Tilak, Bal Gangadhar

Bal Gangadhar Tilak
Navn ved fødslen engelsk  Keshav Gangadhar Tilak
Fødselsdato 23. juli 1856( 23-07-1856 ) [1]
Fødselssted
Dødsdato 1. september 1920( 01-09-1920 ) [1] (64 år)
Et dødssted
Land
Beskæftigelse politiker , filosof , forfatter , revolutionær
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Locaman Ball Gangadhar Tylak ( Engelsk  Lokmanya Bal Gangadhar Tilak , Marathi ब गंग गंग टिळक टिळक टिळक टिळक टिळक टिळक टिळक टिळक टिळक टिळक टिळक टिळक टिळक टिळक ; 23. 1856 , Ratnagiri , Bombay Presidency , Britisk Indien  - 1. august 1920, Britisk Indien ) - 23. 1856, Ratnagiri, Bombay Presidency, Britisk Indien - Britisk Indien - 1920, Britisk Indien) - - 23. Indian India) - Konservativ , tilhænger af ortodoks hinduisme [2] [3] og en kæmper for Indiens uafhængighed fra det britiske kolonistyre: den første leder af den indiske uafhængighedsbevægelse - "swaraj ", lit. "sin egen magt", et medlem af Lal Bal Pal -gruppen, deltog i aktiviteterne i Indian National Congress (INC), deltog i swadeshi- bevægelsen . Gentagne gange idømt fængsel, i 1908 - til 6 års hårdt arbejde [4] .

Forfatteren af ​​den " arktiske hypotese " om "ariernes" forfædres hjem (" ariere " - indoeuropæere ). Hypotesen blev ikke accepteret af datidens videnskab. I det moderne videnskabelige samfund har den heller ingen støtte og betragtes som pseudovidenskabelig [5] [6] [7] [8] [3] .

Biografi

Efter nationalitet - Marathi . Han kom fra en familie af Maratha Brahmins . Han modtog sin juraeksamen fra et college i Bombay (nu Mumbai) [4] .

I 1871 giftede Tilak sig med Tapibai i en alder af 16, et par måneder før sin fars død. Efter hendes ægteskab blev hendes navn ændret til Satyabhamabai [9] .

Han begyndte sin sociale og politiske virksomhed i 1870'erne. Fra 1881 udgav han avisen "Mahratta" på engelsk og "Kesari" på marathi [4] .

Fra 1890'erne var han medlem af den indiske nationalkongres [4] . I 1890'erne var Tilaks politik relateret til Maharashtra og hovedsageligt til Maratha-interesser. I begyndelsen, i sine ideer om den hinduistiske stat, begrænsede han sig til Maharashtra [2] . For at overvinde niveauet for en provinspolitiker forsøgte Tilak i midten af ​​1890'erne at blive en indflydelsesrig figur i INC [10] . Den "ariske" idé, udtrykt i hans arktiske hypotese, gav ham en bredere ideologisk platform og gjorde det muligt for ham at blive en politiker af en al-Indisk skala [3] . Samtidig var hans "patriotiske nationalisme" fyldt med "brahminisk symbolisme" [11] . I 1893 udgav han Orion, eller Studiet af Vedaernes antikke [3] .

I 1897 blev Tilak fængslet for sine taler mod den britiske koloniadministration og anklaget for tilskyndelse til mord. I Pune blev en britisk embedsmand, der ledede kampen mod byllepesten, dræbt af indianerne. Morderne viste sig at være forbundet med Tilak, kendt for ildtaler mod koloniale embedsmænd, som han allerede var blevet stillet for én gang før. På tærsklen til attentatet holdt han en tale ved Shivaji- festivalen , hvor han retfærdiggjorde enhver handling fra "store mennesker" op til og med mord med, at de "står over principperne for almindelig moral." De koloniale myndigheder betragtede denne tale som en opfordring til politisk mord. Som konklusion udarbejdede Tilak bogen Aryan Ancestral Home in the Veda'er (først udgivet i 1903) [12] [2] [7] [13] .

