Hegel, Georg Wilhelm Friedrich

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 19. juni 2022; checks kræver 4 redigeringer .
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
tysk  Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Hegel. Portræt af Schlesinger
Fødselsdato 27. august 1770( 27-08-1770 ) [1] [2] [3] […] eller 1770 [4]
Fødselssted
Dødsdato 14. november 1831( 14-11-1831 ) [1] [2] [3] […] eller 1831 [4]
Et dødssted
Land
Akademisk grad doktorgrad
Akademisk titel Professor
Alma Mater
Værkernes sprog Deutsch
Retning tysk idealisme
Periode 1800-tallets filosofi
Hovedinteresser filosofi , logik , historiefilosofi , æstetik , religion , metafysik , epistemologi , politisk filosofi og socialfilosofi
Influencers Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling , Immanuel Kant , Heraklit af Efesos , Benedict Spinoza , Charles de Montesquieu , Aristoteles , Platon , Plotinus , Proclus Diadoch , Anselm af Canterbury , Nicholas af Cusa , René Descartes , Jean-Jacques Bousseau , Jacob Gott Rousseau , Johann Fichte og Friedrich Schleiermacher
Påvirket Rosencrantz , Feuerbach , Marx , Engels , Bruno Bauer , Thomas Green , Heinrich Gustav Gotoh , Bradley , Lenin , Heidegger , Marcuse , Alexander Kojève , Sartre , Karl Barth , Hans Küng , Habermas , Gadamer , Ilyenkov , Charles Taylor , Ilyenkov , Charles Taylor , Ilyenkov.
Priser
Underskrift
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Georg Wilhelm Friedrich Hegel ( tysk  : [ ˈɡeːɔʁk ˈvɪlhɛlm ˈfʁiːdʁɪç ˈheːɡl̩] ) [7] [8] ; 27. august 1770 - 14. november 1831) var en tysk filosof . Han betragtes som en af ​​de vigtigste skikkelser i tysk idealisme [9] og en af ​​grundlæggerne af den vestlige filosofi , hvis indflydelse strækker sig til hele spektret af moderne filosofiske problemer, fra æstetik til ontologi og politik , i både de analytiske og kontinentale traditioner [9] [10] .

Hegels præstation var udviklingen af ​​en karakteristisk formulering af idealisme , nogle gange kaldet absolut idealisme [11] , hvor dualismen af ​​sind og natur, subjekt og objekt , overvindes . I modsætning til Immanuel Kant , der mente, at subjektet a priori påtvinger sansedata rene begreber om forståelsen, mener Hegel, at rene begreber er indsat i selve virkeligheden. Rene begreber anvendes ikke subjektivt på opfattelser, tværtimod eksisterer ting for deres begreb. Enheden af ​​koncept og virkelighed er ideen. Ideen i sig selv er selvbestemmende, selvbevægende og målrettet. I livet samles kroppens dele for det endelige mål – aktualiseringen af ​​den levende organisme. Uorganisk natur bygger også på konceptet, men er kun "skjult" og ikke helt selvbestemt. Spirit ( tysk:  Geist ) er den højeste form for liv og ideer. Ånden er en kollektiv målsætning og en slags person, på lige fod med et stof og et subjekt, det vil sige, at ånden ikke kun er et levende organisk stof, men også et subjekt involveret i komplekse normative og sociale rum [12] . Hegel er også kendt for sin dialektiske logik, som hovedsageligt er indeholdt i hans " Science of Logic ". I denne bog begynder Hegel med enhed og modsætning af væren og intetheden og fjernelsen af ​​deres modsigelse i modsigelsen mellem eksisterende væren ( tysk:  Dasein ) og uendelighed. Logikken bevæger sig fremad gennem modsigelser og deres opløsning, indtil der ikke er flere modsætninger tilbage at løse. Dette er det absolutte, som for Hegel er ideen.

Hegel havde en kontroversiel indflydelse på en lang række tænkere og forfattere [13] . For eksempel skrev teologen Paul Tillich , at Hegels historiske dialektiske tanke "influerede verdenshistorien dybere end nogen anden strukturel analyse" [14] . I sin Systematic Theology kaldte Tillich Hegels arbejde for "perfekt essentialisme ", og skrev senere, at "essentialisme blev realiseret i Hegels system" [15] . Karl Barth beskrev Hegel som en "protestantisk Aquinas " [16] , mens Maurice Merleau-Ponty skrev, at "alle de store filosofiske ideer fra forrige århundrede - Marx og Nietzsches filosofi , fænomenologi , tysk eksistentialisme og psykoanalyse  - stammede fra Hegel" [17] . Michael Hardt understregede, at rødderne til poststrukturalismen og dens samlende rammer i vid udstrækning ligger i en generel opposition, ikke til den filosofiske tradition generelt, men specifikt til den "hegelske tradition", der dominerede det tyvende århundredes filosofi før post- strukturalisme [18] .

[15] [19] [20] [21] [22] [23] mange af de indflydelsesrige eksponenter for eksistentialisme , poststrukturalisme og teologi i det 20. århundrede anser Hegels arbejde for at være "fuldførelsen af ​​filosofien" [21] [ 23] [24] . Jacques Derrida skrev om Hegel i sit værk "On Grammatology", at "hvis der var en definition af distinktion , ville det blot være grænsen, afbrydelsen, ødelæggelsen af ​​den hegelianske dialektiske syntese, hvor end han arbejdede" [25] . Martin Heidegger observerede i sit værk Identity and Difference fra 1969 og i sine personlige Black Notebooks, at Hegels system i en vigtig henseende "terminerer vestlig filosofi" [ [24][23]21] [21] [23] . Heidegger fortsatte med at udtale forskellige steder, at Hegels tanke er "den mest magtfulde tanke i moderne tid" [26] [27] .

Biografi

Tidlige år: 1770–1801

Hegel blev født i Stuttgart den 27. august 1770 i familien af ​​en højtstående embedsmand - Georg Ludwig Hegel (1733-1799), sekretær for finansministeriet ved hertugen af ​​Württembergs hof , Karl Eugene [28] . Hegels forfædre var lutheranere [29] fra Kärnten , fordrevet fra Østrig i det 16. århundrede under modreformationen og slog sig ned i Schwaben . Hegels far mente, at hans søns skoleuddannelse ikke var nok. Han hyrede lærere til sin søn, der gik til hans hus. Hegel studerede godt og modtog priser for succes i sine studier, idet han gik fra klasse til klasse [30] . Fra barndommen læste han meget. Han brugte sine lommepenge på bøger. Han besøgte ofte byens bibliotek, hvor han læste bøger om videnskab og filosofi [30] .

I mellemtiden er han dårligt bevandret i skønlitteratur. Hegels ungdom passerede på baggrund af den tyske litteraturs opblomstring. Hegel ignorerer dog klassikerne og bliver læst af tabloidlitteratur [31] . Hegel er også glad for oldtidslitteratur. Han respekterer Sofokles ' og Euripides ' arbejde og oversætter Epictetus og Longinus. Hegel vil bevare sin kærlighed til antikken indtil slutningen af ​​sit liv [32] .

Han dimitterede fra gymnasiet i oktober 1788. I 1788-1793 studerede han ved Tübingen Theological Institute (teologisk seminarium) ved universitetet i Tübingen , hvor han deltog i filosofiske og teologiske kurser og forsvarede sin kandidatafhandling . Samtidig var han berettiget til et hertugstipendium [33] . Af sine medstuderende var han venlig med Schelling og digteren Hölderlin . Sammen med dem var han medlem af den politiske studenterklub, som var glad for ideerne fra den franske revolution [34] . Han studerede med særlig iver, brugte som sædvanlig meget tid på bøger. For dette lo klassekammerater ofte af ham, hvilket dog slet ikke stødte ham [35] . Verdslige forlystelser var ham heller ikke fremmed; han drak meget vin, snusede tobak, spillede kort og taber [36] .

I en alder af 20 blev Hegel en mester i filosofi [37] . De sidste tre år på universitetet var helliget teologi [38] . Hegel bestod eksamenerne med succes. Han ville dog ikke blive præst. Måske lå årsagerne i Hegels antipati mod kirken, som opstod under hans studier.

I oktober 1793 rejste Hegel til Bern . Der bliver han pædagog for patricieren Karl Friedrich Steigers børn. Der var tre børn: 1 dreng og 2 piger [39] . Arbejdet tog ikke meget af hans tid, hvilket gjorde det muligt for ham at fortsætte sin uddannelse og engagere sig i kreativitet [40] . I hele den tid, han boede i Bern, holdt Hegel ikke op med at skrive sine værker, han var fordybet i bøger [41] . Hegel fulgte begivenhederne i Frankrig. Han accepterede ikke jakobinernes terror . Men generelt reagerede Hegel positivt på den franske revolution, og i fremtiden kunne han ikke forestille sig Europas historie uden denne begivenhed [40] .

I juli 1796 foretog han og hans venner en flerdagesvandring gennem Alperne, som han ikke var henrykt over [42] . Livet i et fremmed land som helhed belastede Hegel, og i begyndelsen af ​​1797 vendte han tilbage til sit hjemland. I 1798 blev det første trykte værk af Hegel [43] udgivet . I 1799 døde Hegels far (i en alder af 29). Han efterlod sin søn en lille arv - 3.000 gylden. Arven, sammen med hans egen opsparing, gjorde det muligt for ham at opgive undervisningen og gå ind på det akademiske område.

Jena, Bamberg og Nürnberg: 1801–1816

I januar 1801 flyttede Hegel til Jena [45] . Den 21. august samme år fik han forelæsningsret [46] . At arbejde på instituttet og undervise var svært for ham, han var ikke populær blandt sine studerende [47] .

Professor i Heidelberg og Berlin: 1816–1831

Heidelberg (1816–1818)

1816 - 1818  - professor i filosofi ved universitetet i Heidelberg (et sted, der tidligere var besat af Jacob Fries ).

Efter at have modtaget tilbud fra universiteterne i Erlangen, Berlin og Heidelberg, valgte Hegel det sidste og flyttede dertil i 1816. Kort efter, i april 1817, flyttede hans uægte søn Ludwig (han var 10 år) ind hos ham. Fra han var fire år var Ludwig på børnehjem (Ludwigs mor døde) [50] .

Berlin (1818–1831)

Siden 1818 - Professor i filosofi ved universitetet i Berlin (en stilling, der engang var besat af J. G. Fichte ).

I 1818 accepterede Hegel et tilbud fra den preussiske minister for offentlig undervisning, Karl Altenstein, om at påtage sig posten som formand for filosofi ved universitetet i Berlin, som havde været ledig siden Fichtes død i 1814. Her udgiver han sin Philosophy of Right (1821). Hegels hovedbeskæftigelse var at holde foredrag [51] . Hans forelæsninger om æstetik , religionsfilosofi, retsfilosofi og filosofihistorie blev publiceret posthumt fra hans elevers notater. I 1818 tiltrak Hegel kun et beskedent antal studerende, men i 1820'erne. hans berømmelse steg i vejret [48] :826 , og hans forelæsninger tiltrak studerende fra hele Tyskland og videre.

I 1830 blev Hegel udnævnt til rektor for universitetet. I 1831 tildelte Friedrich Wilhelm III[ hvad? ] ham for hans tjeneste for den preussiske stat . Efter at koleraen greb Berlin i august 1831 , forlod Hegel byen og stoppede i Kreuzberg . I oktober, da det nye semester begynder, vender Hegel tilbage til Berlin og tror fejlagtigt, at epidemien er forbi. Den 14. november døde han. Læger mente, at han døde af kolera, men den mere sandsynlige årsag til hans død var en sygdom i mave-tarmkanalen. I overensstemmelse med sit testamente blev Hegel begravet den 16. november ved siden af ​​Fichte og Solger på Dorotheenstadt-kirkegården .

Hegels søn Ludwig Fischer var død kort forinden, mens han tjente i den hollandske hær i Jakarta. Nyheden herom havde ikke tid til at nå sin far. Tidligt næste år druknede Hegels søster Christina sig selv. Hegels litterære eksekutorer var hans sønner Karl Hegel og Immanuel Hegel. Karl valgte erhvervet som historiker , Immanuel blev teolog.

