016/0277-9536(88)90121-9 . PMC  1036075 . PMID  3175704 .
  118. ↑ Guha, Amala (2006). "Ayurvedisk koncept for mad og ernæring" . Ayurveda sundhed og ernæring . 4 (1). Arkiveret fra originalen 2017-09-14 . Hentet 12. oktober 2016 . Forældet parameter brugt |deadlink=( hjælp )
  119. ↑ Fleischman, P. R. (1976). Ayurveda. International Journal of Social Psychiatry . 22 (4): 282-287. DOI : 10.1177/002076407602200406 . PMID  799625 . S2CID  220642164 .
  120. ↑ Yoga Journal sep-okt 2003 . - Active Interest Media, september-oktober 2003. - S. 38.
  121. ↑ Goyandka, Jayadayal. Srimadbhagavadagita Tattvavivecani . — Gita Press. Arkiveret 18. januar 2021 på Wayback Machine

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Hinduisk panteon
Trimurti  - Tridevi
Lokapals
Navagraha
Guder og gudinder
templer
  • Krishnas templer
  • Jagannath templer
  • shiva templer
  • Templer beliggende i Tamil Nadu
Hellige Skrifter
  • Veda
  • Upanishads
  • Puranas
  • Mahabharata
  • Ramayana
  • Tantraer
  • Agamas
  • Gita
Tilbedelse i hinduismen
Hinduismens destinationer
  • Hinduismens guder (på Wikimedia Commons )
  • Hinduismens gudinder (på Wikimedia Commons )