Efter at være blevet en anerkendt politiker i Maharashtra, viste Tilak store lederevner og forsvarede hinduernes interesser fra en konservativ position og viste talentet som en taler og journalist. Tilak har altid understreget sin hengivenhed til hinduismen og respekt for dens helligdomme. Dette understregede hans tilslutning til påklædningen af ​​brahminerne fra Maharashtra. Han mente, at hinduismen havde meget gamle rødder, der kunne holde sammen på alle hinduers enhed. Han var en af ​​de første til at bruge udtrykket "hinduistisk nation", idet han mente, at lokal nationalisme burde være baseret på hinduisme. Han støttede ideen om enhed af alle hinduer (tilhængere af hinduismen) efter at have rejst i 1898-1900 til forskellige regioner i Indien, såvel som til Burma og Ceylon . I starten udelukkede han muslimer, sikher, parsier og mange andre grupper fra den indiske nation [14] [2] . Men senere, i 1908, talte han ved INC's næste konference, at "Indien er ikke en nation monopoliseret af nationalister, og er ikke en nation af medlemmer af én kaste, én religion eller én trosbekendelse." Indien bør tilhøre "hele det indiske folk" og ikke individuelt til muslimer, hinduer, parsier eller jainer [10] . Dette hjalp ham til at blive en figur af hele Indien skala.

I troen på, at den videre udvikling af Indien tillod lån af udenlandsk teknisk viden, stod Tilak ikke desto mindre for bevarelsen af ​​den nationale karakter og traditionelle sociale struktur i det indiske samfund. Efter hans mening var politiske fremskridt ikke afhængige af sociale reformer, og han anså disse reformer for unødvendige. I modsætning til den hinduistiske reformator Dayananda Saraswati forsvarede Tilak brahminernes interesser og argumenterede for, at kun de har ret til at studere og fortolke vediske tekster og udføre vediske salmer. Af disse grunde var Tilak i 1887 blandt modstanderne af reformen af ​​ægteskabsnormer, designet til at lindre kvinders situation, i 1896-1897 - blandt modstanderne af indførelsen af ​​forebyggende foranstaltninger mod byllepest, og i 1901 - af jordreform med det formål at forbedre bøndernes situation. Tilak delte ikke politik og religion og associerede den fremtidige hinduistiske stat med genoprettelsen af ​​traditionel hinduisme ("arisk religion"). Han delte ikke ideerne om demokratiske friheder eller menneskerettigheder [2] .

Tilaks nationalisme krævede frihed for nationen, men forestillede sig ikke universel lighed og demokrati. Tilaks ideal var den krigeriske gud Krishna . Han delte ikke den moderate linje hos mange ledere af INC, og fra 1904 opfordrede han til en målrettet kamp for Indiens befrielse [14] . Fra 1905 var han en af ​​lederne af den radikale fløj af INC ("ekstremister") [4] . Efter INC-opdelingen i 1907 overtog Tilak som leder af dens radikale fløj. Han blev inspireret til denne politik af den episke helt Arjuna , som kæmpede modigt mod sine fjender. Mens moderate indiske politikere kun forsøgte at opnå status som autonomi for Indien, krævede Tilak fuldstændig uafhængighed og godkendte væbnet kamp. Han formulerede først sloganet: "Swaraj (selvstyre) er vores fødselsret" [14] [15] [16] . Selve udtrykket "Swaraj" fremsatte han ved den næste session i INC i slutningen af ​​1906 i Calcutta [3] .

I modsætning til lederne af INC, der diskuterede reformer i en snæver kreds, talte Tilak ofte til masserne, mens han ikke talte til dem på engelsk, men på marathisproget . Da han var en god kender af den indiske tradition, inkluderede han henvisninger til hinduistiske guders og heltes gerninger i sin tale. Alt dette bestemte hans popularitet blandt folket [10] . Han indledte folkefester i Maharashtra i 1893 - til ære for guden Ganesha (Ganapati), i 1896 - til ære for den middelalderlige prins Shivaji , grundlæggeren af ​​Maratha-imperiet . Ganapati-festivalen havde kun en religiøs karakter, mens Shivaji-festivalen havde til formål at give indisk nationalisme en politisk genealogi i kampen for uafhængighed [2] [17] [12] . Disse helligdage blev set som et af grundlaget for opvågningen af ​​hinduistisk selvbevidsthed [3] . De populære helligdage introduceret af Tilak førte til en stigning i spændingen mellem hinduer og muslimer, da der under dem lød digte, slogans og appeller, der var stødende for muslimer [17] . Tilak støttede også kobeskyttelsesbevægelsen og betragtede den som en symbolsk beskyttelse af hinduerne mod deres fjender [3] .