Filosofi

Grundlæggende

Fornuft og årsag

I modsætning til Schelling , der fuldstændig modsatte "mental negation" med almindelig rationel tænkning, som adskiller objekter og giver dem definitioner i solide begreber, mente Hegel, at sand spekulation ikke ophæver rationel tænkning, men forudsætter den og inkluderer den som en konstant og nødvendig tænkning. lavere moment, som grundlag og referencepunkt for dens handling. I det rigtige forløb af virkelig filosofisk erkendelse giver forståelsen, opdelingen af ​​den levende helhed i dele, abstrahering af generelle begreber og formelt stille dem til hinanden, en uundgåelig begyndelse til tankeprocessen. Først bag dette første rationelle moment, når det individuelle begreb bekræftes i sin begrænsning som positivt eller sandt (tese), kan et andet, negativt dialektisk moment afsløres - begrebets selvnægtelse på grund af den indre modsætning mellem dets begrænsning og sandheden, som den skulle repræsentere (antitese). ), og så allerede med ødelæggelsen af ​​denne begrænsning, forenes begrebet med dets modsætning i et nyt, højere, altså mere meningsfuldt begreb, som i forhold til det første to, repræsenterer et tredje, positivt rationelt , eller korrekt spekulativt, øjeblik (syntese). En sådan livlig mobil treenighed af øjeblikke kan findes på det første trin i det hegelianske system, den bestemmer hele den efterfølgende proces, og den kommer også til udtryk i den generelle opdeling af hele systemet i tre hoveddele [52] .

Hegels dialektik

I Hegels filosofi spiller begrebet dialektik en væsentlig rolle. For ham er dialektikken sådan en overgang fra en definition til en anden, hvor det afsløres, at disse definitioner er ensidige og begrænsede, det vil sige, at de indeholder en negation af sig selv. Derfor er dialektikken ifølge Hegel "drivsjælen for enhver videnskabelig tankeudvikling og er det eneste princip, der introducerer en immanent forbindelse og nødvendighed i videnskabens indhold", en forskningsmetode, der er modsat metafysik .

Den dialektiske process nødvendighed og drivende princip ligger i selve begrebet det absolutte. Som sådan kan den ikke blot forholde sig negativt til sin modsætning (ikke-absolut, endelig); den maa rumme den i sig selv, thi ellers, hvis den havde den udenfor sig selv, ville den være begrænset af den - det endelige ville være den uafhængige Grænse af det Absolutte, som saaledes selv ville blive endeligt. Følgelig kommer den sande karakter af det absolutte til udtryk i dets selvnægtelse, i positionen af ​​dets modsætning eller andet, og denne anden, som stillet af det absolutte selv, er dens egen afspejling, og i dette ikke-væsen eller andet -væren, det absolutte finder sig selv og vender tilbage til sig selv som realiseret enhed af sig selv og ens anden. Den absolutte sandheds magt gemt i alt opløser begrænsningerne af bestemte definitioner, bringer dem ud af deres stivhed, får dem til at gå over i hinanden og vende tilbage til sig selv i en ny, mere sand form. I denne altgennemtrængende og altdannende bevægelse er hele meningen og hele sandheden om det eksisterende en levende forbindelse, der internt forbinder alle dele af den fysiske og åndelige verden med hinanden og med det absolutte, som uden for denne forbindelse, som noget adskilt, eksisterer slet ikke. Den højelianske filosofis dybe originalitet, et træk, der er særegent for den alene, består i den fuldstændige identitet af dens metode med dens indhold. Metoden er den dialektiske proces af et selvudviklende begreb, og indholdet er den samme altomfattende dialektiske proces, og intet mere. Af alle spekulative systemer er kun i hegelianismen den absolutte sandhed, eller ideen, ikke kun et objekt eller indhold, men selve filosofiens form. Indholdet og formen er her fuldstændig sammenfaldende, dækker hinanden sporløst. "Den absolutte idé ," siger Hegel, "har sit indhold som en uendelig form, for den stiller sig for evigt som en anden og fjerner igen forskellen i identiteten af ​​det positerende og det positive" [52] .

Identitet af tænkning og væren

En slags introduktion til det hegelianske filosofiske system er " Åndens fænomenologi " (1807). Heri stiller Hegel opgaven med at overvinde den almindelige bevidstheds synsvinkel, som anerkender subjektets og objektets modsætning. Denne modsætning kan fjernes gennem udviklingen af ​​bevidstheden, hvorunder den individuelle bevidsthed går gennem den vej, som menneskeheden har bestået i løbet af sin historie. Som følge heraf er en person, ifølge Hegel, i stand til at se på verden og på sig selv fra den afsluttede verdenshistories synspunkt, "verdensånden", for hvilken der ikke længere er en modsætning af subjekt og objekt. , "bevidsthed" og "objekt", men der er en absolut identitet, tænkningens og værens identitet [53] .

Efter at have nået den absolutte identitet falder filosofien ind i sit sande element - elementet af ren tænkning, hvori ifølge Hegel alle tankens definitioner udfolder sig fra sig selv. Dette er logikkens sfære, hvor begrebets liv, fri for subjektive introduktioner, flyder [53] .

Oversigt over Hegels filosofiske system

The Science of Logic

Da den sande filosofi ikke tager sit indhold udefra, men den selv er skabt i den ved en dialektisk proces, så må begyndelsen naturligvis være fuldstændig tom for indhold. Dette er begrebet ren væren . Men begrebet ren væren, altså blottet for tegn og definitioner, adskiller sig ikke det mindste fra begrebet ren intethed; da det ikke er nogets væsen (for så ville det ikke være rent væsen ), er det intets væsen. Forståelsens første og mest generelle begreb kan ikke fastholdes i sin særegenhed – den går uimodståeligt over i sin modsætning. Væren bliver til ingenting; men på den anden side er intet, for så vidt det tænkes, ikke længere rent ingenting: som tankeobjekt bliver det væren (tænkeligt). Sandheden forbliver således ikke bag det ene eller det andet af de to modsatrettede udtryk, men bag det, der er fælles for begge og det, der forener dem, nemlig bag begrebet overgang, processen med at " blive " eller "være" (das Werden) . Dette er det første syntetiske eller spekulative koncept, som forbliver sjælen i al videreudvikling. Og den kan ikke forblive i sin oprindelige abstrakthed. Sandheden er ikke i det ubevægelige væsen eller intetheden, men i processen. Men en proces er en proces af noget: noget går fra at være til intet, det vil sige, at det forsvinder, og fra intet bliver det til, det vil sige at det opstår. Det betyder, at begrebet proces, for at være sandt, skal passere gennem selvnegation; det kræver sin modsætning, et bestemt væsen . Med andre ord fører tilblivelse til det, der er blevet, som betegnes som værende tilstede (Dasein); i modsætning til rent væsen er bestemt væsen [54] :14 , eller kvalitet . Og denne kategori går gennem nye logiske led ( noget og andet , endeligt og uendeligt , væren-for-sig-selv (Für-sich-sein) og væren for nogen (Sein-für-Eines), en og mange osv.) over i kategori af kvantitet , hvorfra målebegrebet udvikler sig som en syntese af kvantitet og kvalitet. Målingen viser sig at være tingenes essens , og dermed går vi fra en række af kategorier af væren til en ny serie af kategorier af essens [52] .

Læren om væren (i bred forstand) og læren om essens udgør de to første dele af hegeliansk logik (objektiv logik). Den tredje del er doktrinen om begrebet (i bred forstand), eller subjektiv logik, som omfatter hovedkategorierne af almindelig formel logik ( begreb , dømmekraft , slutning ). Både disse formelle kategorier og hele den "subjektive" logik har her en formel og subjektiv karakter, langt fra at være i almindelig accepteret forstand. Ifølge Hegel er vores tænknings grundformer samtidig grundformer for det tænkelige. Ethvert objekt bestemmes først i dets almenhed (begreb), derefter udmærker det sig ved dets mange momenter (dom), og endelig er det gennem denne selvskelning lukket i sig selv som en helhed (konklusion). På et yderligere (mere konkret) stadium af deres realisering er disse tre punkter udtrykt som mekanisme , kemi og teleologi . Ud fra denne (relative) objektivering af sin egen, er begrebet, der vender tilbage til sin indre, nu berigede med indhold, virkelighed, defineret som en idé på tre niveauer: liv , erkendelse og den absolutte idé . Efter at have nået sin indre fylde, må ideen, i denne realiserede logiske helhed , gennemgå den almindelige lov om selvnægtelse for at retfærdiggøre dens ubegrænsede magt. Den absolutte idé må passere gennem sin andethed (Anderssein), gennem tilsynekomsten eller opløsningen af ​​sine øjeblikke i den naturlige materielle eksistens, for også her at afsløre sin skjulte kraft og vende tilbage til sig selv i en selvbevidst ånd [52] .

Ifølge Hegel er ”enhver filosofi i det væsentlige idealisme, eller i det mindste har den som sit princip, og så er spørgsmålet kun, hvordan dette princip egentlig udføres ... Derfor er modsætningen mellem idealistisk og realistisk filosofi ligegyldig. En filosofi, der ville tilskrive den endelige eksistens som sådan et sandt, ultimativt, absolut væsen, ville ikke fortjene navnet filosofi .

Naturfilosofi

Den absolutte idé antager af indre nødvendighed eller, som Hegel udtrykker det, giver slip på den ydre natur fra sig selv - logikken går over i naturfilosofien , der består af tre videnskaber: mekanik , fysik og organisk videnskab , som hver er opdelt i tre henholdsvis almindelige hegelianske trikotomier. I matematisk mekanik taler vi om rum, tid, bevægelse og stof; finite mekanik, eller tyngdekraftslæren, betragter legemers inerti, stød og fald, og absolut mekanik (eller astronomi) har universel gravitation, himmellegemernes bevægelseslove og solsystemet som helhed som emne [52] .

I mekanikken er det generelt den materielle side af naturen, der dominerer; i fysik kommer naturfænomenernes dannelsesprincip frem i forgrunden. Fysik beskæftiger sig med lys, de fire elementer (i de gamles betydning), den "meteorologiske proces"; overvejer vægtfylde, lyd og varme; magnetisme og krystallisation, elektricitet og "kemisk proces"; her afsløres endelig i stoffets foranderlighed og kroppes transformation den relative og ustabile natur af naturlige essenser og formens ubetingede betydning, som realiseres i den organiske proces, som er genstand for den tredje hovednaturvidenskab - organiske stoffer. Hegel tilskrev mineralriget "organiske stoffer" under navnet på den geologiske organisme sammen med plante- og dyreorganismerne. Hos vegetabilske og animalske organismer viser naturens fornuft eller ideen, der lever i den, sig i dannelsen af ​​mange organiske arter efter almindelige typer og fuldkommenhedsgrader; yderligere - i hver organismes evne til kontinuerligt at reproducere formen af ​​dens dele og dens helhed gennem assimilering af eksterne stoffer (Assimilationsprozess); derefter - i evnen til den endeløse reproduktion af slægten gennem rækkerne af generationer, der er i samme form (Gattungsprozess), og endelig (i dyr) - i den subjektive (mentale) enhed, som gør en selvfølende og selvtillid -bevægende væsen ud af den organiske krop [52] .

Men selv på dette højeste niveau af den organiske verden og af al natur når fornuften eller idéen ikke sit virkelig fyldestgørende udtryk. Det generiskes forhold til individet (det almene til individet) forbliver her ydre og ensidigt. Slægten som helhed er kun legemliggjort i ikke-væsenet af uendeligt mange individer, der tilhører den, adskilt i rum og tid; og individet har det generiske uden for sig selv, og udstiller det som afkom. Dette natursvigt kommer til udtryk i døden. Kun i rationel tænkning har det individuelle væsen i sig selv det generiske eller universelle. Et sådant indadtil meningsfuldt individuelt væsen er den menneskelige ånd. I den vender den absolutte idé fra sin ikke-eksistens, repræsenteret af naturen, tilbage til sig selv, beriget med fylden af ​​de real-konkrete definitioner, der er erhvervet i den kosmiske proces [52] .

Philosophy of Spirit Subjektiv ånd

Den tredje hoveddel af det hegelianske system - åndens filosofi  - er selv opdelt i tre dele efter åndens skelnen i dens subjektivitet, i dens objektivering og i dens absoluthed. Den subjektive ånd anses for det første i sin umiddelbare definition som væsentlig afhængig af naturen i karakter, temperament, forskelle i køn, alder, søvn og vågenhed osv.; antropologi beskæftiger sig med alt dette . For det andet er den subjektive ånd repræsenteret i sin gradvise opstigning fra fornuftig vished gennem perception, fornuft og selvbevidsthed til fornuft. Denne indre proces af menneskelig bevidsthed betragtes i åndens fænomenologi , som i betydningen at forberede sindet til at forstå det hegelianske synspunkt kan tjene som en introduktion til hele dets system, og derfor blev præsenteret af ham i en særligt arbejde før hans logik og encyklopædi af filosofiske videnskaber, som det senere kom ind i. i komprimeret form. Den sidste af de tre videnskaber om den subjektive ånd, psykologien , falder i sit indhold omtrent sammen med hoveddelene af almindelig psykologi, men kun dette indhold er ikke lokaliseret i dets empiriske detaljer, men i dets generelle forstand, som en indre proces af en selvafslørende ånd [52] .

Objective Spirit

Den objektive ånd indebærer eksistensen af ​​Ånden (Sindet) i omgivelserne, svarende til og modsat det subjektive, idet den er i konstant interaktion med den.

Retsfilosofi

Hegels syn på loven og staten blev hovedsageligt formuleret i hans sidste udgivne værk " Retsfilosofi " (1821), udgivet i hans levetid, hvor hans filosofiske system blev anvendt på disse områder [48] :823 .

Efter at have opnået reel selvbestemmelse i sin indre essens i teoretisk tænkning og i fri vilje, hæver ånden sig over sin subjektivitet; han kan og skal manifestere sin essens på en objektiv virkelig måde, blive en objektiv ånd . Den første objektive manifestation af den frie ånd er lov . Det er udøvelse af fri personlig vilje, for det første i forhold til ydre ting - ejendomsretten , for det andet i forhold til en anden vilje - kontraktretten , og endelig i forhold til sin egen negative handling gennem negationen af denne negation - i retten til straf . Krænkelsen af ​​en rettighed, kun formelt og abstrakt genoprettet ved straf, fremkalder i ånden det moralske krav om ægte sandhed og godhed, som står i modsætning til den uretfærdige og onde vilje som en pligt (das Sollen), der taler til hende i hendes samvittighed . Fra denne splittelse mellem pligt og utilbørlig virkelighed frigøres ånden i den virkelige moral , hvor personen finder sig selv internt forbundet eller i solidaritet med de virkelige former for moralsk liv, eller, i hegeliansk terminologi, subjektet genkender sig selv som ét med det moralske . substans i tre grader af dets manifestation: i familien , civilsamfundet (bürgerliche Gesellschaft) og staten . Staten er ifølge Hegel den højeste manifestation af den objektive ånd, den fuldkomne legemliggørelse af fornuften i menneskehedens liv; Hegel kalder ham endda en gud. Som realiseringen af ​​hver enkelts frihed i alles enhed, er staten generelt et absolut mål i sig selv (Selbstzweck). Men nationalstater er ligesom folkeånden (Volksgeist), der er legemliggjort i disse stater, særlige manifestationer af den universelle ånd, og i deres historiske skæbner virker den samme dialektiske kraft af denne ånd, som gennem deres forandring gradvist slipper af med sine begrænsninger og ensidighed og opnår sin ubetingede selvbevidste frihed [52] .

Historiefilosofi

Historie og tankehistorie er en enkelt proces til at udfolde den absolutte idé. Historiske formationer har både ligheder og forskelle og repræsenterer forskellige stadier i udviklingen af ​​en idé. Historiens bevægelsesproces er forenet og dialektisk [56] .

Dialektikken bestemmer alle historiske ændringer. Den bedste måde at forstå historien på er at se på udviklingen af ​​stater i et dialektisk lys. En enkelt tilstand kan kaldes et speciale. Efterhånden som den udvikler sig, genererer staten selv sin modsætning eller antitese. Tese og antitese kommer i konflikt , og i sidste ende, som et resultat af kampen, dukker en ny civilisation op, som er på et højere niveau end begge formationer, der gik forud. Syntesen indeholder det mest værdifulde, der var i dem [57] .

Historiens mening er ifølge Hegel fremskridt i frihedsbevidstheden . I Østen anerkender kun én sig selv som fri ; alle objektive manifestationer af en rimelig menneskelig vilje (ejendom, kontrakt, straf, familie, civile foreninger) eksisterer her, men udelukkende i deres fælles substans, hvor privatsubjektet kun optræder som ulykker (f.eks. er familien generelt legitimeret som en nødvendighed; men dette emnes forbindelse med sin egen familie er kun en ulykke, for den eneste undersåt, som her tilkommer friheden, kan altid med rette fratage enhver af sine undersåtter hans hustru og børn; på samme måde, straf i dets almindelige essensen er fuldt ud anerkendt her, men en rigtig forbryders ret til straf og den uskyldiges ret til at blive fri for straf eksisterer ikke og erstattes af tilfældigheder, for frihedens eneste subjekt, herskeren, har den universelt anerkendte ret at straffe de uskyldige og belønne kriminelle). I den klassiske verden er moralens væsentlige karakter stadig gældende, men frihed anerkendes ikke længere for én, men for flere (i aristokratier) eller for mange (i demokratier). Kun i den tysk-kristne verden er moralens substans helt og uadskilleligt forenet med subjektet som sådant, og frihed anerkendes som en umistelig ejendom for alle . Den europæiske stat, som virkeliggørelsen af ​​denne alles frihed (i deres enhed), indeholder som sine øjeblikke de tidligere staters eksklusive former. Denne stat er nødvendigvis et monarki; i suverænens person fremstår helhedens enhed og virker som en levende og personlig kraft; denne centrale magt er ikke begrænset, men suppleres med deltagelse af nogle i regeringen og repræsentation af alle i stænderforsamlinger og i nævningeting. I en perfekt tilstand objektiviseres ånden som virkelighed. Men med den absolutte idé i sig selv vender den tilbage fra denne objektivering til sig selv og manifesterer sig som en absolut ånd på tre niveauer: kunst , religion og filosofi [52] .

Ultimate Spirit

Den Absolutte Ånd har ingen fysisk eksistens, men er til stede i organisationen og styrer forholdet mellem subjektiv og objektiv ånd.

Kunst

Skønhed er den umiddelbare tilstedeværelse eller optræden af ​​en idé i et enkelt konkret fænomen; det er det absolutte i den sanselige intuitions rige. I naturen er skønhed kun den ubevidste refleksion eller udstråling af en idé; i kunsten, før den er direkte synlig i objektet, passerer den gennem subjektets (kunstnerens) bevidste fantasi og repræsenterer derfor den højeste grad af oplysning af naturmateriale. I Østen er kunsten (i sin fremherskende form, arkitektur) stadig tæt på naturen; ligesom naturen selv er et symbol på den guddommelige idé, således har denne kunst en symbolsk karakter: den materielle genstand er bundet af ideen, men er ikke fuldstændig gennemsyret af den. En sådan fuldstændig penetration, perfekt håndgribelighed af ideen og fuldstændig idealisering af den sanselige form opnås i klassisk kunst. Denne absolutte harmoni af objektiv skønhed krænkes i den romantiske kunst, hvor ideen i form af spiritualitet eller subjektivitet afgørende vejer tungere end den naturlige sanselige form og dermed søger at bringe kunsten ud af dens egne grænser ind i religionens område [52] .

Religion

I religionen viser det absolutte sig med en mere generel objektiv og samtidig en dybere subjektiv karakter end i kunsten. Den åbner op for repræsentation og psykisk følelse som overmenneskelig – fuldstændig uafhængig af det endelige subjekt, men tæt forbundet med det. I den østlige hedenskabs religioner præsenteres Guddommen som substansen i den naturlige verden (for eksempel som lys på iransk og som et livsmysterium på egyptisk); på et yderligere stadie af religiøs bevidsthed åbenbares Gud som subjekt (i form af "ophøjet" monisme blandt jøderne, i form af smuk kropslighed blandt grækerne og i form af en hensigtsmæssig holdning eller praktisk fornuft, blandt romerne). Kristendommen som en absolut religion anerkender Guddommen i den ubetingede enhed eller forsoning af det uendelige og det endelige. Hegel udlægger meget detaljeret i sine læsninger om religionsfilosofien den spekulative betydning af de vigtigste kristne dogmer - treenigheden, syndefaldet, forløsningen. Syndefaldet, det vil sige det endelige subjekts udtræden af ​​den naturlige umiddelbarhed, er et nødvendigt øjeblik i udviklingen af ​​den menneskelige ånd; uden dette ville han være blevet på dyrenes niveau; umiddelbar uskyld er uvidenhed (på græsk betyder άγνοια begge dele). Den menneskelige viljes bevidste deltagelse i verdens ondskab forløses ved dens deltagelse i verdens lidelse. Forsoning opnås i følelsen af ​​indre enhed mellem ånden af ​​det endelige og det absolutte; men denne religiøse forsoning, udtrykt i samfundets åndelige dyrkelse (Gemeinde) og i dets selvbevidsthed som den hellige kirke eller helgenernes åndelige rige, er stadig ikke nok. Den religiøse sfære, internt forsonet i sig selv, er i sin helhed i modsætning til den "sekulære" virkelighed og skal forenes med den i moral og stat. Men for den mest religiøse opfattelse, disse indre og evige processer mellem åndens endelige og absolutte definitioner, de forskellige grader af deres modsætning og genforening - alt dette optræder i form af enkelte historiske kendsgerninger forbundet med enkeltindivider. På trods af indholdets ubetingede sandhed var kristendommen i kraft af den almindelige form for religiøs repræsentation for Hegel et utilstrækkeligt udtryk for den absolutte sandhed; det modtager kun tilstrækkeligt udtryk i filosofien [52] .

Filosofi

Filosofi, som en åbenbaring af det absolutte i absolut form, accepteres af Hegel ikke som en samling af forskellige systemer, men som en gradvis realisering af et enkelt sandt system. Alle de filosofiske begyndelser og synspunkter, der nogensinde er kommet frem, repræsenterede i en konkret historisk form successive øjeblikke og kategorier af hegeliansk logik og åndens filosofi. Således bestemmer begrebet væren helt og holdent eleatikkens filosofi ; Heraklit præsenterer das Werden; Demokrit  - das Fürsichsein; Platonisk filosofi kredser om kategorierne af essens; Aristotelisk  - inden for begreber repræsenterer neoplatonisme , der opsummerer al gammel filosofi, logikkens sidste afdeling - en integreret idé (livet eller verdens sjæl, viden eller sind, en absolut idé eller en enkelt supereksisterende). Den nye filosofi, åndens filosofi, er for Cartesius på bevidsthedsniveau (det rationelle) og substans, for Kant og Fichte  er det på niveau med selvbevidsthed eller subjektivitet, for Schelling og Hegel er det på niveauet. af fornuft eller substansens og subjektets absolutte identitet. Udtrykt af Schelling i en utilstrækkelig form for mental kontemplation, modtager denne identitet, som udgør den absolutte sandhed, i Hegels filosofi en perfekt, ubetinget iboende form for dialektisk tænkning eller absolut viden . Dermed er kredsen af ​​dette altomfattende og selvstændige system lukket [52] .

Hegels syn på politik og jura

Stadier af viden om verden (åndens filosofi):

  • subjektiv ånd (antropologi, fænomenologi, psykologi),
  • objektiv ånd (abstrakt lov, moral, etik),
  • absolut ånd (kunst, religion, filosofi).

Politiske og juridiske synspunkter:

  • En idé  er et begreb, der er passende til dets objekt; kombination af subjektiv og objektiv virkelighed.
  • Virkelighed (sandt; billede) - hvad der har udviklet sig naturligt, af nødvendighed; viser den oprindelige hensigt. Det er i modsætning til "eksistens" - et objekt taget i et bestemt øjeblik.
  • Retsfilosofi bør ikke beskæftige sig med at beskrive empirisk eksisterende og nuværende lovgivning (dette er genstand for positiv retspraksis), og heller ikke med at udarbejde ideelle kodekser og forfatninger for fremtiden. Det skal afsløre de ideer, der ligger til grund for loven og staten.
  • Begrebet "ret" er det samme som naturlov. Loven og lovene baseret på den "er altid positive i form, etableret og givet af den øverste statsmagt."
  • Trinene i ideen om lov:
    • Abstrakt ret : frihed kommer til udtryk i, at hver person har ret til at eje ting (ejendom), indgå en aftale med andre mennesker (kontrakt) og kræve genoprettelse af deres rettigheder i tilfælde af deres krænkelse (usandhed og forbrydelse). Det vil sige, at abstrakt lov dækker området for ejendomsforhold og forbrydelser mod personen.
    • Moral : evnen til at skelne love fra moralsk pligt; friheden til at udføre bevidste handlinger (intention), at sætte bestemte mål for sig selv og stræbe efter lykke (intention og godt), samt at måle sin adfærd med pligter over for andre mennesker (godt og ondt).
    • Moral : Evnen til at følge en moralsk pligt inden for rammerne af love; en person opnår moralsk frihed i kommunikation med andre mennesker. Associationer, der danner moralsk bevidsthed: familie, civilsamfund og staten.
  • Staten  er ikke kun et juridisk fællesskab og magtorganisation baseret på forfatningen, men også en åndelig, moralsk forening af mennesker, der anerkender sig selv som ét folk. Religion er en manifestation af den forenede moralske bevidsthed hos mennesker i staten.
  • Magtadskillelse: suveræn, udøvende og lovgivende magt.
    • Suverænen  er det formelle overhoved, forener statsmekanismen til en enkelt helhed.
    • Den udøvende magt  er embedsmænd, der styrer staten på grundlag af loven.
    • Den lovgivende forsamling er opfordret til at sikre stændernes repræsentation. Dets overhus består af adelsmænd på arveligt grundlag, mens det nederste kammer, Deputeretkammeret, vælges af borgerne gennem selskaber og partnerskaber. Det bureaukratiske system er rygraden i staten. Højere embedsmænd har en dybere forståelse af statens mål og mål end klasserepræsentanterne.
  • Civilsamfundet (eller det borgerlige samfund: i det oprindelige tyske  buergerliche Gesellschaft ) er en sammenslutning af individer "på grundlag af deres behov og gennem en juridisk ordning som et middel til at sikre personers og ejendoms sikkerhed." Det er opdelt i tre godser: jordbesiddelse (adelsmænd - ejere af større godser og bønderne), industrielle (fabrikanter, købmænd, håndværkere) og universelle (embedsmænd).
  • Internationale konflikter kan løses gennem krige. Krig "frigiver og manifesterer en nations ånd".
  • Privat ejendom gør en person til en person. Udligning af ejendom er uacceptabel for staten.
  • Kun den almene vilje (og ikke individet) har ægte frihed.
  • Universel frihed kræver, at individets subjektive forhåbninger underordnes moralsk pligt, at borgerens rettigheder hænger sammen med hans forpligtelser over for staten, og at individets frihed er i overensstemmelse med nødvendigheden.
  • Folkets sande frihed var i fortiden .

Betydning og relevans

Hegel og moderniteten

I efterkrigsårene skete der en vægtforskydning i fortolkningen af ​​en række bestemmelser i Hegels filosofi fra at studere ham inden for rammerne af filosofihistorien til at inddrage hans ideer i betragtningen af ​​"evig" og samtidig tid aktuelle filosofiske spørgsmål [58] :280 .

De nye sociale og politiske problemer med modernisering og modernitet foranledigede en appel til Hegel. I 1975 viste Charles Taylor i sit grundlæggende værk "Hegel" [59] betydningen af ​​Hegels ideer for at forstå sådanne moderne problemer som social splittelse, fremmedgørelse , forståelse af frihed og menneskets indre harmoni. Taylors tilgang er blevet ret indflydelsesrig [58] :280 . Jurgen Habermas , i det klassiske værk "Philosophical Discourse on Modernity" (1985), der vakte bred resonans og ophedede diskussioner i 1980'erne og 1990'erne [60] , kaldte Hegel den første filosof, der stillede modernitetens problem [58] :280 . Habermas foreslog at vende sig til Hegels ideer for at forstå sammenhængen mellem modernitet og rationalitet , som i øjeblikket stilles spørgsmålstegn ved i postmoderne filosofi [61] . Ifølge Habermas var Hegel den første til at erkende modernitetens problem som et filosofisk problem og opdagede sammenhængen mellem rationalitet, tidsspejling og modernitet som et socialt, kulturelt og historisk fænomen. Ifølge Habermas var denne opgave, formuleret af Hegel, forudbestemt alle efterfølgende stridigheder om modernitet i filosofien [62] . Habermas ydede et væsentligt bidrag til at bestemme Hegels plads i modernitetens filosofiske diskurs [60] .

Indvirkning på samfundsvidenskaberne

Selvom moderne samfundsvidenskab ikke eksisterede på Hegels tid , ydede han et væsentligt bidrag til deres efterfølgende dannelse.

Hegels vigtigste bidrag til samfundsvidenskaberne er, at han var en af ​​de første til at studere individets sociale udvikling, så han kan kaldes den umiddelbare forgænger for humanistisk sociologi . Hegel betragtede personlighed som en konstant refleksiv proces, herunder intersubjektivitet. I moderne sociologi menes det, at Hegels epistemologi understregede vigtigheden af ​​frihed , opnået gennem selverkendelse og kritik af ethvert samfund, der ikke er baseret på moral [63] :1249 . Hegels socialt orienterede humanistiske filosofi modarbejdede positivismen og foregreb i mange henseender den fremtidige humanistiske og kritiske sociologi [63] :1249 [64] .

Hegels historiefilosofi havde også markant indflydelse på Marx' sociologi [65] og gennem ham den moderne sociologi. Især Hegel, efter at have introduceret ideen om uundgåelig konflikt som en drivkraft i verdenshistorien og inkluderet menneskelig dominans som et nøgleelement i hans skema af historiske stadier, havde en direkte indflydelse på dannelsen af ​​den moderne konfliktsociologi [ 66] .

Da han var en af ​​skaberne af begrebet civilsamfund , var Hegel den første til at trække en klar linje mellem staten og den offentlige sfære. Civilsamfundet indtager ifølge Hegel en mellemposition mellem mikroniveau (familiesamfund) og makroniveau (statsfællesskab) og er et midlertidigt fænomen, der ender med en syntese af private og fælles interesser [67] .

Hegel var en af ​​de første kritikere af det moderne industrisamfund, idet han formulerede sammenhængen mellem stigende mekanisering, arbejdsdeling og social fremmedgørelse [68] . Han var også den første blandt filosoffer til at indse vigtigheden af ​​den dengang fremvoksende politiske økonomi som en videnskab og følgelig behovet for videnskabelig forståelse af problemerne og konsekvenserne af økonomisk udvikling [69] :244 [70] .

Pierre Rosanvallon bemærker [70] at Hegel var den første til at fremsætte en hård kritik af den politiske økonomi, der afslørede abstraktionen af ​​den liberale idé om markedet. Denne idé reducerer en bestemt person og gør ham til et individ drevet af økonomiske behov. Hegels tanker formår, i fortolkningen af ​​Rosanvallon, at overvinde liberalismens utopiske ideer om samfundet som et marked , eftersom Hegel betragter denne idé i en historisk kontekst og kritiserer økonomiens forrang frem for politik, som liberalismen tilbyder . For Hegel vil en undervurdering af politikkens betydning og individets rolle som dets integrerede subjekt føre til, at politikken vender tilbage i dens værste form – i form af krig.

Hegels filosofiske synspunkter repræsenterer ifølge Rosanvallon en alternativ tilgang til liberal tankegang; samfundet er ikke reduceret til et markedssamfund. Hegel låner ikke Adam Smiths principper for at beskrive politikkens sfære, men overvinder dem ved at formulere sin vision om politik . Hos Hegel dominerer politik økonomi, og ikke omvendt.

Pierre Rosanvallon vurderer denne opfattelse af Hegel som unik for sin tid, og selvom hans opfattelse af staten som den sande legemliggørelse af fornuften er utopisk i en vis forstand , er Hegel ifølge Rosanvallon opmærksom på denne utopi, som han opfatter den i en historisk kontekst.

Tilsvarende fortolkes Hegel også af Paul Ricoeur i betydningen ideen om behovet for politikkens forrang over økonomien . Ricoeur bemærker Hegels relevans i forbindelse med det moderne problem med politikkens autonomi, det vil sige dens adskillelse fra andre sfærer, primært fra den økonomiske sfære. Hegels kritik af det økonomiske samfund, som er et sted for kamp om ejendom og profit og i modsætning til politik ikke skaber en ægte forbindelse mellem mennesker, er ifølge Ricoeur med til at besvare de vigtigste spørgsmål i moderne demokratisk politik [71] .

Hegels liberalisme

Selvom Hegel var en seriøs kritiker af sin tids liberale ideer, støttede han to grundlæggende principper for liberalisme: individets autonomi og retsstaten [69] :243-244 . Samtidig forblev han forpligtet til Rousseaus tradition og mente, at staten skulle bygge på den almene vilje. Generelt er der efter lange diskussioner dannet en konsensus blandt videnskabsmænd om, at Hegel tilhører den moderne liberale politiske tradition [58] :281 [72] [73] , på trods af den løbende kritik fra forfatterne af de konservative og kommunitære tendenser, som benægte rationalitetens afgørende rolle i det etiske liv [58] :281 .

Kritik og evaluering

Kritik af Hegel

Kritikken af ​​den hegelianske filosofi på forskellige tidspunkter kom fra Arthur Schopenhauer , Max Stirner , Søren Kierkegaard , Karl Marx , Friedrich Nietzsche , Vl. S. Solovyov , Georges Bataille , Bertrand Russell , Karl Popper , I. Fetcher, S. Hook , K. Friedrich, J. Gommes, E. Topich, K. Acham, V. Timer, F. Bauer, E. Sauer m.fl. filosoffer.

Hegel blev anklaget af sin samtidige Arthur Schopenhauer , som direkte kaldte Hegel en charlatan [74] , hans filosofi var nonsens [75] , og beskrev den hegelianske metode som at præsentere dette nonsens i et bevidst vagt, videnskabeligt sprog, designet til at forvirre lytteren, hvilket gjorde han tror, ​​at han selv er skyld i din misforståelse:

Offentlighedens tålmodighed er selvfølgelig også ubegribelig, som fra år til år læser vulgære håndværksfilosoffers mumlen, trods den smertefulde kedsomhed, der dækker den med en tyk tåge - læser, læser, men der er stadig ingen tanke: et hack som ikke selv blev præsenteret for noget klart og bestemt, dynger ord på ord, vendinger på sætninger, og dog intet siger, for han har intet at sige, og han ved ingenting, tænker intet, og alligevel vil han tale, og vælger derfor. hans ord ikke for bedre at udtrykke hans tanker og konklusioner, men for bedre at skjule deres fravær. Sådanne produkter bliver dog trykt, købt og læst - og det har stået på i et halvt århundrede, og læserne lægger ikke engang mærke til, at de er, som man siger på spansk, papan viento, det vil sige, de sluger tom luft . Dog maa jeg retfærdigvis nævne, at for at holde denne Mølle kørende, benyttes ofte et ganske ejendommeligt Kneb, hvis Opfindelse maa tilskrives Herrer Fichte og Schelling. Jeg mener et snedigt trick – at skrive dunkelt, altså uforståeligt: ​​Hele pointen ligger i faktisk at fremføre nonsens på en sådan måde, at læseren tror, ​​at det er hans skyld, hvis han ikke forstår det; i mellemtiden ved skribleren godt, at det afhænger af ham selv, da han direkte ikke har noget at sige, der er rigtigt forståeligt, altså klart gennemtænkt. Uden dette trick ville herrerne Fichte og Schelling ikke have kunnet lægge deres falske ære på benene. Men, som bekendt, greb ingen til dette trick med et sådant mod og til en sådan foranstaltning som Hegel [76] .

Schopenhauer tilskrev Hegels professionelle succes som universitetslærer til hans oberiøse holdning til myndighederne [77] [78] , årsagen til Hegels popularitet blandt kolleger var gensidigt gavnlig virksomhedsstøtte [79] , og han vurderede åbent fænomenet Hegel "som en skændsel for tysk filosofi" [80] .

Karl Popper citerer i sin bog "The Open Society and Its Enemies " [81] fra Hegels Encyclopedia of Philosophical Sciences. T.2. Naturfilosofi":

Lyd er ændringen af ​​den specifikke eksternalitet af materielle dele og dens negation - det er kun den abstrakte eller så at sige kun den ideelle idealitet af denne specificitet. Men på denne måde er denne forandring i sig selv direkte negationen af ​​en materiel, specifik, stabil tilværelse; denne negation er således den egentlige idealitet af specifik tyngdekraft og kohæsion, altså varme [82] .

Ifølge Popper formidler denne passage essensen af ​​den hegelianske metode, som Popper vurderer som "en dristig måde at snyde", herunder den blandt eksemplerne på oraklernes filosofi [83] .

I det 20. århundrede foretog repræsentanter for skolen for logisk positivisme , især Rudolf Carnap , en undersøgelse af metafysik for meningsfuldheden af ​​den viden, den repræsenterer. Et af resultaterne af dette arbejde var anerkendelsen af ​​hegeliansk metafysik og forskellige lignende systemer (hvor udsagn ikke er udledt logisk, og metoden til deres verifikation ikke er angivet) er meningsløse fra et logisk synspunkt. I kapitlet "The Meaninglessness of All Metaphysics" i bogen "Overcoming Metaphysics by the Logical Analysis of Language" skriver R. Carnap:

For Hegels sætning, som er citeret af artiklens forfatter ("Rent væsen og det rene intet er derfor det samme"), er vores konklusion helt korrekt. Hegels metafysik har fra et logisk synspunkt den samme karakter, som vi har fundet i moderne metafysik [84] .

Med hensyn til Hegels filosofi kom K. Popper [85] , E. Cassirer , G. Kelsen , E. Topich og andre [86] til de samme konklusioner . Behovet for at overvinde metafysik i filosofi blev diskuteret i detaljer af repræsentanter for skolen for analytisk filosofi , især A. Ayer [87] .

Begrundelse for autoritarisme og totalitarisme

Filosoffer af den liberale tendens (som Karl Popper ) ser rødderne til Hegels irrationalitet i hans ønske om at retfærdiggøre den moderne form for statsstrukturen i Europa, der udviklede sig efter Napoleonskrigene , og tilbyder hans "filosofiske begrundelse for genoprettelse." Popper forklarer denne forbindelse som følger:

...autoritarisme og rationalisme er uforenelige, eftersom grundlaget for rationel aktivitet er argumentationsprocessen, som involverer gensidig kritik, såvel som kunsten at lytte til kritik [81]

Schopenhauer [77] [ 78] men beskyldninger om at retfærdiggøre totalitarisme blev føjet til dem i det 20. århundrede , efter at den hegelianske doktrin blev adopteret af kommunisterne og fascisterne som en filosofisk kilde til deres ideologiske konstruktioner [88] . Især Karl Popper i bogen "The Open Society and Its Enemies" skriver om det på denne måde:

Min appel til både Platon og Aristoteles er dikteret af ønsket om at vise den rolle, de spillede i dannelsen og udviklingen af ​​historicismen og i kampen mod det åbne samfund, samt at demonstrere deres indflydelse på vores egen tids problemer - på dannelsen af ​​oraklernes filosofi, især filosofien Hegel, faderen til moderne historicisme og totalitarisme [89] .

Bertrand Russell vurderer Hegel fra samme position . Som et eksempel er Hegels forståelse af frihed kommenteret af ham som følger:

Hegel, som skylder Rousseau meget, tog hans misbrug af ordet "frihed" og definerede det som retten til at adlyde politiet eller noget i den retning [90] [91] .

Ifølge Karl Friedrich bliver "hegeliansk historicisme, ideen om frihed som en nødvendighed, overført til ideologiens sfære, grundlaget for at prise vold i historiens dialektiks navn. Den logiske "nægtelseskraft" forvandles af Hegel og hans tilhængere til "historiens kraft", som knuser og fejer alle eksisterende sociale institutioner bort" [92] .

Lignende kritik af Hegel kommer fra L. von Mises [93] , I. Fetscher, S. Hook, J. Gommes, E. Topich, K. Acham, W. Theimer, F. Bauer, E. Sauer og andre [94] .

Svar på beskyldninger om totalitarismens filosofiske begrundelse

Den tysk-amerikanske filosof Herbert Marcuse , som reagerede på beskyldninger mod Hegel i den filosofiske begrundelse for totalitarisme, skrev, at der ikke var noget til fælles mellem Hegel og totalitarisme . Ifølge Marcuse,

Ideen om fornuft er i fokus for Hegels filosofi. Han hævdede, at filosofisk tænkning er selvforsynende, at historien beskæftiger sig med fornuften og kun med den alene ... Ideen om sindet bevarer, omend i en idealistisk form, specifikke jordiske forhåbninger rettet mod den frie og rationelle orden af livet ... I hjertet af Hegels filosofi er en struktur, hvis ideer er - frihed, subjekt, ånd, koncept - er afledt af ideen om fornuft. Hvis vi undlader at afsløre indholdet af disse ideer, samt at afsløre essensen af ​​forbindelserne mellem dem, vil Hegels system virke som en mørk metafysik, hvilket det faktisk aldrig var [95] . :31

Den hegelianske idé om fornuft, der stammer fra den franske revolution og hans opfattelse af historien som en ægte kamp for frihed, blev ifølge Marcuse afskaffet af socio-politiske teorier, der fortolker samfundet i sammenhæng med naturen og positivismen: den romantiske filosofi af delstaten Friedrich Julius Stahl , Friedrich Karl Savignys historiske skole og Auguste Comtes positivistiske sociologi. Disse antihegelske tendenser smeltede ifølge Marcuse i slutningen af ​​det 19. århundrede sammen med en irrationel livsfilosofi og skabte forudsætningerne for tysk fascisme.

Marcuse fortolker Hegels politiske filosofi som baseret på tysk idealistisk kultur og forsvarer ideen om et civilsamfund, der respekterer individets rettigheder og friheder, og statens rolle er at sikre overholdelsen af ​​rettigheder. Totalitært styre ødelægger disse friheder, mens den hegelianske triade familie, samfund og stat forsvinder, og i stedet opstår der en slags altomfattende enhed, der optager individet. Filosofiske principper, der proklamerer de "naturlige" principper for jord og blod, er designet til at aflede opmærksomheden fra totalitarismens socioøkonomiske natur, under hvis dannelse fællesskabet ikke bliver til enhed af hegelianske frie individer, men til den "naturlige" organisme. af løbet. Marcuse opregner en række teoretikere af tysk nationalsocialisme, såsom Ernst Krik , Hans Geyz, Franz Böhm, for hvem Hegel symboliserer den "gamle, forældede fortid" og citerer ordene fra den mest slående af dem, Karl Schmitt : "På den dag, da Hitler kom til magten, er Hegel så at sige . :31-33,514-525

Den tysk-amerikanske filosof Walter Kaufmann , der sammen med Marcuse nogle gange betragtes som en af ​​de bedste kommentatorer på Hegel [96] , skrev som svar på kritik af Karl Popper , at Hegel slet ikke var en "hedning", men en filosof, der, da han betragtede sig selv som kristen, søgte en måde at syntetisere oldgræsk filosofi og kristendom ved at bruge resultaterne fra deres forgængere, fra Heraklit og Platon til Kant , Fichte, Schelling og ideerne fra den franske revolution , i et forsøg på at sætte filosofi over religion og poesi. Kaufman tillægger Hegel stor betydning ikke blot i hans generelle indflydelse på den efterfølgende filosofiske tankegang, men også i så særlige ting som for eksempel indførelsen af ​​filosofihistorien som en akademisk disciplin. Filosofiens udvikling efter Hegel blev i høj grad formet af "oprør" mod ham, fra Kierkegaard og Marx til William James og Bertrand Russells pragmatisme og analytiske filosofi .

Kaufman bemærker om Poppers kritik, at selvom had til totalitarisme er i centrum af den, er selve metoderne i denne kritik meget totalitære. Hegel citeres for frit: hans domme bliver ofte taget ud af kontekst, vilkårligt forkortet. Som en konsekvens tilskrives Hegel synspunkter, som han aldrig gav udtryk for.

Ifølge Kaufmann nærmer Popper spørgsmålet om Hegels indflydelse på bestemte filosoffer på en uvidenskabelig måde, idet han tilskriver hegelianisme for eksempel Henri Bergson med den begrundelse, at han var evolutionist . Kaufman afviser påstanden, som han mener er af særlig interesse for Popper og andre kritikere, om Hegels indflydelse på nazismen. Han gør opmærksom på, at Hegel sjældent blev citeret i nazistisk litteratur, og hvis han var det, var det normalt på en negativ måde. Den officielle filosof fra Det Tredje Rige , Alfred Rosenberg , nævnte Hegel kun to gange, begge gange i et negativt lys, mens Rosenberg beundrede Arthur Schopenhauer.

Ifølge Kaufman troede Hegel på en rimelig verdensorden og på menneskets evne til at kende den. For ham er livet "ikke et eventyr fortalt af et fjols"; og historien er ikke kun en kæde af tragiske ulykker. Frihed er det ultimative mål for menneskets historie . Kaufman er enig med Herbert Marcuse i, at det er umuligt at finde noget, der er mindre foreneligt med fascistisk ideologi end ideen om en stat, hvor staten gennem en universel og rimelig lov beskytter ethvert individs rettigheder, uanset dets naturlige og nationale. position. Hegels holdning til ting som krig, nationalisme , hans opmærksomhed på personligheder i historien, skal vurderes ud fra den historiske kontekst. Det mest latterlige, ifølge Kaufman, er Poppers anklage om, at nazisterne lånte ideen om racisme fra Hegel, mens Kaufman faktisk mener, at hvis nogen kunne bidrage til nazismens ideer, så er det Arthur Schopenhauer , hvis elev var Richard Wagner [97] .

Ifølge V. S. Nersesyants [98] , forfatteren til en række værker om Hegels politiske filosofi, moderne anklagere af Hegel i totalitarismen, såsom Popper og andre, fortolker Hegels filosofi for bogstaveligt, isoleret fra den historiske kontekst fra den tidlige tid. 19. århundrede. Nersesyants mener, at de laver en række alvorlige fejl, uden at forstå den virkelige betydning af det hegelianske filosofiske statsbegreb. Hegel ophøjer ifølge Nersesyants kun staten som ideen om frihed og lov og definerer den kun som en idé, hvis betydning er realiseringen af ​​frihed og lov i det sociale og politiske liv, og ikke som en mekanisme, der implementerer vold eller et despotisk politisk regimes apparat. Nersesyants ser en grundlæggende forskel mellem Hegel og de totalitære, som i løbet af deres aktiviteter ødelægger staten som organisatorisk og juridisk form og erstatter den med en række ukontrolleret vold og terror. Nersesyants skriver:

Hele den hegelianske konstruktion af retsstaten er direkte og utvetydigt rettet mod vilkårlighed, mangel på rettigheder og i det hele taget alle udenretlige former for magtanvendelse af enkeltpersoner, politiske foreninger og statslige institutioner. Hegeliansk etatisme er radikalt forskellig fra totalitarisme, der ser sine direkte fjender i den organiserede stat og retsstaten og søger at erstatte den juridiske lov med vilkårligt ordnet lovgivning, statsdannelse med sin egen særlige magtpolitiske mekanisme og statens suverænitet. med monopol på et eller andet partis politiske dominans og klik. Og det er legitimt at se i hegeliansk statisme ikke en ideologisk forberedelse til totalitarisme, men en autoritativ filosofisk advarsel om dens farer.

Ifølge Nersesyants var de fascistiske herskere, på trods af deres ydre demagogi, mere tilbøjelige til at blive styret af Nietzsches elitære filosofi og ikke af den hegelianske idé om staten. Nersesyants anser den negative holdning hos hovedskaberne af den nazistiske ideologi til hegeliansk filosofi for at være meget karakteristisk. Men de liberale anklagere af Hegel i totalitarismen mener ifølge Nersesyants tilsyneladende, at de er i stand til at træffe et valg for de nazistiske ideologer i spørgsmålet om, hvorvidt den hegelianske doktrin om stat og lov er egnet til at underbygge et totalitært regime . . Nersesyants mener, at liberale kritikere ikke kender Hegel godt, og derudover er deres egen holdning meget eklektisk. For at være fuldstændig logisk i sin antihegelianisme må man stille spørgsmålstegn ved selve nødvendigheden af ​​eksistensen af ​​en retsstat og staten som sådan.

En anden væsentlig fejlberegning af de liberale Hegels anklagere er ifølge Nersesyants forbundet med fortolkningen af ​​problemet med forholdet mellem abstrakt filosofi og reel politisk praksis. Nersesyants skriver:

Fjernet fra sin specifikke historiske kontekst og kastet ind i hovedstrømmen af ​​de reaktionære politiske begivenheder i det 19.-20. århundrede, fremstår den hegelianske retsfilosofi i disse kritikeres fortolkninger som en ideologisk begrundelse for totalitær praksis. Dette overser det faktum, at behovet for, at den eller den politiske praksis skal dækkes af filosofiske autoriteter i sig selv ikke kan tjene som grundlag for at beskylde en for længst død filosof for involvering i begivenheder, der er ukendte for ham, for hvis begrundelse hans lære er forfalsket. . Og hvis den filosofiske idé om frihed og ret i praksis opfattes som en begrundelse for vilkårlighed og terror, så er dette først og fremmest et godt bevis på korruption og skyld hos dem, der opfatter sig selv, som overalt finder, hvad de er. leder efter.

Nersesyants citerer Hegels ord om, at alle er "sin tids søn" [99] og "filosofi er også tid forstået i tanken" [100] , med henvisning til Hegels og hans filosofis afhængighed af deres tid, men på den anden side , , Nersesyants mener, at mulighederne for at fortolke Hegels filosofi for fremtiden langt fra er udtømte. Nersesyants citerer i denne forbindelse Hegels aforisme :

"En stor mand fordømmer folk til at forklare ham."

Andre vurderinger af Hegels filosofi

Friedrich Engels skrev i 1886:

... det hegelianske system dækkede et uforlignelig bredere område end noget tidligere system, og udviklede i dette område en forbløffende rigdom af tanker den dag i dag. Åndens fænomenologi (som kunne kaldes en parallel til åndens embryologi og palæontologi, en afspejling af den enkeltes bevidsthed på forskellige stadier af dens udvikling, betragtet som en forkortet gengivelse af de stadier, der historisk er bestået af menneskelig bevidsthed), logik, naturfilosofi, åndsfilosofi, udviklet i sine særskilte historiske inddelinger: historiefilosofi, jura, religion, filosofihistorie, æstetik osv. - på hvert af disse forskellige historiske områder forsøger Hegel at finde og pege på tråden til udvikling, der løber igennem det. Og da han ikke blot besad et kreativt geni, men også en encyklopædisk lærdom, udgjorde hans præstation overalt en epoke. Det siger sig selv, at "systemets" behov ganske ofte tvang ham her til at ty til de voldsomme konstruktioner, som hans ubetydelige modstandere stadig rejser et så frygteligt råb om. Men disse strukturer tjener kun som rammer, stilladser til den bygning, han opfører. Den, der ikke dvæler unødigt ved dem, men trænger dybere ind i den storladne bygning, finder dér utallige skatte, som har bevaret deres fulde værdi den dag i dag [101] .

Ifølge den tyske filosof Nicolai Hartmann fra det 20. århundrede er fortjenesten ved hegeliansk logik, at

den indeholder den største kategoriske analyse af alt, hvad vi har ... Det har endnu ikke været muligt at udtømme den filosofisk selv i ringe grad [102] .

Ludwig von Mises i hans Theory and History (1957) skrev:

I Hegels filosofi er logik, metafysik og ontologi i det væsentlige identiske. Processen med virkelig tilblivelse er et aspekt af den logiske tankeproces. Ved at forstå logikkens love gennem a priori-tænkning, opnår sindet en nøjagtig viden om virkeligheden. Der er ingen vej til sandhed, bortset fra den, som studiet af logik giver.

Det specifikke princip i Hegels logik er den dialektiske metode. Tænkning bevæger sig på en tredobbelt måde. Fra tese til antitese, altså til negationen af ​​tesen, og fra antitese til syntese, altså til negationens negation.Det samme tredelte princip viser sig i virkelig tilblivelse. For den eneste rigtige ting i universet er Geist (sind eller ånd). Materielle ting eksisterer ikke for sig selv. Stoffets substans er uden for det, ånden er dets væsen. Det, der kaldes virkelighed - udover fornuft og guddommelig handling - i lyset af denne filosofi er noget råddent eller inert (ein Faules), som kan dukke op, men ikke er virkeligt i sig selv [103] .

<...> Hegel var konsekvent i at antage, at den logiske proces er nøjagtigt afspejlet i de processer, der finder sted i det, man normalt kalder virkeligheden. Han modsiger ikke sig selv ved at anvende det logiske a priori på fortolkningen af ​​universet.

Ifølge det 20. århundredes franske filosof Bertrand de Jouvenel afspejlede Hegels samfundsbegreb de historiske skift i hans tid. I modsætning til sin doktrin med begrebet Rousseau kaldte Hegel "civilsamfundet" ideen om samfundet, der eksisterede før den franske revolution, hvor individer var det vigtigste, og deres mål og private interesser var de mest værdifulde. Ifølge de Jouvenel er Hegels "stat" i hans nye koncept en institution , der er forpligtet til at sikre beskyttelsen af ​​disse individer mod ydre farer og mod hinanden, mens egeninteressen i sig selv kræver orden og magt, der ville garantere denne ordre. Uanset mængden af ​​bemyndiget autoritet er orden og magt moralsk underordnet, da de kun er etableret for at lette individers opfyldelse af deres personlige mål, og individet realiserer sin skæbne som medlem af samfundet gennem deltagelse i det kollektive liv og til sidst accepterer samfundet som et mål.

Samtidig, ifølge de Jouvenel, introducerer Hegel, som tydeliggør, som han mente, Rousseaus ret vage begreb om den almene vilje, en sondring mellem alles vilje og den almene vilje og definerer den almene vilje som ledende til målet. Dette fører til den konklusion, at den generelle vilje kun er iboende hos bevidste medlemmer af samfundet og giver dem ifølge de Jouvenel mulighed for at handle efter autoritære metoder. De Jouvenel mener, at Hegel ikke ønskede at skabe en autoritær teori, men hans politiske ideer blev brugt netop i denne ånd [104] .

Som den moderne filosof K. V. Derevianko viser , kommer kritik af Hegel ofte fra forfattere, der faktisk ikke gjorde sig den ulejlighed (“der ikke fandt tiden”) til at læse og forstå hans værker [105] .

Større værker

Alle Hegels skrifter kan klassificeres efter opdelingen i " EFN ":

  1. "Science of Logic"
    • "The Science of Logic " (Wissenschaft der Logik, 1812-1816, revideret udgave 1831; også kaldet "Big Logik")
  2. "Naturfilosofi" (Naturphilosophie)
  3. "Åndens filosofi" (Philosophie des Geistes)
    • Phenomenology of Spirit ( Phänomenologie des Geistes, 1806/07 - oprindeligt den første del af den første, ufuldstændige version af systemet under titlen "System of Sciences")
    • " Philosophy of Rights" (Grundlinien der Philosophie des Rechts, (1821)
    • " Historiens filosofi " (Philosophie der Geschichte)
    • " Forelæsninger om æstetik " (Vorlesungen über die Ästhetik)
    • "Religionsfilosofi" (Philosophie der Religion)
    • " Forelæsninger om filosofiens historie " (Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie)

Værker, der ikke er relateret til systemet og små værker:

  • " Filosofisk propædeutik "
  • "Den kristne religions positivitet" (Die Positivität der christlichen Religion, 1795/96)
  • Eleusis (Hölderlin) (1796)
  • "Kristendommens ånd og dens skæbne" (Der Geist des Christentums und sein Schicksal, 1799/1800)
  • "Staten Tyskland" (Die Verfassung Deutschlands, 1800-02)
  • Forskellige former, der finder sted i nutidens filosofi (Mancherlei Formen die beim jetzigen Philosophieren vorkommen, 1801)
  • "Forskellen mellem Fichtes og Schellings filosofiske systemer" (Die Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie, 1801)
  • "Om essensen af ​​filosofisk kritik" (Über das Wesen der philosophischen Kritik, 1802)
  • "Hvordan det fælles sind forstår filosofi" (Wie der gemeine Menschenverstand die Philosophie nehme, 1802)
  • "Skepsis forhold til filosofi" (Verhältnis des Skeptizismus zur Philosophie, 1802)
  • "Tro og viden eller den refleksive filosofi om subjektivitet i sin fulde form som Kants, Jacobis og Fichtes filosofi"
  • "Om de videnskabelige måder at fortolke naturlov på" (Über die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts, 1803)
  • "Hvem tænker abstrakt?" (Werdenkt abstrakt? - 1807, fragment)
  • "Friedrich Heinrich Jacobis' skrifter" (Friedrich Heinrich Jacobis Werke, 1817)
  • "Høringer i forsamlingen af ​​Zemstvo embedsmænd i Kongeriget Württemberg i 1815 og 1816"
  • Solgers skrifter og korrespondance... (Solgers nachgelassene Schriften und Briefwechsel, 1828)
  • "Hamanns værker" (Hamanns Schriften, 1828)
  • "Om verdenshistoriens grundlag, opdeling og kronologi" (Über Grundlage, Gliederung und Zeitenfolge der Weltgeschichte. Von J. Görres, 1830)
  • "On the English Reform Bill" (Über die englische Reformbill, 1831)

Udgaver af russiske oversættelser af Hegels værker

  • Hegel. Et kursus i æstetik eller videnskaben om det elegante. - Sankt Petersborg, 1847 (Del 1-2 i 2 bind); Moskva, 1859-60 (Del 3 i 3 bind). Tredje del blev genudgivet i Moskva i 1869. Oversat af V. A. Modestov.
  • Hegel. Encyclopedia of Philosophical Sciences i et kort essay. - Moskva, 1861-1868. Oversættelse af V.P. Chizhov.
  • Hegel. Åndens fænomenologi. - Sankt Petersborg, 1913. Oversættelse redigeret af E. L. Radlov.
  • Hegel. Videnskab om logik. - Sankt Petersborg, 1916. Oversættelse af N. G. Debolsky. Genudgivet i 1929.
  • Hegel. Filosofisk propædeutik. - Moskva, 1927. Oversættelse af S. Vasiliev.
  • Hegel. Arbejder i 14 bind. 1929-1959.:
T. 1-3, Encyclopedia of Philosophical Sciences, oversat af B. G. Stolpner m.fl. V. 4, Åndens fænomenologi, oversat af G. G. Shpet. V. 5-6, Logikkens Videnskab, oversat af B. G. Stolpner. V. 7, Retsfilosofi, oversat af B. G. Stolpner. Bind 8, Historiefilosofien, oversat af A. M. Woden. V. 9-11, Forelæsninger over filosofiens historie, oversat af B. G. Stolpner. V. 12-14, Forelæsninger om Æstetik, oversat af B. G. Stolpner, P. S. Popov.
  • Hegel. Æstetik: i 4 bind - M .: Kunst , 1968-1973. (baseret på oversættelsen af ​​B. G. Stolpner og P. S. Popov).
  • En række oversættelser fra De Samlede Værker i 14 bind blev genudgivet af Mysl-forlaget i serien Filosofisk arv med mindre ændringer. Religionsfilosofien og tobindsværker fra forskellige år blev også oversat og udgivet for første gang:
Hegel. Værker af forskellige år: i 2 bind - M .: Tanke , 1970-1971. — (Filosofisk arv). Hegel. Science of Logic: i 3 bind - M .: Thought, 1970-1972. — (Filosofisk arv). Hegel. Encyclopedia of Philosophical Sciences: i 3 bind - M .: Thought, 1974-1977. — (Filosofisk arv). Hegel. Religionsfilosofi: i 2 bind - M .: Tankegang, 1975-1977. — (Filosofisk arv). Hegel. Retsfilosofi. - M .: Tanke, 1990. - (Filosofisk arv).
  • Hegel. politiske værker. - M .: Nauka , 1978. - (Monumenter for filosofisk tankegang).
  • Hegel. Forskellen mellem Fichtes og Schellings filosofisystemer. - Kaliningrad, 1988-1990. - ( Kants samling , hæfte 13-15).
  • En række oversættelser fra De Samlede Værker i 14 bind blev genudgivet af forlaget "Nauka" i serien "Ordet om væren":
Hegel. Phenomenology of Spirit (Reprint reproduktion af 1959-udgaven. Indledende artikel af K. A. Sergeev og Ya. A. Slinin). - St. Petersborg: Nauka, 1992. - (Ord om tilværelsen) - ISBN 5-02-028167-0 . Genudgivet i 2006. Hegel. Foredrag om filosofihistorie. - Skt. Petersborg: Nauka, 1993-1994. - (Et ord om at være). Genudgivet i 2006. Hegel. Foredrag om historiefilosofi. - St. Petersborg: Nauka, 1993. - (Et ord om at være til). Genudgivet i 2005. Hegel. Videnskab om logik. - St. Petersborg: Nauka, 1997. - (Et ord om at være til). Genudgivet i 2005. Hegel. Foredrag om æstetik. - St. Petersborg: Nauka, 1999. - (Et ord om at være til). Genudgivet i 2007.
  • Hegel. Åndens fænomenologi. - M .: Nauka, 2000. - (Monumenter for filosofisk tænkning).
  • Genudgivelser fra de seneste år:
Hegel. Åndens fænomenologi. Historiens filosofi. — M.: Eksmo , 2007. — 880 s. - (Tankens antologi) - ISBN 978-5-699-23516-2 . Hegel. Religionsfilosofi. I 2 bind. - M .: ROSSPEN , 2007. - (Lysets bog) - ISBN 978-5-8243-0863-1 , ISBN 978-5-8243-0859-4 , ISBN 978-5-8243-0861-7 . Hegel. Retsfilosofi. — M.: Mir knigi, 2007. — 464 s. - (Store tænkere). - ISBN 978-5-486-01240-2 . Hegel. Åndens fænomenologi. (Introduktionsartikel og kommentar af Yu.R. Selivanov). - M . : Akademisk projekt , 2008. - 767 s. — (Filosofiske teknologier: filosofi). - ISBN 978-5-8291-1050-5 . Hegel . Foredrag om åndens filosofi. Berlin 1827/1828. Optaget af Johann Eduard Erdmann og Ferdinand Walter / overs. med ham. K. Alexandrova. - M .: Forlaget "Delo" RANEPA , 2014. - 304 s.
  • Hegel. Tro og viden. De første års værker / Per. med ham., intro. artikel, bemærk. A. A. Ivanenko. - St. Petersborg: Spekulation, 2021. - 384 s. — (Philosophia perennis). — ISBN 978-5-604-19746-2

Noter

  1. ↑ 1 2 Friedrich Hegel // Nationalencyklopedin  (svensk) - 1999.
  2. ↑ 1 2 Georg Wilhelm Friedrich Hegel // Brockhaus Encyclopedia  (tysk) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ 1 2 Georg Wilhelm Friedrich Hegel // Store norske leksikon  (bog) - 1978. - ISSN 2464-1480
  4. ↑ 1 2 Library of the World's Best Literature / red. C. D. Warner - 1897.
  5. ↑ 1 2 Gegel Georg Wilhelm Friedrich // Great Soviet Encyclopedia : [i 30 bind] / ed. A. M. Prokhorov - 3. udg. — M .: Soviet Encyclopedia , 1969.
  6. ↑ Matematisk genealogi  (engelsk) - 1997.
  7. ↑ Wells, John C. Longman Pronunciation Dictionary. — 3. — Longman, 2008. — ISBN 9781405881180 .
  8. ↑ Duden | Han gel | Rechtschreibung, Bedeutung, Definition  (tysk) . Duden . - "H e gel". Hentet 18. oktober 2018. Arkiveret fra originalen 24. december 2021.
  9. ↑ 1 2 Redding, Paul (13. februar 1997), Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Stanford Encyclopedia of Philosophy , < http://plato.stanford.edu/archives/spr2014/entries/hegel/ > . Arkiveret 16. december 2021 på Wayback Machine 
  10. ↑ Heideggers Hegel   ? . Fænomenologiske anmeldelser (4. januar 2016). Hentet 3. september 2020. Arkiveret fra originalen 24. december 2021.
  11. ↑ Udtrykket er faktisk ret sjældent i Hegels skrifter. Udtrykket forekommer ikke i Science of Logic (selvom det kommer tæt på det på side 124 i Giovannis oversættelse [2010], GW 21.142). I Encyklopædien findes den kun i § 45R.
  12. ↑ Stephen Houlgate, Freedom, Truth and History: An Introduction to Hegels Philosophy , Routledge, 1991. ISBN 9780631230625
  13. ↑ "En af de få ting, som analytikere, pragmatikere og eksistentialister er enige om med dialektiske teologer, er afvisningen af ​​Hegel: deres holdning til Kant, Aristoteles, Platon og andre store filosoffer er slet ikke enstemmig selv inden for hver bevægelse; men modstanden mod Hegel er en del af platformen for alle fire, såvel som for marxisterne." Walter Kaufmann , "The Hegel Myth and Its Method" Arkiveret 31. marts 2022 på Wayback Machine i From Shakespeare to Existentialism: Studies in Poetry, Religion, and Philosophy , Beacon Press, Boston, 1959 (s. 88-119).
  14. ↑ Tillich, Paul. Systematisk teologi, bind 1 . - University of Chicago Press, 1973. - S. 329. - ISBN 978-0-226-80337-1 . doi : 10.7208 /chicago/9780226159997.001.0001 .
  15. ↑ 1 2 Paul Tillich, Systematic Theology , University of Chicago Press, 1963, s. 29.
  16. ↑ "Hvorfor blev Hegel ikke for den protestantiske verden noget, der ligner, hvad Thomas Aquinas var for katolicismen?" (Karl Barth, Protestant Thought from Rousseau to Ritschl: Being the Translation Of Eleven Chapters of Die Protestantische Theologie im 19. Jahrhundert , 268 Harper, 1959).
  17. ↑ Maurice Merleau-Ponty (oversættelse Herbert L. og Patricia Allen Dreyfus), Sense and Nonsense , Northwestern University Press, 1964, s. 63.
  18. ↑ Michael Hardt, Gilles Deleuze: an Apprenticeship in Philosophy , University of Minnesota Press, 1993, px
  19. ↑ Jacques Derrida, Of Grammatology , London: Johns Hopkins University Press, 1976, s. 84 Arkiveret 24. december 2021 på Wayback Machine .
  20. ↑ Judith, Butler. Emner af begær: Hegelske refleksioner i det tyvende århundredes Frankrig. . - Columbia University Press, 2012. - S. 35. - ISBN 978-0-231-15999-9 .
  21. ↑ 1 2 3 4 Martin Heidegger (oversættelse Joan Staumbaugh), Identity and Difference , New York: Harper & Row, 1969, s. 54-57.
  22. ↑ Martin Heidegger, Introduktion til metafysik , Yale University Press, 1945, s. 202.
  23. ↑ 1 2 3 4 Martin Heidegger (oversættelse Richard Rojcewicz), Ponderings XII-XV: Black Notebooks 1939-1941 , Indiana University Press, 2017, s. 27.
  24. ↑ 1 2 Heidegger, Martin, Hegel og grækerne Arkiveret 16. december 2021 på Wayback Machine .
  25. ↑ Jacques Derrida, Of Grammatology , London: Johns Hopkins University Press, 1976, s. 25 Arkiveret 24. december 2021 på Wayback Machine , 28 Arkiveret 24. december 2021 på Wayback Machine .
  26. ↑ Martin Heidegger (oversættelse Joan Staumbaugh), On Time and Being , New York: Harper & Row, 1972, s. 6.
  27. ↑ Martin Heidegger (oversættelse David Krell), Nietzsche , New York: HarperCollins, 1991, s. 49.
  28. ↑ Pinkard, Terry P. Hegel: En biografi. — Cambridge: Cambridge University Press . — S. 2-3, 745. ISBN 0-521-49679-9
  29. ↑ Hegel, Georg Wilhelm Friedrich . Hentet 5. januar 2009. Arkiveret fra originalen 5. december 2008.
  30. ↑ 1 2 Gulyga, 1970 , s. otte.
  31. ↑ Gulyga, 1970 , s. 9-10.
  32. ↑ Gulyga, 1970 , s. elleve.
  33. ↑ Gulyga, 1970 , s. 12.
  34. ↑ Kaufmann, Walter . Hegel: En fortolkning. - New York: Doubleday, 1966. - S. 8.
  35. ↑ Gulyga, 1970 , s. 12-13.
  36. ↑ Gulyga, 1970 , s. 13.
  37. ↑ Gulyga, 1970 , s. 16.
  38. ↑ Gulyga, 1970 , s. 17.
  39. ↑ Gulyga, 1970 , s. atten.
  40. ↑ 1 2 Gulyga, 1970 , s. 19.
  41. ↑ Gulyga, 1970 , s. 19-21.
  42. ↑ Gulyga, 1970 , s. 26.
  43. ↑ Gulyga, 1970 , s. 27.
  44. ↑ E. V. Tarle "Napoleon": Om Napoleonsk historieskrivning Arkivkopi dateret 28. december 2017 på Wayback Machine // ZhZL // 1936
  45. ↑ Gulyga, 1970 , s. 32.
  46. ↑ Gulyga, 1970 , s. 44.
  47. ↑ Gulyga, 1970 , s. 51.
  48. ↑ 1 2 3 4 Collins R. Filosofiernes sociologi: en global teori om intellektuel forandring. (Oversat fra engelsk af N. S. Rozov og Yu. B. Wertheim). - Novosibirsk: Siberian Chronograph, 2002. ISBN 5-87550-165-0
  49. ↑ Julia, Didier. Filosofisk Ordbog: Pr. fra fransk - M .: Praktikant. relationer, 2000. - S. 80. ISBN 5-7133-1033-7
  50. ↑ Detlef Berentzen : Hegel. Der Philosoph als Erzieher Arkiveret 18. december 2013 på Wayback Machine  - SWR2 , 20. maj 2011 - C. 8. (PDF; 140 kB)
  51. ↑ Bim-Bad B. M. , Gavrov S. N. Hegel som praktiker og uddannelsesteoretiker // Modernisering af familieinstitutionen: makrosociologisk, økonomisk og antropologisk-pædagogisk analyse. Monografi . - M . : Intellektuel bog, New Chronograph, 2010. - S. 230-238. - ISBN 978-5-94881-139-0 .  (utilgængeligt link)
  52. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Solovyov V. S. Hegel, Georg Friedrich Wilhelm // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  53. ↑ 1 2 Frolov I. et al. Introduktion til filosofi. Kapitel 5. Moderne tiders filosofi: Videnskabscentrisme.
  54. ↑ Chernyshev B. S. Om Hegels logik. (som manuskript). - M. , 1941.
  55. ↑ Hegel G. V. F. Soch., Vol. V. The Science of Logic. T. 1. - M., 1937. - S. 159.
  56. ↑ Historien om moderne udenlandsk filosofi: en komparativ tilgang. - Skt. Petersborg: Lan, 1997. - S. 31. ISBN 5-86617-052-3
  57. ↑ Richard Popkin, Stroll A. Philosophy. Introduktionskursus: Lærebog / Oversættelse under det generelle. redigeret af I. N. Sirenko. - M .: Sølvtråde, 1998. - S. 142. ISBN 5-89163-007-9
  58. ↑ 1 2 3 4 5 Encyclopedia Of Philosophy. 2. udgave. Vol 4 / Donald M. Borchert (red.) - L., NY, etc.: Thomson Gale, 2006
  59. ↑ Se Taylor, Charles. Hegel. - Cambridge University Press , 1975.
  60. ↑ 1 2 Bykova M. F. Det hegelianske fænomen modernitet, eller hvor tæt Hegel er på moderniteten // Logos. - 2001. - Nr. 5-6 (31)
  61. ↑ Furs V. Socialfilosofi i en upopulær fremstilling. - Minsk: Propylaea, 2005. - S. 33.
  62. ↑ Petrenko E. L. Yu. Habermas reflekterer over modernitet / Habermas Yu. Filosofisk diskurs om modernitet. Om. med ham. - M .: Forlaget "Ves Mir", 2003. - S. 405. ISBN 5-7777-0263-5
  63. ↑ 1 2 Encyclopedia of Sociology / Edgar F. Borgatta (red.), Rhonda JV Montgomery (red.), vol. 2. - Macmillan Reference USA, anden udgave, 2000.
  64. ↑ The Blackwell Encyclopedia of Sociology / G. Ritzer (red.) - Oxford: Blackwell Publishing , 2009. - S. 2187.
  65. ↑ Cambridge Dictionary of Sociology. (Red.) Bryan S. Turner. - Cambridge University Press, 2006. - S. 268.
  66. ↑ Collins, Randall. Fire sociologiske traditioner. - M .: Publishing House "Fremtidens territorium", 2009. (Serie "University Library of Alexander Pogorelsky"). — S. 66. ISBN 978-5-91129-051-1
  67. ↑ International encyklopædi over samfundsvidenskaberne. Vol. 1 / William A. Darity, Jr., chefredaktør. - Detroit: Macmillan Reference , USA, 2008. - P. 552-553.
  68. ↑ Avineri, Shlomo. Hegels teori om den moderne stat. - Cambridge, etc.: Cambridge University Press , 1994. - S. 92-93. ISBN 0-521-08513-6 , ISBN 0-521-09832-7
  69. ↑ 1 2 The Cambridge Companion to Hegel / Frederick C. Beiser (red.) - Cambridge University Press , 1993. ISBN 0-521-38274-2 , ISBN 0-521-38711-6
  70. ↑ 1 2 Rosanvallon P. Utopisk kapitalisme: Markedsideens historie. - M .: Ny litteraturanmeldelse . - 2007. - 256 s. ISBN 978-5-86793-570-2
  71. ↑ Ricoeur P. Hermeneutics. Etik. Politik. - M .: JSC "KAMI", red. Center "Academia", 1995. - S.106-107. ISBN 5-86187-045-4
  72. ↑ Oxford Companion to Philosophy. New Edition / Ted Honderich (red.) - Oxford, NY: Oxford University Press , USA, 2005. - S. 368. ISBN 0-19-926479-1
  73. ↑ For mere om Hegels liberalisme, se: D'ont, J. Hegel. - Skt. Petersborg: Vladimir Dal, 2012. - 512 s. — ISBN 978-5-93615-125-5
  74. ↑ Arthur Schopenhauer - Parerga und Paralipomena. Arkiveret 22. januar 2013 på Wayback Machine : “Således blev Kants majestætiske filosofi fortrængt af Fichtes åbenlyse tomme snak, Schellings eklekticisme og Jacobis sukkersøde, fromme raving, og til sidst kom det til det punkt, at den elendige charlatan var iscenesat Hegel. og ned på niveau med Kant, og endda over ham.
  75. ↑ Arthur Schopenhauer - Parerga und Paralipomena. Arkiveret 22. januar 2013 på Wayback Machine : "I hele den antikke og moderne litteraturs historie er der intet andet eksempel på en sådan falsk herlighed, som er faldet for den hegelianske filosofi. Ingen steder og aldrig er noget helt grimt, håndgribeligt falsk, absurd og endda åbenlyst meningsløst og i øvrigt ekstremt ulækkert og kvalmende i henrettelse blevet glorificeret og præsenteret med en så uhyrlig frækhed og med et så stædigt kobberhoved for den højeste visdom og for det meste. majestætisk, som verden nogensinde har set, som det skete med denne fuldstændig værdiløse filosofi."
  76. ↑ A. Schopenhauer. "On University Philosophy" Arkiveret 4. juni 2013 på Wayback Machine
  77. ↑ 1 2 A. Schopenhauer. "On University Philosophy" Arkiveksemplar af 4. juni 2013 på Wayback Machine : "Eller det kan ske, at en person, der er støttet af staten og til statslige formål, kun er optaget af at guddommeliggøre staten og udgive den som højdepunktet af alle menneskelige forhåbninger og alt, hvad der eksisterer, og gør derved ikke blot det filosofiske publikum til en skole for den mest vulgære filistinisme, men kommer i sidste ende ligesom Hegel til den uhyrlige teori, at menneskets formål er opløst i staten, ligesom en bikube sluger en bi - hvilket fuldstændig forvansker det høje mål vores væsen."
  78. ↑ 1 2 A. Schopenhauer. "On University Philosophy" Arkiveksemplar af 4. juni 2013 på Wayback Machine : "Men det var netop universitetsfilosofiens statslige mål, der opnåede hegelianismen en så hidtil uset ministeriel gunst. For for hende var staten "en absolut fuldkommen etisk organisme", og hun reducerede hele formålet med den menneskelige eksistens til staten.
  79. ↑ A. Schopenhauer. "On University Philosophy" Arkiveret 4. juni 2013 på Wayback Machine : [om filosoffer fra fortiden] "...disse mennesker er så langt fra det sædvanlige niveau og skare, at de fleste af dem først fik ordentlig anerkendelse efter deres død, eller i hvert fald i dyb alderdom. For eksempel begyndte selv Aristoteles' sande, højlydte herlighed, som efterfølgende bredte sig mere end nogen anden, efter alt at dømme kun 200 år efter hans død. Epicurus, hvis navn stadig er kendt selv af den brede offentlighed, levede i Athen i fuldstændig uklarhed indtil sin død. Bruno og Spinoza opnåede berømmelse kun mere end hundrede år efter deres død. Selv David Hume, med al klarheden og populariteten af ​​hans udstilling, begyndte at nyde autoritet kun 50 år gammel, selvom hans værker dukkede op meget tidligere. Kant blev berømt, da han var over 60 år. Hos vor tids universitetsprofessorer går det selvfølgelig hurtigere, for de har ingen tid at spilde: nemlig en professor erklærer sin kollegas undervisning, som blomstrer på et nabouniversitet, for endelig at have nået toppen af menneskelig visdom, og han bliver straks en stor filosof og indtager straks sin plads i filosofihistorien, netop i den historie, som den tredje kollega forbereder til den næste messe, og hvor han ganske upartisk over for martyrernes udødelige navne af sandhed, taget fra alle århundreder, tilføjer de nådige navne på hans kammerater, som i øjeblikket er velstående og godt betalte, og udgiver dem som filosoffer, som også kan tælle, eftersom de skrev en masse papir og opnåede generel respekt fra deres kolleger . Derfor opnås f.eks. kombinationer som "Aristoteles og Herbart" eller "Spinoza og Hegel", "Platon og Schleiermacher", og den forbløffede verden erfarer, at filosoffer, som den nærige natur engang kun kunne frembringe i enheder gennem århundreder, under disse de sidste årtier er spiret som svampe overalt, blandt tyskerne kendt for deres høje talenter. Selvfølgelig gøres alt for at fremme denne geniale epoke; derfor vil én professor i filosofi, både i lærde tidsskrifter og i sine egne forfatterskaber, aldrig undlade med en vigtig mien og officiel seriøsitet at underkaste en andens vilde opfindelser nøje overvejelse - så det ser ud, som om fremskridtet af menneskelig viden bliver virkelig lavet her ..."
  80. ↑ Arthur Schopenhauer - Parerga und Paralipomena. Arkiveret 22. januar 2013 via Wayback Machine “Men du kan ikke undgå at bemærke, at dette skete med fuld succes blandt den tyske offentlighed: det er en skam. I et kvart århundrede gik denne uforskammet falske herlighed over for ægte og bestia trionfante * blomstrede og herskede blandt den tyske republik af videnskabsmænd så almægtigt, at selv mange modstandere af denne dumhed ikke risikerede at behandle dens skyldige på anden måde end som et sjældent geni og stort sind , og så med den dybeste respekt. Men konsekvenserne af alt dette vil ikke undgå at blive afsløret, for til enhver tid vil denne litteraturhistoriske periode ligge som en uudslettelig skamplet på nationen og epoken og blive en lignelse for kommende århundreder – og det med rette!
  81. ↑ 1 2 K. Popper. Det åbne samfund og dets fjender. T.2. . Hentet 18. oktober 2013. Arkiveret fra originalen 19. oktober 2013.
  82. ↑ G. W. F. Hegel. Encyclopedia of Philosophical Sciences. T.2. . Hentet 18. oktober 2013. Arkiveret fra originalen 19. oktober 2013.
  83. ↑ K. Popper. Det åbne samfund og dets fjender. T.2. Arkiveret 19. oktober 2013 på Wayback Machine : "Spørgsmålet opstår, om Hegel bedragede sig selv, hypnotiseret af sin egen sublime jargon, eller om han uforskammet forsøgte at bedrage og forvirre andre. Jeg er tilbøjelig til den anden antagelse, især hvis vi husker, hvad Hegel skrev i et af sine breve. I dette brev, skrevet flere år før udgivelsen af ​​hans "Naturfilosofi", taler Hegel om en anden "Naturfilosofi", skrevet af hans tidligere ven F. Schelling: "Jeg studerede for meget ... matematik, ... differentialregning, ... kemi," praler Hegel i dette brev (som selvfølgelig ikke er andet end et bluff) - at lade sig rive med af naturfilosofisk nonsens, filosofi uden viden, ... når enhver tom intuition, ens. absurd, betragtes som en tanke>. Dette er en meget nøjagtig karakteristik af Schellings metode, det vil sige en vovet måde at svindle på, som Hegel selv kopierede, eller rettere perfektionerede, så snart han indså, at denne metode bringer øjeblikkelig succes, så snart den når sit publikum.
  84. ↑ Carnap R. At overvinde metafysik ved den logiske analyse af sprog Arkiveret 14. oktober 2008 på Wayback Machine / Pr. A. V. Kezina // Bulletin of the Moscow University Series 7. Filosofi. nr. 6. 1993.
  85. ↑ Karl R. Popper . Hvad er dialektik?  // Institut for Filosofi RAS Filosofiens spørgsmål  : Tidsskrift. - M. , 1995. - Udgave. 1 . - S. 118-138 . — ISSN 0042-8744 . Arkiveret fra originalen den 22. juni 2012.
  86. ↑ Se f.eks. Nersesyants VS Hegels Philosophy of Law Arkiveksemplar dateret 2. februar 2014 på Wayback Machine : “E. Topić retter i solidaritet med E. Cassirer og G. Kelsen kanten af ​​sin positivistiske kritik mod dialektik. Ved hjælp af dialektik (både idealistisk og materialistisk) i aksiologisk og teoretisk henseende er det ifølge Topich muligt uendeligt at manipulere med enhver genstand og bevise hvad som helst. Det skyldes, at de dialektiske tankeformer og tankemønstre i sig selv er tomme for indhold. Disse former og modeller bærer ingen "noen information" og er kun en "form for sprogligt ritual".
  87. ↑ A. Ayer. Sprog, sandhed og logik. Moskva, 2010.
  88. ↑ Et eksempel på den ideologiske anvendelse af den hegelianske metode er filosoferingsstilen overtaget fra Hegel af Karl Marx og Friedrich Engels , som fungerede som et redskab i skabelsen af ​​dialektisk og historisk materialisme
  89. ↑ K. Popper. Det åbne samfund og dets fjender. T.2. Arkiveret 19. oktober 2013 på Wayback Machine
  90. ↑ B. Russell. Vestlig Filosofis Historie.
  91. ↑ Se også: “Dette er frihed af en ekstremt raffineret type. Det betyder ikke, at man kan forhindre koncentrationslejrene. Det indebærer ikke demokrati, eller en fri presse eller nogen af ​​de sædvanlige liberale paroler, som Hegel foragter... Fra det absolutte synspunkt er skelnen mellem monark og undersåtter, ligesom alle andre distinktioner, illusorisk, og når en monark fængsler et liberalt-sindet subjekt, så er dette intet andet end åndens frie selvbestemmelse.
  92. ↑ CJ Friedrich. Negationens magt: Hegels dialektiske og totalitære ideologi (1962). Citeret i Nersesyants BC Hegels Philosophy of Right Arkiveret 2. februar 2014 på Wayback Machine .
  93. ↑ “Den dialektiske materialismes esoteriske skrifter, Hegels arbejde, stamfaderen til både marxismen og den aggressive tysk nationalisme, Georges Sorels, Gentiles og Spenglers bøger blev langt fra almindelige mennesker studeret; de påvirkede ikke masserne direkte ... ”- L. von Mises. Socialism: An Economic and Sociological Analysis Arkiveret 23. januar 2009 på Wayback Machine
  94. ↑ Nersesyants BC Hegels Philosophy of Law Arkiveksemplar af 2. februar 2014 på Wayback Machine .
  95. ↑ 1 2 Marcuse G. Reason and Revolution: Hegel and the Formation of Social Theory. - Skt. Petersborg: Vladimir Dal, 2000. - 542 s. ISBN 5-93615-001-1
  96. ↑ Se for eksempel: Collins, Randall. Fire sociologiske traditioner. M.: Publishing House "Territory of the Future", 2009. (Serie "University Library of Alexander Pogorelsky"). - Med. 303. ISBN 978-5-91129-051-1
  97. ↑ Kaufmann, Walter . Fra Shakespeare til eksistentialisme: Studier i poesi, religion og filosofi. - Boston: Beacon Press, 1959. - S. 88-119.
  98. ↑ Nersesyants V.S. Hegels Retsfilosofi. - M.: Jurist, 1998. - S. 277-282, 347-348.
  99. ↑ Hegel. Retsfilosofi. - M., 1990. - S. 55.
  100. ↑ Hegel. Værker fra forskellige år. T. 2. - M., 1971. - S. 557.
  101. ↑ Engels F. Ludwig Feuerbach og afslutningen på klassisk tysk filosofi
  102. ↑ Hartman N. Forfatterens forord. Arkiveret 19. oktober 2013 på Wayback Machine (1934) // On the foundation of ontology
  103. ↑ se: Hegel G. Historiefilosofi. - St. Petersborg: Nauka, 1993. S. 70-73, 87
  104. ↑ De Jouvenel B. Power: Den naturlige teori om dens vækst. - M .: IRISEN, Tanke, 2011. - S. 83-87. (Serie: "Political Science") ISBN 978-5-91066-036-0 ("IRISEN") ISBN 978-5-244-01132-6 ("Tanke")
  105. ↑ Derevianko K. V. Hvordan man ikke kritiserer Hegel (10 afsnit) . Hegel.Ru. Hentet 20. oktober 2013. Arkiveret fra originalen 10. juli 2011.

Litteratur

på russisk på andre sprog
  • Kiryukhin D. I. Indgang til Hegels religionsfilosofi. Filosofi er som en spekulativ teologi. — K.: PARAPAN, 2009. — 204 s. — ISBN 978-966-8210-79-2  (ukr.)
  • Schilling K. Hegels Wissenschaft von der Wirklichkeit und ihre Quellen. bd. 1: Begriffliche Vorgeschichte der Hegelschen Methode. - München : Reinhardt Verlag , 1929.  (tysk)

Oversættere af Hegel til russisk

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Foto, video og lyd
Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis
 Hegelianisme
Mennesker
Begreber
Tekster
strømme
Andet
  • Critical Philosophical Journal
  • Hegel Archive
  • Hegelianisme