Kavacha (hinduisme)

Kavacha ( Skt. कवच , IAST : kavaca , "rustning") er en type beskyttende salme i hinduistisk rituel litteratur . Kavacas blev introduceret i rituel praksis for at gøre spirituel og rituel praksis mere effektiv, for at befri udøveren fra indblanding, for at hjælpe ham med at føle identitet med den valgte guddom. Denne introduktion er allerede observeret i den fjerneste fortid - visse elementer er til stede i nogle salmer af Atharvaveda .

De tidligste referencer til brugen af ​​Kavach i rituel praksis er passagerne i Mrgendra Agama og Kamika Agama , hvor Vishnu ( Srikantha  , ifølge Kamika Agama) instruerer Indra i praksis med at recitere Nrsimha Kavacha. Denne del af Mrigendra Agama med teksten af ​​Nrsimha Kavacha er praktisk talt ikke blevet bevaret og er kun tilgængelig i fragmenter. Kamika-agama giver kun en meget kort beskrivelse af denne Kawachi. Den næstældste tekst er Subramunya-kavacha-stotraen fra Kumara-tantraen [1] , en af ​​Kamika-agamas upa-agamaer.

Kavachi, såvel som Argala-stotras , kilakis , rahasyas og andre tekster, hører til hjælpetekster, der falder ind under sektionen af ​​Kamya (kamya - efter behag) og Naimittika (naimittika - ved en specifik lejlighed) praksis. Normalt bruges kavachaer, når der er problemer eller forhindringer, der forstyrrer eller truer livet, sadhana , Dharma .

Komposition Kavach

Langt de fleste kavachaer har identiske kompositoriske træk, og hver kavacha kan opdeles i flere dele [2] :

• Purva-bhaga [pūrva bhāga] - introduktion. Introduktionen angiver normalt:

1. Rishi  er en vedisk vismand, der først hørte en specifik kavacha fra en guddom, læste den og opnåede siddhis ved dens recitation;
2. Chandas  - størrelsen som Kavacha er skrevet i;
3. Devata  - den guddom, som Kavacha-teksten er rettet til;
4. Antal gentagelser af kavacha (kan være i Uttara-bhaga [slut]).

• Nyasa [nyāsa] - overnatning. Nogle gange opdelt i Kara-nyasa [kara - overlejring] og Anga-nyasa [anga - krop, del af kroppen]. Under Nyasa læses indledende mantraer, der korrelerer dele af kroppen med et eller andet aspekt af guddom Kavacha; udføres i en strengt defineret mudrasekvens, med hænderne i mudraer påført visse dele af kroppen; nogle gange tilføjes rituelle buer. Denne del kan gentages 3-5 gange.
• Dhyana [dhyana] - koncentration. Dhyana-slokas er rytmiske vers til uddybning af meditation over den nøjagtige form af Kavacha-guddommen med en beskrivelse af hans ansigt, hænder, attributter. Kan opdeles i Sattva Dhyana, Raja Dhyana og Tamas Dhyana.
• Manasa-pancha-puja [manasa pañca pūja] er en mental puja af de (universelle) fem elementer - Jord, Vand, Ild, Luft og Akash.
• Selve teksten er kavacha. I den påkaldes guddommen gennem forskellige tilnavne, som hver især indikerer et specifikt aspekt eller egenskab ved Kawacha-guddommen. I læsningsprocessen skal udøveren opretholde en trefoldig identitet: mellem det guddommelige og universet; mellem universet og udøveren; og mellem udøveren og Guddommen. Kavacha-recitationen bærer først frugt efter realiseringen af ​​en sådan tredelt identitet. Hvert af epitetnavnene svarer til en bestemt del af læserens krop:

uchchhiṣṭaṃ rakṣatu shiraḥ shikhāṃ chaṇḍālinī tataḥ .

sumukhī kavachaṃ rakṣeddevī rakṣatu chakṣuṣī .. 5..

[Matangi Sumukhi kavacha, Rudrayamala tantra. Oversættelse fra sanskrit af O. N. Erchenkov]

• Efter læsningen af ​​hovedteksten er afsluttet, læses Nyasa, Dhyana og Manasa Pancha Puja og gentages igen. Den rækkefølge, de læses i, bestemmes af selve Kavacha-teksten.
• Uttara bhaga [uttara bhāga] - afslutning. Den sidste del, som beskriver frugterne af den systematiske læsning af Kavacha, forbud mod distribution og læsning uden Guruens vejledning og velsignelse .

Typer af konstruktion af hovedteksten

Ifølge Agamas er der to typer konstruktion af hovedteksten i Kavach:

• Mantra-vigraha-kavacha [mantra vigraha kavaca]. Denne type kavacha er sammensat ved hjælp af stavelserne i Mula-mantraet fra den guddom, som kavachaen er adresseret til.
• Nama-vigraha-kavaca [nāma vigraha kavaca]. Denne type er sammensat ved hjælp af guddomens hovedepitetnavne: for eksempel er Shanmukha Kavacha skrevet, som bruger 64 hovedepitetnavne af Skanda - Murugan .

Begge typer kavachs kan også have deres egne karakteristika:

• Teksten kan bygges efter sanskrit eller andet alfabet, og alle navne starter sekventielt fra den første vokal til den sidste konsonant i alfabetet. Dette omfatter også tekster, hvor de første bogstaver i slokas begynder i overensstemmelse med alfabetets rækkefølge.
• Alle navne-epitetter på den guddom, som Kavacha er adresseret til, begynder med et hvilket som helst bogstav

Grundlæggende overholder teksterne ikke disse betingelser, og epitet-navnene går uden nogen grammatisk rækkefølge.

Kilder og mængde

Det nøjagtige antal Kavachs kendes ikke: Sri S. V. Sitharatna Iyer i sin samling " A Thousand Mantras to Different Gods " [3] taler om flere hundrede Kavach-tekster dedikeret til forskellige guddomme i det hinduistiske pantheon. De fleste af Kavacha'erne findes i Shaktian Tantras og Agamas og er dedikeret til forskellige former for Devi  - Kali , Lalita , Bhairavi og andre. Mindst af alt - til Vishnu og hans avatarer [4] . Ud over Kavachs dedikeret til de øverste guddomme, er der Kavacher dedikeret til forskellige mindre guddomme - Lokapalam , Navagrahams , vogterguder af lokaliteter osv. Der er også flere Kavachs adresseret til Guruen .

De fleste af de kendte Kavachaer findes i Shaiva og Shakta Tantras og Agamas . En vis mængde er til stede i Puranas (hovedsageligt i Upa Puranas). Nogle kavachaer er uafhængige og har ikke nogen traditionel tekst af Tantraerne , Agamas eller Puranas som deres kilde .

Regler og resultater af læsning

Reglerne og resultaterne af læsning er konstant nævnt både i selve Kavachernes tekster (i Purva-bhaga eller i Uttara-bhaga), og i testene af Tantras og Agamas , hvori Kavacherne findes. Regelmæssig og systematisk recitation af Kavacha er meget vigtig for udøveren - nogle gange er det direkte angivet, at en eller flere daglige læsninger er obligatoriske. I nogle tilfælde er der instruktioner om tidspunktet for læsning, retning til en bestemt side af verden [5] . Også uafhængig læsning af Kavacha uden en direkte instruktion, velsignelse eller ordre fra guruen  advares gentagne gange - traditionen hævder, at sådan læsning ikke kun er meningsløs eller ubrugelig, men også kan være skadelig både i dette liv og i det næste. Der er en lignende advarsel om fri transmission af Kawachas tekst.

Se også

• Hinduismens rituelle litteratur
• Stotra
• Sutra

Noter

1. ↑ Kumara Tantra er den eneste agama, der udelukkende og eftertænksomt beskæftiger sig med den detaljerede proces med daglig tilbedelse af Lord Skanda (Murugan) - Murugans ugentlige og månedlige tempelfestivaler, processen med at opsætte og indvie forskellige billeder forbundet med Murugan, Mayura Yagna, og andre begivenheder. Chakraborty BB 1981. Indus Script: A Further Light . Calcutta.
2. ↑ Dr. S.P. Sabharathnam. Shanmuka kavacam og kavacam litteraturgenre . 1988
3. ↑ Sri CV Seetharatna Iyer, Sahasra Mantra Sara Sangrahaha, bind 1 & 2 , Divakarla Publications, Hy-derabad, 1985
4. ↑ Teun Goudriaan, Sanjukta Gupta. En historie om indisk litteratur. vol. 2 - Hinduisk tantrisk og shaktalitteratur . Otto Harrassowitz, Wiesbaden. 1981 ISBN 3-447-02091-1
5. ↑ Så skriver T. Gudrian og S. Gupta i anden del af " History of Indian Literature ", at alle Vaishnava Kavaches skal læses i østlig retning, mens Kavaches vendt mod Shiva, Devi, Ganesha, Skanda og deres inkarnationer skal læses i nordlig retning.