Tilak blev set med mistænksomhed af de koloniale myndigheder og på tærsklen til Første Verdenskrig betragtede ham ham som en stor indisk oprører. I modsætning til tidligere ideer sagde Tilak i 1914, at det, der adskiller ham fra moderate politikere, ikke er kampens mål, da de alle ønskede autonomi inden for det britiske imperium, men dets metoder [10] . Mod slutningen af ​​sit liv forsøgte Tilak at stifte Det Demokratiske Parti og blev tilhænger af ideerne om social lighed. Disse forhåbninger fandt dog ikke støtte. Ekstremistiske politikere anklagede Tilak for at forsøge at tilrane sig magten, og moderate troede ikke på hans engagement i demokrati.

Tilaka bevarede sin interesse for den "gamle ariske civilisation" indtil slutningen af ​​sit liv. Blandt de bøger, han udtænkte, men aldrig skrev, var afhandlinger om "Indiens præ-episke historie", om Indiens antikke forbindelser med Kaldæa og om hinduismens historie [3] .

Bedømmelser

Den moderate indiske politiker G. K. Gokhale bebrejdede kort før sin død Tilak for uansvarlighed, idet han hævdede, at han kunne overtale masserne til hensynsløse handlinger [10] . Ifølge S. Wolpert efterlod Tilak sine efterkommere "militans, genoplivede hinduisme, regionalisme og kommunalisme , kastebevidsthed og social konservatisme " [2] .

Arktisk hypotese

Tilak var baseret på ideer fra Boston University professor William F. Warren og J. Rees, en vis viden om astronomi og vedisk litteratur [7] . Under "arierne" forstod Tilak ikke kun de historiske ariere , iranernes og indianernes forfædre, men forfædrene til indoeuropæerne generelt (" ariere ", et pseudovidenskabeligt synonym for indoeuropæerne) [3] . Efter hans mening var klimaet i Arktis i mellemistiderne meget varmere end i dag. "Arernes" forfædres hjem lå der, hvorfra de kom til Indien. I dag har Tilak-hypotesen sine tilhængere blandt nogle indiske intellektuelle, teosofer og zoroastriere [7] .

Kritik

Kritisk analyse af den arktiske hypotese blev udført af en række videnskabsmænd [5] [6] [7] [8] . En kritisk analyse af fortolkningen af ​​"Rig Veda" af Tilak blev lavet af A. A. Semenenko [18] .

Hypotesen har ingen arkæologiske beviser. Tilak fortolkede indiske myter bogstaveligt, som erindringer om virkelige ældgamle begivenheder iklædt mytologisk form. I modsætning til Tilaks tese om Vedaernes oldtid, tilskriver videnskabsmænd deres ældste del til perioden tidligst i anden halvdel af det 2. årtusinde f.Kr. e. [3] Senere blev upålideligheden ved at stole på de astronomiske data indeholdt i Rigveda vist [19] . Ifølge videnskabsmænd er den geografiske placering af områderne beskrevet i de indiske vedaer næsten umulig at bestemme [3] . G. M. Bongard-Levin og E. A. Grantovsky bemærker, at mytologeme forbundet med det nordlige, det nordlige land, højst sandsynligt dukkede op blandt arierne i deres forfædres hjem under kontakter med de nordlige finsk-ugriske naboer [20] .

Moderne forskere mener, at den arktiske hypotese havde stor politisk betydning for Tilak [17] [3] . Efter hans mening var "arierne" de første mennesker i verden, der overlevede en global katastrofe og mistede deres ældste civilisation i verden. I perioden med deres bosættelse rundt om i verden blev mange oldtidsviden glemt, men i videst udstrækning blev den antikke arv bevaret af de "asiatiske ariere", som blev indianernes direkte forfædre. "Arianerne" var i stand til at overleve katastrofen, spredte sig rundt i verden og, ved at bevare kun lidt af deres oprindelige viden, skabte de en høj civilisation, som beviste deres kulturelle overlegenhed. Tilak brugte ofte udtrykket " arisk race ", men forstod det ikke som en race , men som en "kulturel gruppe". Ifølge historikeren V. A. Shnirelman er Tilaks arktiske hypotese en af ​​versionerne af den "ariske guldalder ", en idé populær i Indien på det tidspunkt [3] .

