Rig Veda

Rigvedaen ( Skt. ऋग्वेद , IAST : ṛgveda , Veda of hymns) er en samling af hovedsageligt religiøse salmer , det første kendte monument for indisk litteratur i det vediske sprog . Rigveda er en af ​​de fire hinduistiske religiøse tekster kendt som Vedaerne . Rig Veda blev formentlig udarbejdet omkring 1700-1100. f.Kr e. og er en af ​​de ældste indo-ariske tekster og en af ​​de ældste religiøse tekster i verden. Rig Veda består af ti sektioner ( mandalaer ), hvoraf de ældste er II-VII [1] . I århundreder blev den kun bevaret i mundtlig overlevering og blev sandsynligvis først nedskrevet i den tidlige middelalder [2] . Rigvedaen er den ældste og mest betydningsfulde af Vedaerne, en værdifuld kilde til studiet af gammel indisk historie og mytologi . I 2007 inkluderede UNESCO Rig Veda i World Memory-registret [ 3 ] .

Etymologi

Ordet rigveda  er en sammensætning ( tatpurusha ), bestående af to sanskritrødder : rig ( Skt. ऋच् , IAST : ṛc , "ros, hymne, vers") og veda ( वेद , IAST : veda , "viden").

Tekst

Rig Veda består [4] af 1028 salmer (eller 1017, ikke medregnet den apokryfe valakhilya ( IAST : vālakhilya ) samlet i vedisk sanskrit - salmer 8.49-8.59), hvoraf mange er beregnet til forskellige offerritualer . Denne lange samling af korte salmer er hovedsagelig viet til lovprisning af guderne. Den består af 10 bøger kaldet mandalaer.

Hver mandala er sammensat af salmer kaldet sukta ( IAST : sūkta ), som igen er sammensat af individuelle vers kaldet "rig" ( IAST : ṛc ), flertal "richas" ( IAST : ṛcas ). Mandalaerne er ikke lige lange eller lige lange. "Familie(familie)bøger", mandalaer 2-7, betragtes som den ældste del og omfatter de korteste bøger, sorteret efter længde, og udgør 38 % af teksten. Mandala 8 og Mandala 9 omfatter sandsynligvis salmer af forskellige aldre, der udgør henholdsvis 15 % og 9 % af teksten. Mandala 1 og Mandala 10  er de yngste og længste bøger, der tegner sig for 37% af teksten.

Bevaring

Rig Veda er bevaret af to vigtigste Shakhaer ("grene", dvs. skoler eller redaktioner): Shakala ( IAST : Śākala ) og Bashkala ( IAST : Bāṣkala ). Tekstens alder taget i betragtning er den meget velbevaret, så de to udgaver er næsten identiske og kan bruges i flæng uden væsentlige noter. Sjakalen bliver kontaktet af Aitareya Brahmana . Bashkala inkluderer Khilani og er relateret til Kaushitaki Brahmana . Disse redaktioner omfatter rækkefølgen af ​​bøgerne og ortopiske ændringer, såsom regulariseringen af ​​sandhi (kaldet "orthoepische Diaskeunase" af G. Oldenberg ), som fandt sted gennem århundrederne efter kompileringen af ​​de tidligste salmer, næsten samtidig med redaktionen af andre vedaer .

Siden kompileringen har teksten eksisteret i to versioner. Samhitapatha anvender alle sanskritreglerne for sandhi , og dens tekst bruges til recitation. I Padapatha er hvert ord isoleret, og det bruges til at huske. Padapatha er i det væsentlige en kommentar til Samhitapatha, men begge synes at være ækvivalente. Gendannet på metriske grunde ligger den originale tekst (oprindelig i den forstand, at den søger at genskabe salmerne som komponeret af Rishierne ) et sted midt imellem, men tættere på Samhitapatha.

Organisation

Det mest almindelige nummereringsskema er efter bog, salme og vers (og også om nødvendigt med fod ( pada ) - a , b , c osv.) Den første pada er f.eks.

og den sidste pada -

Samtidig nummererede Hermann Grassmann salmerne fra 1 til 1028 og placerede Valakhilya i slutningen.

Alle 1028 salmer af Rigveda i Aufrecht-udgaven fra 1877 indeholder i alt 10.552 vers eller 39.831 padas. Shatapatha Brahmana taler om 432.000 stavelser, mens Van Nooten og Hollands (1994) metriske tekst har i alt 395.563 stavelser (eller et gennemsnit på 9,93 stavelser pr. pada); tællingen af ​​antallet af stavelser er tvetydig på grund af sandhi . De fleste af versene er skrevet i jagati (12-stavelses pada), trishtubh (11-stavelses pada), viraj (10-stavelses pada), gayatri eller anushtubh (8-stavelses pada i begge padaer).

Indhold

Rig Veda's hovedguder er Agni (offerflammen), Indra (den heroiske gud hyldes for at dræbe sin fjende Vritra ) og Soma (den hellige drik eller plante, som den er lavet af). Andre fremtrædende guder er Mitra , Varuna , Ushas (daggry) og Ashvins . Også påberåbt er Savitar , Vishnu , Rudra , Pushan , Brihaspati , Brahmanaspati , Dyaus (himmel), Prithivi (jord), Surya (sol), Vayu (vind), Apas (vand), Parjanya (regn), Vach (ord), Maruts , Adityas , Ribhu , All-guder , mange floder (især Sapta Sindhu (syv vandløb) og Saraswati-floden ), såvel som forskellige mindre guder, personer, begreber, fænomener og objekter. Rig Veda indeholder også fragmentariske referencer til mulige historiske begivenheder, især kampen mellem de vediske ariere og deres fjender, Dasas .

Rishi

Hver hymne af Rigveda er traditionelt forbundet med en bestemt rishi, og hver af "familiebøgerne" (Mandalas 2-7) anses for at være udarbejdet af en specifik familie af rishier. Hovedfamilierne, opført i faldende rækkefølge efter antallet af vers, der tilskrives dem:

Oversættelse til russisk

"Rigveda" i 1989-1999 blev fuldstændig oversat til russisk af T. Ya. Elizarenkova . Oversættelsen tager højde for arbejdet med teksten fra europæiske forgængere, der er det mest værdifulde bidrag til indenlandsk indologi, lingvistik og filologi.

hinduistisk tradition

Ifølge hinduistisk tradition blev Rigvedas salmer kompileret af Paila under vejledning af Vyasa ( IAST : Vyāsa ), som dannede Rigveda Samhita, som vi kender den. Ifølge Shatapatha Brahmana ( IAST : Śatapatha Brāhmana ) er antallet af stavelser i Rig Veda 432.000, svarende til antallet af muhurtas i fyrre år (30 muhurtas er lig med 1 dag). Dette understreger de vediske bøgers påstande om, at der er en forbindelse (bandhu) mellem det astronomiske, det fysiologiske og det spirituelle.

Forfatterne af Brahmana ( IAST : brāhmana ) har beskrevet og fortolket ritualet i Rigveda. Yaska var en tidlig kommentator på Rigveda . I det 14. århundrede skrev Sayana ( IAST : Sāyana ) en omfattende kommentar til det. Andre bhashyas ( IAST : bhāṣya ) (kommentarer) der har overlevet til denne dag inkluderer dem fra Madhava ( IAST : Mādhava ), Skandasvamin ( IAST : Skaṃdasvāmin ) og Venkatamadhava ( IAST : Veṃkatamādhava ).

Datering og historisk rekonstruktion

Rig Veda er ældre end nogen anden indo-arisk tekst. Derfor har den vestlige videnskabs opmærksomhed været fanget til det siden Max Müllers tid . Optegnelserne om Rig Veda i den tidlige fase af den vediske religion er stærkt forbundet med den før - zoroastriske persiske religion. Zoroastrianisme og den vediske religion menes at have udviklet sig fra en tidlig fælles religiøs indo-iransk kultur .

Kernen i Rigveda anses for at være dannet i slutningen af ​​bronzealderen , som et resultat af hvilket det ser ud til at være den eneste kopi af bronzealderlitteraturen , der er blevet bevaret i en ubrudt tradition. Dens kompilering tilskrives normalt 1700-1000. f.Kr e. [5]

I de efterfølgende århundreder gennemgik teksten standardisering og revision af udtalen (samhitapatha, padapatha ) . Denne redaktion blev afsluttet omkring det 7. århundrede f.Kr. e. [6]

Optagelser dukkede op i Indien omkring det 5. århundrede f.Kr. e. i form af Brahmi -skrift , men tekster, der i længden kan sammenlignes med Rigveda, blev højst sandsynligt først skrevet ned i den tidlige middelalder, hvor Gupta -skriften og Siddha -skriften dukkede op . I middelalderen blev manuskripter brugt til undervisning, men før trykpressens fremkomst i Britisk Indien spillede viden en ubetydelig rolle i bevarelsen af ​​viden på grund af deres skrøbelighed, fordi de blev skrevet på bark eller palmeblade og hurtigt blev forringet i et tropisk klima. Salmerne blev bevaret i mundtlig tradition i omkring et årtusinde fra deres komposition til redaktionen af ​​Rigvedaen, og hele Rigvedaen blev bevaret i sin helhed i shakhaer i de næste 2.500 år, fra redaktionen ned til Müllers editio princeps - en kollektiv bedrift af udenadslære uden sidestykke i noget andet kendt samfund.

Puranas navngiver Vidagdha som forfatteren til Pada [7] . Andre forskere mener, at padakaraen i Rig Veda er Sthavira Sak Aitareya Aranyaka [8] . Når først teksterne var samlet, blev teksterne bevaret og kodificeret af det store samfund af vediske præster som den centrale filosofi i den vediske civilisation i jernalderen.

Rigvedaen beskriver en mobil, nomadisk kultur med hestetrukne vogne og metal (bronze)våben. Ifølge nogle forskere svarer den beskrevne geografi til Punjab ( Gandhara ): floder flyder fra nord til syd, bjerge er relativt fjerne, men stadig opnåelige ( soma  er en plante, der vokser i bjergene, og den skulle købes ved at besøge købmænd). Salmerne blev dog bestemt komponeret over en lang periode, hvor ældre elementer muligvis kom fra indo-iransk tid allerede i det andet årtusinde f.Kr. e. Der er således uenighed om, hvorvidt påstandene om de vediske arieres og især Indras ødelæggelse af stenfæstninger refererer til byerne i Indus Valley Civilization , eller om de henviser til sammenstød mellem de gamle indo -ariere og BMAK (Bactrian- Margian Archaeological Complex) kultur i det moderne nordlige Afghanistan og syd for Turkmenistan , beliggende 400 km fra den øvre Indus bag Hindu Kush- bjergene (eller Hindu Kush ). Under alle omstændigheder, på trods af at det meste af teksten højst sandsynligt er komponeret i Punjab, selvom den var baseret på tidlige poetiske traditioner, er der ikke en eneste omtale af hverken tigre eller ris i den (i modsætning til de senere Vedaer) [ 9 ] , hvilket giver anledning til den antagelse, at den vediske kultur trængte ind i Indiens sletter efter udarbejdelsen af ​​Rig Veda. Ligeledes er der formentlig ingen omtale af jern i teksten . [10] Jernalderen i det nordlige Indien begyndte i det 12. århundrede f.Kr. e. fra Black and Red Ware (BRW) kulturen . Denne periode er almindeligt accepteret som begyndelsen på kodificeringen af ​​Rigveda (ordre individuelle salmer i bøger, korrigere samhitapatha ved at anvende sandhi ( sandhi ) og padapatha (ved at opdele sandhi) til en tidlig metrisk tekst ) og kompilere de tidlige Vedaer. Denne gang falder muligvis sammen med det tidlige Kuru -dynasti , der flyttede centrum af den vediske kultur fra Punjab til det nuværende Uttar Pradesh .

Nogle af navnene på guder og gudinder fundet i Rigveda findes i andre religiøse systemer også baseret på proto-indoeuropæisk religion : Dyaus-Pitar ligner den antikke græske Zeus , den latinske Jupiter (fra deus-pater ) og germansk Tyr ( Tyr ); Mitra ( Mitra ) ligner den persiske Mithra ( Mithra ); Ushas - med græsk Eos og latinsk Aurora ; og, mindre pålideligt, Varuna - med den antikke græske Uranus og den hittitiske Aruna . Endelig ligner Agni i lyd og betydning det latinske ord "ignis" og det russiske ord "ild".

Nogle forfattere har sporet astronomiske referencer [11] i Rigveda, som giver os mulighed for at henføre det til det 4. årtusinde f.Kr. e. [12] , på tidspunktet for den indiske yngre stenalder . Begrundelsen for denne opfattelse er fortsat kontroversiel [13] .

Kazanas (2000) i en polemik mod den " ariske invasionsteori " foreslår en dato omkring 3100 f.Kr. f.Kr., baseret på identifikation af de tidlige Rigvediske floder Saraswati og Ghaggar-Hakra og på glottokronologiske argumenter. Kontroversiel med det almindelige syn på lærde, er dette synspunkt diametralt modsat de almindelige synspunkter om historisk lingvistik og understøtter den resterende kontroversielle Exit India-teori , som placerer det sene proto-indoeuropæiske sprog omkring 3000 f.Kr. e.

Argumentet med Saraswati-floden er dog slet ikke overbevisende, da det er kendt, at indo-arierne, der var kommet til Hindustan , overførte de indo-iranske hydronymer med dem. Navnlig fandtes analogen til Sarasvati-floden også blandt iranerne - Kharakhvaiti (på iransk bliver lyden "s" til "x").

Flora og fauna i Rigveda

Hestene Ashva (Asva), Tarkshya (Târkshya) og kvæg spiller en vigtig rolle i Rig Veda. Der er også referencer til elefanten ( Hastin , Varana), kamelen (Ustra), især i Mandala 8 , bøflen (Mahisa), løven (Simha) og Gaur (Gaur). [14] Rigvedaen nævner også fugle - påfuglen (Mayura) og den røde eller "Brahmin"-and (Anas Casarca) Chakravaka.

Mere moderne indiske synspunkter

Den hinduistiske opfattelse af Rigveda er skiftet fra dens oprindelige ritualistiske indhold til en mere symbolsk eller mystisk fortolkning. For eksempel ses beskrivelser af dyreofring ikke som bogstavelig drab, men som transcendentale processer. Det er kendt, at Rigveda anser universet for at være uendeligt i størrelse, og opdeler viden i to kategorier: "lavere" (hviser til objekter, fyldt med paradokser) og "højere" (hviser til det opfattende subjekt, fri for paradokser). Dayananda Saraswati , grundlæggeren af ​​Arya Samaj , og Sri Aurobindo understregede den spirituelle ( adhyatimiske ) fortolkning af bogen.

Saraswati-floden, fejret i RV 7.95 som den største flod, der flyder fra bjerget til havet, er nogle gange identificeret med Ghaggar-Hakra-floden , som måske tørrede ud før 2600 f.Kr. e. og bestemt før 1900 f.Kr. e.. Der er en anden opfattelse af, at Saraswati oprindeligt var Helmand -floden i Afghanistan . Disse spørgsmål er relateret til debatten om den indo-ariske migrationsteori (kaldet " Aryan Invasion Theory ") og påstanden om, at vedisk kultur og vedisk sanskrit stammer fra Indus Valley Civilization (kaldet " India Exodus Theory "), af altafgørende betydning i hinduistisk nationalisme , se for eksempel Amal Kiran og Shrikant G. Talageri . Subhash Som anført, at der er en astronomisk kode i organiseringen af ​​salmerne. Bal Gangadhar Tilak , også baseret på astronomiske paralleller i Rigveda, hævdede i sin bog The Orion (1893) tilstedeværelsen af ​​Rigvedisk kultur i Indien i det 4. årtusinde f.Kr. e. , og i sin bog "Arctic Home in the Vedas" (1903) foreslog en hypotese (anerkendt som ikke-akademisk) om ariernes ankomst fra de arktiske egne mod syd i begyndelsen af ​​istiden .

Se også

Noter

  1. ↑ Stepanyants M. T., Shokhin V. K. Indian Philosophy: Encyclopedia. 2009 "De ældste betragtes som mandalaer II-VII, korreleret med navnene på grundlæggerne af klanerne af "visionære" sangere: Gritsamada, Vishwamitra, Vamadeva, Atri, Bharadvaja, Vasishtha. Mandala VIII, der støder op til "familien", tilskrives de præstelige klaner Kanva og Angiras. Mandala IX skilte sig måske ud fra "familien" som en samling af salmer dedikeret til guddommen af ​​den hellige "guddommelige drik" Soma Pavamane. Mandalas I og X, samlet som en helhed senere end de nævnte, korrelerer ikke med specifikke klaner og hellige genstande.
  2. ↑ De ældste bevarede manuskripter går tilbage til det 11. århundrede .
  3. ↑ Rigveda  (engelsk)  (link ikke tilgængeligt) . UNESCO. Hentet 20. december 2009. Arkiveret fra originalen 22. august 2011.
  4. ↑ Der er nogle vanskeligheder med hensyn til brugen af ​​udtrykket "Veda", som normalt også anvendes på tekster forbundet med en bestemt samhita , såsom Brahmanaerne eller Upanishaderne . Udtrykket "Rigveda" bruges normalt kun til at henvise til Rigveda Samhita, og tekster som Aitareya Brahmana betragtes ikke som en del af "Rigveda", men snarere relateret til "Rigveda" i traditionen for en bestemt Shakha .
  5. ↑ Oberlies (1998-udgaven, s. 155) daterer dannelsen af ​​de yngste salmer i Mandala 10 til 1100 f.Kr. e. De ældste salmers terminus post quem estimater er meget mere usikre. Oberlis (s. 158), baseret på "kumulative beviser", definerer et stort tidsrum: 1700-1000. f.Kr e. Encyclopedia of Indo-European Culture (EIEC) (se Indo-iranske sprog , s. 306) giver et hul på 1500-1000 år. f.Kr e. Helt sikkert blev salmerne dannet efter den indo-iranske splittelse omkring 2000 f.Kr. e. De gamle elementer i Rigveda kunne først optræde efter et tilstrækkeligt stort antal generationer efter dette tidspunkt, filologiske skøn tilskriver det meste af teksten anden halvdel af det andet årtusinde f.Kr. e.
  6. ↑ Oldenberg (s. 379) daterer det til slutningen af ​​Brahmana-perioden og bemærker, at de ældre Brahmanaer stadig indeholder denormaliserede citater fra Rig Veda. Brahmana-perioden gik senere end samlingen af ​​Samhitaerne i de andre Vedaer, og strakte sig omkring det 9.-7. århundrede f.Kr. e. Det kan betyde, at redaktionen af ​​teksterne i den form, de er kommet ned til os i, blev afsluttet omkring det 7. århundrede f.Kr. e. Encyclopedia of Indo-European Culture (EIEC) (s. 306) taler også om det 7. århundrede. f.Kr e.
  7. ↑ Shatapatha Brahmana refererer til Vidagdha Sakalya uden at diskutere noget relateret til Padapatha, og intet grammatikarbejde refererer til Vidagdha som padakara. Imidlertid siger Brahmanda Purana og Vayu Purana , at han var Rigvedas Padakara. Shatapatha Brahmana er ældre end Aitareya-aranyaka . Aitarea Aranyaka dateres normalt til det 7. århundrede f.Kr. e. (Jha, Vashishta Narayan. 1992. A linguistic Analysis of the Rgveda-Padapatha. Sri Satguru Publications. Delhi)
  8. ↑ Rikpratisakhya fra Saunaki refererer også til Sthavira Sakalya. (Jha, Vashishta Narayan. 1992. A linguistic Analysis of the Rgveda-Padapatha. Sri Satguru Publications. Delhi)
  9. ↑ Der er dog henvisninger i Rig Veda til Apupa ( apUpa ), Puro-das ( puro-das ) og Odana ( odana ) (risengrød), udtryk som i hvert fald i senere tekster bruges i relation til risretter (se Talageri (2000)
  10. ↑ Udtrykket "ayas" ( ayas ) ("metal") forekommer i Rigveda, men det er ikke muligt at sige med sikkerhed, om det refererer til jern eller ej. "Det burde være indlysende, at enhver uenighed om betydningen af ​​ayaer i Rig Veda'en eller problemet med Rig Veda's kendskab eller ukendskab til jern er meningsløs. Der er ingen positive beviser for nogen af ​​disse synspunkter. Det kan betyde både kobberbronze og jern, og strengt taget ud fra sammenhængen er der ingen grund til at vælge en af ​​betydningerne. (Chakrabarti, DK The Early Use of Iron in India (1992) Oxford University Press)
  11. ↑ Vedisk astronomi . Hentet 21. april 2022. Arkiveret fra originalen 7. april 2022.
  12. ↑ indsamlet af Klaus Klostermaier i 1998 præsentation Arkiveret 6. juli 2008 på Wayback Machine
  13. ↑ f.eks. Michael Witzel, The Pleiades and the Bears set inde fra de vediske tekster , EVJS Vol. 5 (1999), udgave 2 (december) [1] Arkiveret 31. december 2006 på Wayback Machine ; Koenraad Elst . Koenraad Elst  (neopr.) . — Aditya Prakashan, 1999. ; Bryant, Edwin og Laurie L. Patton (2005) The Indo-Aryan Controversy, Routledge/Curzon.
  14. ↑ Talageri 2000, Lal 2005

Udgaver

Oversættelser

Mandalas I-IV. 1989. 768 s. (2. udgave, rev. - 1999. 2500 eksemplarer) Mandalas V-VIII. 1995. 752 s. (2. udgave, revideret 1999. 2500 eksemplarer) Mandalas IX-X. 1999. 560 s. 2500 eksemplarer

Bibliografi

Kommentarer

Filologi

Historie

Arkæoastronomi

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Rig Veda
Mandalaer (bøger)
  • en
  • 2
  • 3
  • fire
  • 5
  • 6
  • 7
  • otte
  • 9
  • ti
guddomme
Adityas (suraer)
Underordnede til
Varuna
guder af synlige himmelske lysfænomener
luftens guder
guder på jorden
Dæmoner
  • Vritra
  • Dasy
  • Jah
  • Danavas
    • Andre karakterer
    Floder
    Forfatterne
    Vedisk sanskrit * Oversat af T. Ya Elizarenkova *** Kategori
     Veda
    Shruti
    ("hørt"; guddommeligt åbenbaret )
    Smriti
    ("husket"; traditioner og manualer)
    5) Femte Veda
    Upaveda
    Se også: shruti ( Brahmanas , Aranyakas , Sutras , Samhitas , Upanishads ) og smriti ( Pratishakhya , Vedanga ) • Fake Ezurveda
     Indisk (Harappan) civilisation
    Hovedemner
    Byer og bygder
    Naboer
    Landbrug
    kultur
    Folk, lingvistik
    • Kategori
    • Wikimedia Commons
    • Portal
     hinduistisk litteratur
    Veda rig Yajur Hende selv Atharva Division Samhitas Brahminer Aranyaki Upanishads
    Upanishads
    Vedanga
    Itihasa
    Puranas
    Andre skrifter
    Portal: Hinduisme