Proceedings

Noter

  1. ↑ 1 2 Bal Gangadhar Tilak // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Wolpert, SA Tilak og Gokhale: revolution og reform i skabelsen af ​​det moderne Indien. Berkeley: University of California Press , 1962, s. 51-56, 67-68, 72-82, 134-139, 293, 305.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Shnirelman V. A. Arisk myte i den moderne verden . - M . : New Literary Review , 2015. - (Bibliotek for tidsskriftet "Inviolable Stock"). Arkiveret 7. juni 2020 på Wayback Machine
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Tilak, Bal Gangadhar  // Fjernsynstårn - Ulaanbaatar [Elektronisk ressource]. - 2016. - S. 132. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / chefredaktør Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 32). - ISBN 978-5-85270-369-9 .
  5. ↑ 1 2 Kuklina I.V. Etnogeografi af Scythia ifølge gamle kilder. L.: Nauka , 1985. S. 162-175, 180-185.
  6. ↑ 12 Williams, Stephen . Fantastisk arkæologi. Den vilde side af nordamerikansk forhistorie. Philadelphia: University of Pennsylvania Press , 1991, s. 140-144.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 Godwin, Joscelyn. Arktos. Polarmyten i videnskabelig symbolik, nazist og overlevelse. London: Thames og Hudson, 1993.
  8. ↑ 1 2 Figueira, Dorothy M. Arier, jøder, brahminer: teoretisering af autoritet gennem myter om identitet. Albany: State University of New York Press , 2002, s. 131-133.
  9. ↑ Bal Gangadhar Tilak |  Biografi, bøger og fakta . Encyclopedia Britannica . Hentet 18. april 2019. Arkiveret fra originalen 20. oktober 2018.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 Johnson, G. Provinspolitik og indisk nationalisme. Cambridge: Cambridge University Press , 1973, s. 76-77, 108, 119-124, 181-189.
  11. ↑ Lele, Jayant. Ved tro alene: historie som et våben i hindutvas politik // H. Kotani, T. Fujii, F. Oshikawa (red.). Fussing modernitet: tilegnelse af historie og politisk mobilisering i Sydasien. Osaka: National Museum of Ethnology, 2000, s. 34.
  12. ↑ 1 2 Goldberg N. M. Bal Gangadhar Tilak - lederen af ​​den demokratiske fløj af den nationale bevægelse i Maharashtra // I. M. Reisner , N. M. Goldberg (red.). Den nationale befrielsesbevægelse i Indien og B. G. Tilaks aktiviteter. M.: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR , 1958. S. 62-66, 80-85.
  13. ↑ Polyakov L. Arisk myte. Udforsker racismens oprindelse. SPb. : Eurasien, 1996.
  14. ↑ 1 2 3 Spear, P. Indien. En moderne historie. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1961. s. 314.
  15. ↑ Chicherov A. I. Retssagen mod B. G. Tilak i juli 1908 og Bombay-strejken // I. M. Reisner, N. M. Goldberg (red.). Den nationale befrielsesbevægelse i Indien er B. G. Tilaks aktivitet. M.: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR , 1958. S. 506-507.
  16. ↑ Brown, D.M. Den nationalistiske bevægelse. Indisk politisk tankegang fra Ranadeto Bhave. Berkeley: University of California Press , 1965, s. 79-95.
  17. ↑ 1 2 3 Cashman, R.I. Myten om Lokamanya. Tilak og massepolitik i Maharashtra. Berkeley: University of California Press , 1975, s. 75-122, 218-219.
  18. ↑ Germenevtika teksta Rigvedasamhiti LBG Tilaka : Semenenko Aleksandr Andreievich : Gratis download, lån og streaming : Internet Archive
  19. ↑ Gonda, J. Vedisk litteratur. Wiesbaden, 1975. S. 21.
  20. ↑ Bongard-Levin, Grantovsky, 1974 .

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier