Althusser, Louis
| Louis Pierre Althusser | |
|---|---|
| Louis Pierre Althusser | |
| Navn ved fødslen | fr. Louis Pierre Althusser |
| Fødselsdato | 16. oktober 1918 |
| Fødselssted | Birmandreis , Fransk Algeriet , Frankrig |
| Dødsdato | 22. oktober 1990 (72 år) |
| Et dødssted | La Verriere, Yvelines , Frankrig |
| Land | Frankrig |
| Alma Mater | Høj normalskole |
| Skole/tradition | Marxisme , strukturalisme , strukturalistisk marxisme |
| Retning | vestlig filosofi , kontinental filosofi |
| Periode | 20. århundredes filosofi |
| Hovedinteresser | ideologi , politisk filosofi , sociologi , politisk økonomi , epistemologi |
| Væsentlige ideer | "teoretisk antihumanisme", epistemologisk kløft, problematik, symptomatisk læsning, overbestemmelse, strukturel kausalitet, teori om ideologi: interpellation , subjektivering; kollisionsfilosofi |
| Influencers | Machiavelli , Spinoza , Montesquieu , Rousseau , Hegel , Marx , Durkheim , Freud , Lenin , Gramsci , Mao Zedong , Jean Cavayes, Merleau-Ponty , Bachelard , Georges Canguilem, Lévi-Strauss , Lacan |
| Påvirket | Foucault , Bourdieu , Derrida , Deleuze , Badiou , Lacan , Jacques Rancière , Étienne Balibar , Régis Debret , Michel Pecheux , Alain Crivin , Jacques-Alain Miller , Nikos Poulanzas , Martha Harnecker , Anthony Jamieson the Birmingham School , Sturic Halliesson , Sturic of Cultural studies, Roy Bhaskar, Eric Olin Wright , Göran Therborn, Terry Eagleton , Manuel Castells , Steven Reznik, School of Regulation, Slavoj Zizek , Mladen Dolar , Ljubljana School of Psychoanalysis , Judith Butler , Ernesto Laclos , Chantal Mouffe , Essex School, Antonio Negri , Paolo Virno |
 Citater på Wikiquote | |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Louis Pierre Althusser ( fr. Louis Pierre Althusser ; 16. oktober 1918 [1] , Birmandreis , Fransk Algeriet - 22. oktober 1990 [2] , La Verriere, Yvelines departement ) - fransk nymarxistisk filosof , en af de mest indflydelsesrige repræsentanter af vestlig marxisme , skaberen af strukturalistisk marxisme , medlem af det franske kommunistparti ( 1948 - 1980 ), professor ved Higher Normal School (Paris). Althussers arbejde var i skæringspunktet mellem den marxistiske tradition og en række tråde i den kontinentale filosofi og samfundsvidenskaberne .
Althussers popularitet toppede i 1960'erne og 1970'erne med udgivelsen af hans store værker For Marx og Reading Capital. På baggrund af en generel stigning i fransk nymarxisme i begyndelsen af 1960'erne tilbød Althusser en ny fortolkning af Marx ' skrifter , der trak på den franske tradition for videnskabsteoretisk viden, strukturalisme , spinozisme og psykoanalyse . Ideerne om teoretisk antihumanisme, epistemologisk kløft, historie som en "proces uden subjekt", overbestemmelse og teoretisk praksis fremsat af Althusser blev diskuteret bredt over hele verden. Althusser var på det tidspunkt den førende teoretiker i det franske kommunistparti og deltog aktivt i socio-politiske diskussioner. Filosoffen reviderede konstant sine tidligere synspunkter, og i sin senere periode kom han tæt på poststrukturalismens forløb .
Althusser underviste i mere end tredive år på den prestigefyldte Higher Normal School, mange af hans elever, herunder Michel Foucault , Pierre Bourdieu , Jacques Derrida , blev senere berømte. Althusser havde en betydelig indflydelse på moderne samfundstænkning, havde tilhængere i forskellige dele af verden: Storbritannien, USA, Italien, Latinamerika. Althussers teori om ideologi , baseret på begreberne interpellation og subjektivering, er en af de bedst kendte opfattelser af ideologier i moderne politisk filosofi , samfundsvidenskaberne og humaniora .
I 1980'erne , på grund af marxismens generelle tilbagegang , var Althussers arbejde glemt. I 1990'erne , efter den posthume udgivelse af talrige manuskripter, breve og selvbiografier, vender interessen for filosoffens arbejde tilbage, ofte ledsaget af en revision af tidligere vurderinger.
Althussers biografi er tragisk. Han kom fra en familie af franske bosættere i det koloniale Algeriet og tilbragte fem år i en krigsfangelejr under Anden Verdenskrig . Gennem hele sit voksne liv led filosoffen af en psykisk lidelse, udtrykt i form af konstant depression . I 1980, under en forværring af sin sygdom, kvalte Althusser sin kone og tilbragte resten af sit liv i afsondrethed, udsat for konstante angreb fra sine modstandere og pressen.
Biografi
Tidlige år
Født i Birmander (en forstad til Algeriet ) i en katolsk småborgerlig familie af folk fra Alsace , som boede i Algeriet. Hans far, Charles-Joseph Althusser, var officer i den franske hær og senere bankfunktionær og direktør for Marseille-afdelingen af Algiers Banking Company. Moderen, Lucien-Martha Berger, en troende katolik, arbejdede som skolelærer [3] . Ifølge Althussers erindringer var hans algeriske barndom velstående. Den lærde Martin Jay bemærkede, at Althusser, ligesom Camus en generation tidligere og Derrida en generation senere, var "et produkt af den franske kolonikultur i Nordafrika" [4] .
I 1930 flyttede familien Althusser til Marseille og i 1936 til Lyon . Althusser studerede ved skolerne i Algier og Marseille, og senere i Lyon, et af de bedste provinslyceumer i Frankrig . Althusser, der kom fra en konservativ familie, blev under sine studier påvirket af katolske lærere, filosoffer og historikere, og i 1937 meldte han sig ind i Jeunesse étudiantes chrêtiennes katolske ungdomsorganisation [5] . En af hans lærere var den katolske filosof Jean Guiton , som senere huskede, at den unge Althusser ønskede at blive trappistmunk i 1938 [6] . Ifølge nogle kritikere af Althusser påvirkede tidlig indvielse til katolicismen senere hans tilgang til Marx' lære [4] .
Althusser gennemførte to års forberedende uddannelse ("Khâgne") på Lycée Lyon., forberedelse til optagelsesprøver til prestigefyldte højere skoler [7] . I juli 1939 kom han med succes ind i eliten Higher Normal School (HNS) [1] . Men allerede inden skoleårets start blev Althusser indkaldt til hæren og snart, i juni 1940, blev han taget til fange i byen Vannes (Bretagne) og tilbragte fem år af krigen i en koncentrationslejr for krigsfanger i Slesvig-Holsten (Nordtyskland). Althusser blev oprindeligt sendt for at arbejde hårdt, men han blev syg og blev overført til at arbejde som ordfører i lejrens infirmeri [8] . I sin selvbiografi beskrev Althusser lejroplevelsen af solidaritet, fælles aktivitet og fællesskab, som ifølge hans erindringer åbnede ideen om kommunisme for ham [5] . Althusser huskede [9] :
Jeg hørte første gang om marxisme i en fangelejr, diskuteret af en parisisk advokat på gennemrejse. Han var den første kommunist, jeg mødte.
Samtidig forværrede det at være i koncentrationslejr hans mentale helbred, hvilket kom til udtryk i konstant depression, som fortsatte indtil slutningen af hans liv [3] . Ifølge biograf Elisabeth Rudinesco var oplevelsen af den absurde krig afgørende for Althussers filosofiske generation; ved krigens afslutning blev Althusser grebet af intern uro - heroisme og heltemod, såvel som mistanke om samarbejde, påvirkede ham ikke [9] .
Efter sin løsladelse og afslutningen af krigen i 1945 genoptog Althusser sine studier på den højere normalskole. I 1946 fik han et venskabeligt forhold til oversætteren af Hegel og Hesse, Jacques Martin, som senere skulle begå selvmord. Althusser vil dedikere sin bog For Marx til Martin [3] . På VNS var han venner med Michel Foucault, Jean-Toussaint Desanti og den vietnamesiske filosof Tran Duc Thao . Under indflydelse af Martin begyndte Althusser for alvor at studere Hegel og de franske videnskabsfilosoffer Jean Cavaillés.og Georges Canguilem[10] [3] . Interessen for Hegels fænomenologi var også forbundet med den hegelianske "renæssance" i Frankrig i 1930'erne og 1940'erne [11] . Althusser accepterede ikke Kozhevs fortolkning af Hegels Phenomenology of Spirit (Kozhevs værk blev udgivet i 1947; Althusser skrev en kort anmeldelse af det "Mennesket, denne nat"), fordi han nægtede at udlede Marx' filosofi fra den hegelianske dialektik om mester og mester. slave [12] . Ifølge forskeren Gregory Elliot [13] var Althusser en hegelier i disse år, dog ikke længe. Kandidatarbejde, skrevet under ledelse af Gaston Bachelard , havde titlen "On the concept of content in the philosophy of Hegel" (udgivet i 1992) [1] .
Mens han studerede på VNS, forblev den unge Althusser katolik og var i katolske organisationer og opretholdt forbindelser med den venstreorienterede bevægelse af "præst-arbejdere"[14] .
Carier start. Første udgivelser
Efter at have afsluttet sine studier i 1948 modtog Althusser et diplom i filosofi. Samme år modstod han en konkurrence om at besætte stillingen som universitetslærer (" agrezhe ") og blev udnævnt til assistent ved Økonomisk Højskole, hvor han senere havde stillingerne som filosofilærer, lektor og lektor, og gennemførte sine egne tematiske kurser om filosofi og individuelle filosoffer. Siden 1948 var han kurator for kurset ("cayman" i studenterjargon), og forberedte eleverne til afsluttende eksamener, blandt hans elever var Jacques Derrida, Pierre Bourdieu, Michel Foucault og Michel Serre [7] . I 1950 blev han sekretær for sektionen for humaniora og samfundsvidenskaber på Higher School of Economics [14] . I alt tilbragte Althusser femogtredive år på HNS indtil 1980 [15] . I alle disse år havde Althusser stor indflydelse på den højere økonomiskole, idet han konstant organiserede foredrag og seminarer med deltagelse af førende franske filosoffer [7] .
I slutningen af 1940'erne bevægede Althusser sig gradvist væk fra katolicismen mod kommunismen. Althussers politiske uddannelse var i høj grad præget af hans venskab med Martin, som var aktivist i kommunistpartiet. I de første efterkrigsår var PCF en af de mest indflydelsesrige politiske kræfter: mange franske intellektuelle sluttede sig til den. Althusser huskede [16] :
Kommunismen var i luften i 1945, efter Tysklands nederlag og sejren ved Stalingrad, modstandsbevægelsens håb og erfaringer.
Althusser blev medlem af PCF i november 1948, var aktiv og deltog især i venstrefløjen "Movement for Peace" [14] . Efter at have tilsluttet sig PCF, beholdt Althusser imidlertid sin katolske overbevisning i flere år [16] . I 1949 talte filosoffen om forholdet mellem den katolske kirke og arbejderbevægelsen og gik samtidig ind for kirkens sociale frigørelse og "religiøs reconquista" [12] . Den urolige ambivalens varede formentlig længere, end Althusser åbenlyst indrømmede, indtil begyndelsen af 1950'erne, hvor Vatikanet forbød katolikker at deltage i arbejder-præster-bevægelsen og andre venstreorienterede bevægelser, der betød meget for Althusser .
Gennem hele sit liv skrev Althusser næsten ingen større værker. Hans arv omfatter samlinger af tidligere leverede foredrag, udkast til versioner af upublicerede bøger, ufærdige fragmenter. Som regel blev bøger skabt på grundlag af samlinger af artikler om lignende emner [17] . Althusser har skrevet artikler siden 1946 om kristendom , politik, historiefilosofi og aktuelle politiske begivenheder (f.eks. Reik-processen i Ungarn) [12] . Den første artikel om kristendommens relevans i den moderne verden, offentliggjort i den katolske udgave af Captive Evangeliet, besvarede spørgsmålet "Er den gode nyhed forkyndt for folk i dag?" [14] . I samme periode studerede han filosofien om den franske oplysningstid , hvorpå han i 1949-1950 udarbejdede et udkast til en stor afhandling om emnet "Politik og filosofi i det 18. århundrede" og en lille undersøgelse om Rousseau . I 1950 blev afhandlingen præsenteret for Jean Hippolyte og Vladimir Yankelevich, men til sidst blev den forkastet [7] . Senere skrev Althusser, at dette værk altid beholdt sin betydning for ham, hvilket blev nedfældet i bogen om Montesquieu og senere værker om Rousseau [18] . I begyndelsen af 1950'erne tog Althusser endelig afstand fra Hegel, hvis lære blev " borgerlig " filosofi for ham [12] .
Fra 1953 til 1960 udgav Althusser næsten intet om marxistiske emner. Men hans undervisningsaktivitet skabte et ry for ham som filosof og forsker [19] . I 1955 offentliggjorde Althusser i Revue de l'enseignement philosophique et åbent brev til Paul Ricœur , Om historiens objektivitet, om historiens videnskabelige grundlag; brevet var et svar på Ricœurs hårde kritik af Raymond Arons Introduction to the Philosophy of History [20] . I 1959 udkom hans første bog om Montesquieus filosofi. I 1960 oversatte, redigerede og udgav Althusser udvalgte værker af Feuerbach fra 1839-1845 og skrev et forord til en samling af hans tekster [21] .
1960'erne: store værker
I 1961, med udgivelsen af artiklen "Om den unge Marx - Teorispørgsmål" i tidsskriftet "La Pensée"begyndte en række værker om Marx, som bragte Althusser berømmelse. Althusser blev involveret i den igangværende debat blandt franske marxister om Marx og marxistisk filosofi [5] . Debatten fandt sted på tre forskellige måder [22] : gennem udgivelsen af bøger, striden i avisen La Nouvelle Critique (i 1964-1965) og ved plenum for PCF i 1966.
I 1964 udgav La Nouvelle Critique en artikel med titlen "Freud og Lacan" om psykoanalyse og marxisme i Frankrig. Samtidig inviterede VNS Lacan på Althussers initiativ til at gennemføre seminarer [23] . Spinoza nævnes på det allerførste seminar . Cyklussen af Althussers seminarer om følgende emner hører til den samme periode med intens kreativ og undervisningsaktivitet [24] : "Marx' tidlige værker" (1961-1962), "Strukturalismens oprindelse" (1962-1963; Foucaults historie af Galskab, som Althusser vurderede meget højt [25] ), Lacan og psykoanalyse (1963-1964), Læsekapital (1964-1965). Det sidste seminar tjente som grundlag for det kollektive arbejde af samme navn. I seminarerne deltog især Etienne Balibar , Alain Badiou , Pierre Macherey, Dominique Lecourt, Régis Debret , Jacques Rancière , Jacques-Alain Miller [7] .
For Marx (1965, en samling af tekster udgivet fra 1961 til 1965) og Reading Capital (1965, medforfatterne J. Rancière, P. Masherey, E. Balibar og R. Estable) bringer Althusser international berømmelse, selv om og er stærkt kritiseret . Han bliver en af de førende teoretikere i PCF [21] . I disse bøger tilbyder Althusser en radikal fortolkning af Marx for dengang. I to årtier har hans skrifter haft indflydelse på marxistiske debatter [24] . Kontroversen toppede i midten af 1960'erne, den fik en bred resonans, og to af Althussers hovedbøger blev bestsellere. I en debat, der fandt sted midt i kritik af Stalins personlighedsdyrkelse , modarbejdede "humanisterne" "videnskabsmændene"; lederen af sidstnævnte var Althusser, der talte fra positionen "teoretisk anti-humanisme" [24] [26] . Althusser mindede om, at i kampen mod "humanisme" og samtidig mod den stalinistiske diamat , forfulgte han, udover strengt videnskabelige mål, også politiske mål [27] . Selvom Jean-Paul Sartres humanisme og anti-stalinisme, som havde stor indflydelse i disse år , også var på venstrefløjen, bidrog hans frivillighed ikke til udviklingen af en konsekvent politisk taktik eller strategi. De humanistiske marxister fra det franske kommunistparti associerede videnskabelig marxisme med stalinisme . Derfor fandt Althussers intellektuelle manøvrer for en radikal fortolkning af Marx sted i et ret komplekst miljø [27] .
I midten af 1960'erne, under indflydelse af Althussers arbejde, dannedes en fraktion af hans støtter i PCF, hovedsageligt bestående af unge intellektuelle [5] . Den officielle ledelse forblev på den stalinistiske marxismes holdninger og blev kritiseret både fra "venstre", fra de nye maoistiske grupper og fra "højre", fra humanisterne [28] . Venstregrupper (maoister og trotskister) modsatte sig transformationen af partiet til en parlamentarisk struktur [29] . Althusser identificerede sig først forsigtigt og derefter mere eksplicit med den maoistiske venstrefløjs kritik af stalinismen (hans første omtale af Mao Zedong går tilbage til 1962) [28] . I slutningen af 1966 publicerede Althusser en usigneret artikel "Om kulturrevolutionen" i et af de maoistiske tidsskrifter, som fik stor resonans [29] [30] . Filosoffen vurderede begyndelsen af den kinesiske kulturrevolution som en "hidtil uset historisk kendsgerning" af "enorm teoretisk interesse" [30] . Med henvisning til erfaringerne fra kulturrevolutionen modsatte Althusser transformationen af PCF til et parti af parlamentarisk type og opfordrede til dets reform baseret på den revolutionære bevægelses massekarakter og spontanitet [31] [29] .
På det tidspunkt var Althussers popularitet i Frankrig vokset så meget, at en sjælden intellektuel diskussion om politik, ideologi eller teorispørgsmål ikke nævnte hans arbejde [32] . Siden 1965 for Maspero- forlagetAlthusser begyndte at redigere "Teori"-serien, hvor han og hans tilhængere udgav [33] . Nøglebegivenheder i den teoretiske kamp fandt sted i 1966. I januar var der en konference for kommunistiske filosoffer i Choisy-le-Roi [34] . På konferencen holdt den humanistiske leder Roger Garaudy en "fordømmende tale" mod teoretisk antihumanisme. Althusser var fraværende, hans brev blev læst op [35] . Kontroversen var toppen af en lang konflikt mellem tilhængere af Althusser og Garaudy. I marts blev et plenum for PCF's centralkomité afholdt i Argenteuil (en forstad til Paris), hvor Louis Aragon præsiderede [36] . Baseret på resultaterne af overvejelserne om Althussers og Garaudys teser besluttede ledelsen (det blev læst op af filosoffen Lucien Save ) at støtte Garaudys holdning, selvom sidstnævnte også blev kritiseret [23] [37] . Teoretisk anti-humanisme blev kaldt en blindgyde tilgang, der udelukkede begrebet menneske og fejlfortolkede spørgsmål om sociale relationer og klassekamp , resolutionen hævdede, at teorien fører til "idealistisk antropologi" og "historisk skepsis" [37] . Partiets generalsekretær, Waldeck Roche, erklærede, at "kommunisme uden humanisme er ikke kommunisme" [38] . I slutningen af 1966 blev 600 maoistiske studerende officielt udelukket fra PCF. Efter plenumet udarbejdede Althusser et langt brev til PCF's centralkomité, hvori han kritiserede de teoretiske problemer i resolutionen, men han sendte det aldrig. Ledelsens beslutning om at støtte Garaudy mindskede yderligere Althussers indflydelse i PCF [23] .
Også i 1966 udgav Althusser flere artikler om Rousseau. I 1967 skrev han en lang artikel "Den marxistiske filosofis historiske opgave" til offentliggørelse i det sovjetiske "Problems of Philosophy", men den blev ikke accepteret i det sovjetiske tidsskrift og blev udgivet på ungarsk et år senere [39] . Samtidig organiserede Althusser Spinoza-gruppen på Handelshøjskolen om teoretiske og politiske spørgsmål. Medlemmerne af gruppen, blandt hvem Alain Badiou var, gemte sig under pseudonymer, efter eksemplet fra talrige undergrundsorganisationer på den tid. I 1967 og 1968, indtil begivenhederne i maj , gennemførte Althusser sammen med sine elever et "filosofisk kursus for videnskabsmænd" på den højere økonomiskole. En del af materialet var bogen Philosophy and Spontaneous Philosophy of Scientists (1974). Den 24. februar 1968 holdt Althusser i det franske filosofiske selskab et foredrag "Lenin og filosofi" (udgivet i 1969) [40] .
Efter 1968
Under begivenhederne i maj 1968 blev Althusser indlagt på grund af et depressivt sammenbrud og var fraværende fra Latinerkvarteret. Mange af hans elever deltog i begivenhederne, og Régis Debre blev en international revolutionær berømthed [41] . Althussers tavshed blev negativt mødt af radikale studerende, som skrev på væggene i husene: ”A quoi sert Althusser? Althusser - a rien" [K 1] [42] . Han blev skarpt kritiseret af den venstreorienterede maoistiske avis Delo Naroda, som kaldte ham revisionist [43] . Fra det øjeblik begyndte hans indflydelse blandt eleverne at aftage. Althussers passivitet blev fordømt af nogle af hans tilhængere, frem for alt af hans elev Jacques Rancière [21] .
Som svar på kritik forsøgte Althusser senere "selvkritik" og udtrykte sin holdning til maj-begivenhederne i efterfølgende publikationer og breve, især i artiklen "Angående Michel Verrets artikel om Student May", offentliggjort i magasinet "La Pensée". " i sommeren 1969 [40] . Hans holdning var ambivalent. På den ene side kaldte Althusser begivenhederne i maj for "den vigtigste begivenhed i vestlig historie siden modstandsbevægelsen og sejren over nazismen" og forsøgte at forsone de radikale studerende og PCF, men på kommunistpartiets betingelser; på den anden side accepterede Althusser PCF's officielle argument mod den "infantile lidelse" af anarkistisk utopisme , der havde "inficeret" studenterbevægelsen [44] . Filosoffen modsatte sig ikke den sovjetiske invasion af Tjekkoslovakiet , og fordømte den meget senere i Elements of Self-Criticism (1974) [44] . Holdningen til Althusser fra PCF's ledelse var ret negativ, selvom " Humanite " på det tidspunkt udgav fragmenter af hans forord til genudgivelsen af "Capital" [45] .
I 1969 blev værket "State, Lov, Overbygning" skrevet, men ikke udgivet til sidst (udgivet i sin helhed i 1995), hvoraf en del var den berømte artikel "Statens Ideologi og Ideologiske Apparater", udgivet i tidsskrift "La Pensée" i 1970 år. Samme år skrev Althusser forordet til den chilenske marxistiske sociolog Martha Harneckers The Fundamentals of Historical Materialism, udgivet i Mexico og Argentina og blev en bestseller. På dette tidspunkt havde Althusser opnået stor popularitet i Latinamerika : for nogle venstreorienterede aktivister og intellektuelle virkede han nærmest som en ny Marx, selvom hans arbejde var genstand for heftige diskussioner og skarp kritik [43] . I slutningen af 1960'erne og 1970'erne blev hans hovedværker oversat til engelsk: "For Marx" - i 1969, "Read Capital" - i 1970, hvorefter Althussers ideer blev udbredt blandt engelsktalende marxister [46] .
I 1970'erne arbejdede Althusser intensivt på Handelshøjskolen, hans administrative opgaver var ret bredt. Han udgav Theory-serien [5] . PCF var i begyndelsen af 1970'erne gået ind i en periode med interne konflikter om teoretiske spørgsmål, der fandt sted på baggrund af eurokommunismens fremkomst . Althussers strukturalistiske marxisme under disse forhold var en af de mere eller mindre formaliserede tendenser [47] . Althusser kritiserede både den parlamentariske strategi om venstrefløjens enhed og resterne af stalinismen, der stadig ikke officielt blev afvist af PCF's ledelse. Et af de mest diskuterede emner var tesen om "proletariatets diktatur", som PCF officielt opgav på sin kongres i 1976 [21] . Althusser kritiserede kraftigt den form, hvori dette blev gjort, og gav senere udtryk for sin holdning i rækken af publikationer "Hvad skal ændre sig i det kommunistiske parti" i " Le Monde " (1978) [21] [48] . Althusser og hans ligesindede mistede gradvist deres positioner i kommunistpartiet og blev til en marginal gruppe, der hovedsageligt bestod af studerende og intellektuelle. De forsøgte at forsvare deres holdninger i partiet, men Althussers nederlag var indiskutabelt. Samtidig kunne den politiske opdeling i PCF efter princippet om højre eller venstre være betinget: Althusser havde ofte lignende positioner, for eksempel med den højreorienterede kommunist Jean Ellenstein [49] [50] .
Althusser fortsatte med at deltage i forskellige offentlige begivenheder i PCF: i 1973 i diskussionen "Kommunister, intellektuelle og kultur" organiseret af avisen L'Humanite (sammen med Jean Ellenstein og Louis Aragon), i 1976 i Bogfestivalen [36] . I 1975 modtog Althusser sin ph.d. fra University of Amiens, baseret på en mængde publiceret arbejde [51] . I 1976 udkom en artikelsamling fra forskellige år "Positioner". I juli samme år forelæste filosoffen ved universiteterne i Madrid og Barcelona, og i november 1977 lavede han en rapport "Endelig marxismens krise!" ved en kongres i Venedig arrangeret af det italienske venstreorienterede tidsskrift Il Manifesto [52 ] . Rapporten "The Loneliness of Machiavelli" blev præsenteret på en konference på National Political Science Foundation (1977). Den "revisionistiske" tekst "Marx indenfor hans grænser" (udgivet i 1994) og en artikel om marxisme for den italienske Enciclopedia Europea går tilbage til 1978. I 1979 skulle Althusser afgive en rapport om psykoanalyse ved den fransk-sovjetiske konference i Tbilisi , men nægtede at deltage [53] .
Sygdom. Personligt liv
Althusser led af maniodepressiv psykose gennem hele sit voksne liv , han havde hyppige depressioner, som formentlig begyndte allerede i 1938 og blev regelmæssige efter hans femårige ophold i tysk fangenskab [5] . Han boede det meste af sit liv i en lejlighed i VNS-bygningen og forlod den sjældent. Siden 1950'erne var han under konstant lægetilsyn, gennemgik ofte psykiatrisk og kemoterapeutisk behandling på klinikker, herunder radikale behandlingsmetoder (elektrisk shock) [7] [5] . Althusser begrænsede sig ikke til medicin ordineret af læger og praktiserede selvmedicinering ved at bruge forskellige stoffer i kombination med alkohol [54] . Han blev behandlet ved hjælp af psykoanalyse. Ifølge E. Rudinesco begyndte Althusser i 1965 at gennemgå regelmæssige sessioner med psykoanalytikeren Rene Diatkin, som var hans behandlende læge indtil omkring 1987 [36] . Sygdommen påvirkede den videnskabelige produktivitet: for eksempel begyndte filosoffen i 1962 at skrive en bog om Machiavelli under en depressiv opblussen og endte med at tilbringe 3 måneder på klinikken [55] . Under begivenhederne maj-juni 1968 blev Althusser anklaget for passivitet, selv om han var under behandling på det tidspunkt [56] . I 1976 beregnede Althusser, at han af de sidste 30 år tilbragte 15 på hospitaler og psykiatriske klinikker [57] .
I 1946 mødte Althusser sin kommende hustru, et tidligere medlem af modstandsbevægelsen og venstrefløjsaktivist, sociologen Helen Ritman, en jødisk kvinde af russisk oprindelse [58] [K 2] . De giftede sig først i 1976, efter 30 års ægteskab. Helen Ritman deltog i modstandsbevægelsen med Jean Beaufret og sluttede sig til PCF. I slutningen af 1940'erne blev hun udelukket fra partiet af uklare årsager, formelt anklaget for " trotskisme " og "forbrydelser". Sandsynligvis handlede det om henrettelser af tidligere samarbejdspartnere, hvor Helen deltog [58] . Althusser forsøgte i lang tid at genoprette Helens omdømme i PCF, men uden held. Ifølge Althussers erindringer gav Helene ham "en verden af solidaritet og kamp, en verden af motiveret handling ... en verden af mod" [60] . Althusser huskede [60] :
Hun elskede mig, som en mor elsker et barn... og på samme tid, som en god far, efter at have åbnet for mig... den virkelige verden, det grænseløse område, hvor jeg aldrig kunne komme... Med sit ønske, indviede mig til en mand, opdagede det maskuline princip i mig. Hun elskede mig, som en kvinde elsker en mand!
Helen var 8 år ældre end ham. Dette forhold var for den unge og uerfarne Althusser i omgangen med kvinder smertefuldt og kontroversielt lige fra begyndelsen. De havde en stærk følelsesmæssig indvirkning på ham og førte til dybe depressioner [61] [5] [60] . Althussers livserfaring var begrænset til hjemmet, skolen og koncentrationslejren, mens Helen rejste vidt og bredt og var aktiv i litterære og radikale kredse [5] . Hélène led af PCF's stalinisme, og netop i det øjeblik, hvor Althusser var ved at forbinde filosofisk aktivitet med den kommunistiske bevægelse [58] . Som E. Rudinesco skriver, repræsenterede Helen for Althusser det modsatte af sig selv: hun var medlem af modstandsbevægelsen, en jødinde, der bar Holocausts stempel , som trods marxismen bevarede katolicismen. Hendes barndom var ikke velstående: som 13-årig blev hun udsat for seksuelle overgreb fra sin familielæge, som blandt andet instruerede Helen i at give sine uhelbredeligt syge forældre doser morfin [58] . Ifølge E. Rudinesco legemliggjorde Helene for Althusser "undertrykt bevidsthed", "hensynsløst overjeg ", "mørke side", "dyrenatur" [58] . I sin selvbiografi beskrev Althusser sine modstridende følelser [61] som følger:
Hun bevarede monstrøse minder om sin mor, som ... aldrig tog hende i armene. Hendes mor hadede hende, fordi hun ventede en dreng, og den sorte datter forstyrrede alle hendes planer og ønsker ... intet andet end had ... Jeg krammede aldrig en kvinde, og vigtigst af alt, en kvinde krammede mig aldrig (selvom jeg var tredive!) Begæret greb mig, vi elskede i sengen, det var nyt, spændende, udmattende, lidenskabeligt. Da Helen gik, styrtede jeg ned i en endeløs afgrund af lidelse.
I sin selvbiografi The Future Lasts Long, skrevet i 1985 og udgivet posthumt, analyserede Althusser årsagerne til sin sygdom gennem psykoanalyse og fandt dem i vanskelige familieforhold, på trods af en velstående barndom (halvdelen af hans selvbiografi er viet til dette emne) [62] [63] [64] . Althusser mente, at han ikke havde et sandt "jeg", som var bestemt af manglen på ægte moderkærlighed; faderen var en følelsesmæssigt reserveret person og var praktisk talt fraværende for sin søn [62] [65] . Althusser udledte familiesituationen fra begivenheder før hans fødsel, som han lærte af sin tante: Lucien Berger, hans mor, skulle af kærlighed gifte sig med sin fars bror, Louis, der døde i Første Verdenskrig nær Verdun (Charles selv, hans far, var til gengæld forlovet med Luciens søster, Juliette) [66] [65] . Begge familier fulgte den gamle skik med levirat , Lucien giftede sig med Charles, og deres søn blev opkaldt efter den afdøde Louis [66] . I Althussers erindringer var dette ægteskab "vanvid", ikke så meget på grund af selve lydigheden mod skik, men på grund af overdreven lydighed som sådan, fordi ingen tvang Lucienne til at gifte sig med Charles [66] . Som følge heraf elskede Althussers mor ikke sin søn bare sådan, men elskede den for længst døde Louis Sr. [62] [67] i ham . Filosoffen beskrev sin mor som en "kastrerende kvinde" (et begreb fra psykoanalysen), der under påvirkning af fobier etablerede et strengt regime for social og seksuel hygiejne for Althusser og hans søster Georgette [65] . "Følelsen af bundløs ensomhed" kunne Althusser kun mildne gennem kommunikation med sin mors forældre, som boede i Morvan [65] . Forholdet til hans mor og ønsket om at gøre sig fortjent til hendes kærlighed bestemte ifølge hans erindringer i høj grad hans voksenliv og videnskabelige karriere, herunder optagelse på Higher School of Economics [68] . Ifølge hans selvbiografi var VNS for Althusser et slags tilflugtssted for intellektuel renhed fra den store "beskidte" verden, som hans mor var så bange for [15] .
Fakta om selvbiografien bliver kritisk vurderet af forskere. Ifølge dens udgivere er Fremtiden varer længe en uadskillelig sammenfletning af fakta og fiktion . Althusser fokuserede på at beskrive familieforhold uden at overveje for eksempel HNS' indflydelse på hans personlighed [15] . Biograf Jan Mullier-Boutan konkluderede efter en grundig analyse af den tidlige periode af Althussers biografi, at selvbiografien, der blev skrevet efter kendsgerningen, fortolkede begivenheder gennem prisme af et livssammenbrud [69] . Moulier-Boutan mener, at det var Helene, der spillede en nøglerolle i at skabe en "fatalistisk" præsentation af Althusser-familiens historie, som på mange måder formede hans vision tilbage i 1964 [69] . Ifølge G. Elliot frembringer selvbiografien først og fremmest indtrykket af ødelæggelse og selvdestruktion [69] . Althusser udsatte højst sandsynligt begyndelsen af konstant depression til en senere (efterkrigs-) periode, idet han savnede tidligere manifestationer af sygdommen i skole og koncentrationslejre [70] .
Jan Moulier-Boutan forbinder depressioner ikke kun med begivenheder i hans personlige liv, men også med politiske skuffelser. Althussers biografer henleder opmærksomheden på den interne kultur i HNS, som var en vigtig faktor, der påvirkede hans politiske tænkning og psykologiske tilstand [62] . Ifølge Mullier-Boutane dannede Althusser et tæt psykologisk bånd med sin søster Georgette fra en tidlig alder, og selvom han sjældent nævnte hende i sin selvbiografi, var forholdet til hende et vigtigt element i hans liv [71] [62] . Søsteren havde også depressioner, og på trods af at bror og søster levede adskilt fra hinanden i næsten hele deres voksne liv, faldt deres depressioner ofte sammen i tid [62] . I 1960'erne havde Althusser et tæt forhold til italieneren Franca Madonia, en filosof, dramatiker og oversætter af hans værker. Madoniya var en smuk kvinde fra en velhavende borgerlig familie [72] . I 1998 blev deres korrespondance offentliggjort (med mere end fem hundrede breve fra Althusser skrevet mellem 1961 og 1973). Ifølge E. Rudinesco var Althusser forelsket i Madonia, som legemliggjorde for ham alt, hvad han manglede i barndommen og det parisiske liv: en rigtig familie, kunsten at leve, en anderledes måde at tænke, kommunikere og ønsker på [73] .
Mord på hans kone og sidste år
Efter nederlaget for den franske venstrefløj og PCF ved valget i 1978 blev Althussers depressioner hyppigere og stærkere [5] . Filosoffen tilbragte hele sommeren 1980 på klinikken efter at have gennemgået en operation for at fjerne et brok i esophagusåbningen af mellemgulvet (på grund af brokket var det svært for Althusser at trække vejret, mens han spiste ) . Operationen medførte ifølge Althusser selv både en forringelse af det fysiske velbefindende og en psykisk tilstand. Især hans forfølgelsesmani eskalerede [74] . Behandlingen gav ikke positive resultater, men i begyndelsen af oktober blev Althusser udskrevet fra klinikken [75] .
Den 17. november 1980 kvalte Althusser Helen i deres lejlighed i HNS på Ulm Street 15. Althusser selv anmeldte sin kones død til HNS-lægen, som kontaktede psykiatriske institutioner. Filosoffen blev akut indlagt på Saint-Anne hospitalet og en psykiatrisk undersøgelse blev udført [75] . Althusser hævdede, at han ikke huskede, hvordan kvælningen skete: han opdagede det uventet efter at have masseret sin kones hals. Eksperterne anbefalede, at Althusser blev fritaget for strafansvar i henhold til artikel 64 i den franske straffelov, da "drabet på hans kone ved kvælning blev begået uden yderligere vold, på tidspunktet for en iatrogen hallucination [K 3] , kompliceret af melankolsk depression" [76] [5] . I februar 1981 fandt retten Althusser sindssyg på gerningstidspunktet, fordi han var i en psykisk lidelse, og sendte ham til tvangsbehandling på Saint-Anne hospitalet; i juni blev Althusser overført til O-Viv hospitalet. Hans lærerkarriere sluttede: Undervisningsministeriet afskedigede Althusser fra VNS [75] . Han mistede alle borgerrettigheder og en lejlighed i VNS [77] . Althusser udpegede filosoffen Dominique Lecourt som sin juridiske repræsentant. Indtil juli 1983 blev han først ufrivilligt behandlet, siden som frivillig patient i offentlige og private klinikker. Fra 1984 til 1986 boede filosoffen alene i en lejlighed på Rue Lucien Leven i det 20. arrondissement i Paris [77] [21] .
Mordet på Helen Ritman tiltrak stor presseopmærksomhed. Der var hyppige opfordringer til at behandle Althusser som en almindelig kriminel, tvangsbehandling var i denne tilgang et uacceptabelt privilegium. Fra dette synspunkt, opsummerer E. Rudinesco, var Althusser tre gange kriminel [78] . For det første legitimerede tænkeren den filosofiske bevægelse, der var ansvarlig for Gulag . For det andet hilste Althusser den kinesiske kulturrevolution velkommen som et alternativ til kapitalisme og stalinistisk socialisme. For det tredje korrumperede Althusser den franske ungdoms intellektuelle elite med en dyrkelse af kriminel ideologi i hjertet af en af Frankrigs fineste institutioner. Den berømte publicist Dominique Jametopdagede en sammensværgelse fra PCF, hvis formål var at forhindre politiets efterforskning af morderen og internere ham på Saint-Anne hospitalet. Althussers venner deltog også i sammensværgelsen: Régis Debret, Etienne Balibar og Jacques Derrida [79] . Ifølge E. Rudinesco var Althussers største "hader" sociologen Pierre-Andre Taghieff[80] . Efter hans mening planlagde filosoffen mordet på sin kone og opnåede derefter en særlig behandling for sig selv. Fra hans synspunkt lærte Althusser eleverne at opfatte kriminalitet positivt, på samme måde som revolution . Tagieff udelukkede ikke antisemitiske motiver for mordet på Helen [80] . Der var også synspunkter til forsvar for filosoffen. For eksempel mente Althussers ven Régis Debret, at altruistisk selvmord fandt sted [6] . Althussers lærer ved Lyceum, den katolske filosof Jean Guiton, talte om mordet i 1985 [6] :
Jeg tror virkelig, han dræbte sin kone af kærlighed til hende. Det var mord af mystisk kærlighed. Er der stor forskel på en kriminel og en helgen?... Mit job er ikke at beskytte ham, men at hjælpe ham i nød... Da jeg fandt ud af, hvad der skete, besøgte jeg ham ofte på Saint-Anne-hospitalet og tog derefter skridt at få ham overført til en anden institution og... så retssystemet betragter ham som en galning, ikke en kriminel.
I marts 1985 læste Althusser en artikel i Le Monde, hvor journalisten Claude Serrott sammenlignede sin sag med den japanske kannibal Issei Sagawas franske mord på en ung kvinde . Ligesom Althusser undgik Sagawa fængselsstraffe af medicinske årsager både i Frankrig og ved sin tilbagevenden til Japan , og skrev senere en succesfuld bog om mordet og blev mediestjerne i Japan . Serrot hævdede, at i sådanne højprofilerede tilfælde er de vigtigste "stjerner" morderne, ikke ofrene [83] . Venner overtalte Althusser til at tale til hans forsvar, og han besluttede at skrive en selvbiografi. Filosoffen ville udgive det, men endte med at låse manuskriptet inde på sit skrivebord [84] . I sin selvbiografi forklarede Althusser mordet på Helene [85] som følger:
Jeg dræbte en kvinde, der var alt for mig, da jeg havde uklar bevidsthed. Den, der elskede mig så højt, at det var bedre for hende at dø end at blive ved med at leve. Og uden tvivl har jeg i min sygeligt ubevidste tilstand "gjort hende en tjeneste", som hun ikke kunne afslå, men som hun døde af.
Mordet på hans kone plettede alvorligt Althussers omdømme [86] . Som E. Rudinesco skriver, fra 1980 til sin død, førte filosoffen et mærkeligt ensomt liv som et gående "spøgelse", praktisk talt en "levende død" [77] . Althusser havde kun lidt korrespondance, og få nære venner besøgte ham, såsom hans ven teologen og filosoffen Stanislas Breton, der også var fange af Stalag under krigen [5] [2] . Refleksionerne fra perioden 1982-1986 udgjorde bogen The Philosophy of Collision (udgivet i 1994). Den sidste livstidstekst var en række interviews med Fernanda Navarro, udgivet i Mexico i 1988 [16] . Samlingen vakte opsigt i Latinamerika. I 1987 gennemgik Althusser en akut operation for en blokeret spiserør, og hans helbred forværredes. Operationen blev efterfulgt af depression, Althusser befandt sig igen på Haut-Viv-klinikken, hvorfra han blev overført til det psykiatriske institut i den vestlige forstad til Paris, La Verriere (Yvelines-afdelingen) [2] . Der døde Althusser den 22. oktober 1990 af hjertestop forårsaget af lungebetændelse. Hans grav er på Viroflei-kirkegården.
Historisk og filosofisk kontekst
Historisk kontekst
To centrale politiske begivenheder påvirkede skrivningen af Althussers mest berømte værker, For Marx (1965), Reading Capital (1965) og Lenin and Philosophy (1969): Khrusjtjovs rapport til SUKP's 20. kongres og den sovjetiske kinesiske splittelse [87] [88] .
CPSU's 20. kongres var et vendepunkt for den internationale kommunistiske bevægelse. Afstalinisering retfærdiggjorde ikke helt de forhåbninger, der blev stillet til den. Men for vestlige intellektuelle fra de kommunistiske partier betød det frihed til kritik, om end begrænset, og muligheden for ændringer og interaktioner mellem de marxistiske og ikke-marxistiske traditioner. Vigtigst af alt var muligheden for en kritisk holdning til den stalinistiske marxisme selv. Efter den kinesisk-sovjetiske splittelse så Kina på mange kommunistiske intellektuelle som en selvforsynende model for socialisme, der vakte sympati som et alternativ til den sovjetiske. Denne holdning var blandt andet betinget af den høje pris, Sovjetunionen betalte for den "opnåede socialisme" [87] .
Althussers hovedværker ("For Marx" og "Læs kapital") var en afspejling af tilbagetrækningen i den kommunistiske bevægelse efter den 20. kongres, den kinesisk-sovjetiske splittelse og fremkomsten af gauchismen [89] . I mange dele af det franske samfund, især blandt unge og studerende, blev de radikale følelser intensiveret. På den anden side fandt socialdemokratisering sted. Fremkomsten af nye former for social kamp i den generelle kontekst af datidens kulturelle forandringer førte til begivenhederne i maj 1968 [89] . Althussers synspunkter og deres udvikling i 1960'erne og 1970'erne afspejlede reelle politiske og økonomiske ændringer i det franske samfund, der kan sammenlignes med lignende ændringer i andre vestlige lande; hans ideer legemliggjorde forhåbningerne hos en hurtigt voksende social gruppe af intellektuelle [90] .
Filosofisk kontekst
Stalinistisk marxismeI 1950'erne, før og efter den 20. kongres, stod det franske kommunistparti på den stalinistiske marxisme ("marxisme-leninisme" i den sovjetiske tradition). Maskinskrivning var begrænset til Marx, Engels , Lenin og Stalin . Den dogmatiske tradition gav tre muligheder i filosofien [91] : at stole på den "tyske ideologi" og beskæftige sig med historien egentlig; at udvikle dialektik på grundlag af historisk materialisme , det vil sige at tilføje til det, Marx lovede at skrive, men ikke skrev; at udvikle Engels senere filosofiske og naturvidenskabelige ideer. Sidstnævnte tradition blev systematiseret og kodificeret og blev kaldt " dialektisk materialisme ".
Neo-marxismeI forbindelse med konflikten med stalinistisk (eller videnskabelig) marxisme opstod en indflydelsesrig tendens til neo-marxisme i Frankrig. Et af hans hovedspørgsmål var selvidentifikation, forbundet med forskellige fortolkninger af Marx' lære, ud fra universalismens eller historicismens synspunkt. Neo-marxismen opstod som et resultat af den uundgåelige interaktion med andre områder af filosofisk tænkning. Neo-marxister forsøgte at genoverveje rollen som Marx' fremmedgørelsesteori , problemet med forskellen mellem videnskab og ideologi (inklusive inden for rammerne af marxismen selv), spørgsmålet om marxismens teoretiske kilder [26] .
Nogle intellektuelle talte for marxismens humanistiske karakter. Inden for humanismens rammer var der to hovedlinjer [92] . Den første, der tilskrev Marx til oplysningstidens humanistiske tradition, marxismens grundlægger var i denne fortolkning en rationalist, eksistentialist og fænomenolog. Humanismens linje blev dannet på grundlag af arbejdet af Jean-Paul Sartre, Henri Lefebvre og Maurice Merleau-Ponty , som integrerede Husserls og Heideggers fænomenologi og eksistentialisme i marxismen . Merleau-Ponty og Sartre understregede den politiske dimension af filosofien og modsatte sig den stalinistiske marxismes videnskabelighed. Merleau-Ponty forblev ikke marxist længe, i modsætning til Sartre, der rykkede tættere på PCF [93] . Merleau-Ponty syntetiserede fænomenologisk intentionalitet med begrebet historisk praksis. Sartres eksistentialisme benægtede historisk og økonomisk determinisme og satte menneskets subjektivitet og frihed i første række. Sartre forsøgte i modsætning til Merleau-Ponty at tilpasse marxismen til den aktuelle politiske situation. Selvom begge tænkere generelt ukritisk støttede Sovjetunionen, var deres uafhængige versioner af marxismen utvetydigt rettet mod den stalinistiske version . En anden linje henledte opmærksomheden på proletariatets historiske erfaring, som marxistisk teori formulerede konceptuelt. Proletariatet var hovedemnet for den historiske proces, og teoriens tilstrækkelighed blev udelukkende bestemt af effektiviteten af politisk praksis. Denne tilgang var påvirket af arbejdet af György Lukács , Antonio Gramsci og Karl Korsch [95] .
Althusser modsatte sig begge versioner af humanisme (mens han modtog mærket som en stalinist fra humanisterne), og forsvarede videnskaben og marxismens autonomi som en teoretisk aktivitet; hvilket blev modarbejdet af tilhængerne af Lukács og Gramsci [92] .
Fransk strukturalisme og Lacans psykoanalyseDe moderne Merleau-Ponty og Sartre strukturalister var mindre kendte i efterkrigstiden [96] . Den vigtigste kilde til strukturalisme, der kom i forgrunden efter 1960, var Saussures og Jacobsons arbejde . Strukturalister brugte det sproglige begreb om et tegn (bestående af signifier og signified ) og skelnede i saussuresk forstand mellem sprog og tale [96] . Den strukturelle antropologi af Levi-Strauss anvendte Saussures analyse af tegn og betydning på sociale praksisser (venskab, økonomiske relationer, myter osv.) underlagt visse regler, koder. Levi-Strauss og Sartre behandlede det menneskelige subjekt og historien fundamentalt forskelligt. Levi-Strauss forsøgte at afskaffe den kartesiske arv (solipsisme) og modsatte sig den humanistiske tilgang til historien og erstattede den med kulturelle præmisser på et bestemt sted og tidspunkt. For Lévi-Strauss er Sartres aktive subjekt kun en myte fra den moderne æra [97] .
Jacques Lacan , den førende eksponent for psykoanalyse i Frankrig, syntetiserede psykoanalyse og strukturalisme. Det ubevidste er ifølge Lacan opbygget på samme måde som sproget. Lacan fortolkede faserne af personlighedsdannelse ifølge Freud i form af strukturel lingvistik [98] . Freuds It , Superego og Self er erstattet af Real, Symbolic og Imaginary . Faget gennemgår forskellige stadier af underkastelse til kulturens magt i form af regler for den symbolske orden. Indledende indsendelse er en betingelse for efterfølgende social kommunikation. I det præverbale "Imaginary" stadium ("spejl", svarende til Freuds narcissisme), dannes en fiktiv identitet baseret på dens billede i spejlet. Under overgangen til sprogets verden i den "symbolske" fase sker der en delvis opløsning af Ødipus-komplekset , men den imaginære identitet er truet: barnet lærer at se kløften mellem ordet og objektet. Menneskelivet er en forgæves søgen efter spejlstadiets tabte illusoriske identitet [99] .
Videnskabsfilosofi af Gaston BachelardAlthussers lærer Gaston Bachelard studerede videnskabens historie og filosofi. Bachelard udviklede konceptet om den epistemologiske kløft, som havde to hovedaspekter [100] . For det første er videnskaben ikke en fortsættelse af hverdagen, men indebærer et brud med hverdagserfaringen, når man skaber teoretiske begreber (begreber) [101] . Disse begreber er så inkorporeret i ting, værktøjer og eksperimenter [100] . For det andet indgår videnskabelige begreber i netværket, systemet af andre begreber, selve det videnskabelige begreb har ingen betydning uden sammenhæng med andre begreber [102] .
Ifølge Bachelard er der ingen generel vidensteori og ingen samlet videnskabelig metode . Kriterierne for videnskabelighed er omtrentlige, de består i den videnskabelige praksiss grundlæggende åbenhed over for ændringer, og videnskabelige svar er aldrig endelige [103] . Kriterier er konstitueret gennem interne standarder for videnskabelig praksis og er en del af dem [104] . Videnskabelig praksis bekræftes af dens egen succes, "videnseffekter". Faktisk fører denne afhandling til Thomas Kuhns og hans tilhængeres holdning: videnskab er, hvad videnskabsmænd gør. Bachelards koncept har noget til fælles med Kuhns og Feyerabends tilgange , selvom det blev udviklet tidligere og uafhængigt af dem [105] [K 4] . Men der er en vigtig forskel: For Bachelard opdager videnskaben sandheder , mens det for Kuhn og Feyerabend mere er en sociologisk kategori end en kognitivistisk kategori. Deres tilgang er mere relativistisk : teorier eller paradigmer kan ikke være sande eller falske; selvom udsagn om teorier eller paradigmer selvfølgelig kan være falske eller sande [105] . For Bachelard, som for Althusser, er der tværtimod sande eller falske teorier, selvom der ikke er nogen generel teori om videnskabelig sandhed [106] . Videnskaben udvikler sig med mellemrum og overvinder de "epistemologiske vanskeligheder" i tidligere versioner af videnskaben [102] . Under epistemologiske pauser bryder videnskaben med før-videnskabelige teorier og ideologier og danner en ny type diskurs [5] .
Filosofi
Hermeneutisk teori
I sine mest berømte værker For Marx and Reading Capital tilbød Althusser en original læsning af Marx [107] . Althusser brugte flere grundlæggende begreber. "Problematik" forklarer sammenhængen mellem Marx' ideer og den filosofiske terminologi fra en tidligere periode [108] . Den "epistemologiske kløft", der stammer fra midten af 1840'erne , er kløften i Marx' kreative bane mellem den tidlige, antropologiske og sene videnskabelige Marx. Begrebet er hentet fra Gaston Bachelards videnskabsfilosofi. Althusser udviklede en "læsestrategi" for at identificere det hul, der syntetiserede Bachelards epistemologiske ideer, Lévi-Strauss' strukturalisme og psykoanalyse [107] .
UdgaverProblematik er en vis tankeenhed inden for givne grænser i en bestemt historisk konjunktur. Det refererer hverken til subjektet eller til bevidstheden, men kan kun eksistere i form af begreber [109] . Problematik danner de grænser for sprog og begreber, inden for hvilke visse problemer betragtes og visse ideer fremføres. Problematik er en forudsætning for et specifikt teoretisk forskningsfelt [108] .
Problemstillingen kan være videnskabelig eller ikke-videnskabelig. Ikke-videnskabelige, ideologiske problemstillinger er karakteriseret ved deres fundamentale "lukkethed", gentagelse inden for den ideologiske kreds; videnskabelige problemer er altid åbne for forbedring og udvikling [110] . Videnskabelige problemer er af systemisk karakter, hvilket bestemmer dets grænser, mens det at gå ud over problemets grænser ikke er en ekstern handling i forhold til selve problemet [109] . Spørgsmålet har en dyb struktur ; helheden af de undersøgte problemstillinger bestemmer selve problematikkens enhed, derfor er det umuligt at tale om isolerede elementer eller begreber, der eksisterede før problematikken og uafhængigt af det [109] . Hun er selv svaret på de problemer, der stilles. Selvom spørgsmålene inden for problematikken er relateret til virkeligheden, svarer problematikken ikke nødvendigvis til den [111] .
Problematikken foreslog "anti-intentionalistiske" fortolkningsmetoder. Inden for dens rammer er ikke kun tilstedeværelsen af problemer og begreber væsentlig, men også deres fravær [112] . Problematikken i sig selv har med andre ord en dobbelt karakter: den er nærværende og fraværende. Althusser brugte de strukturalistiske termer synkroni og diakroni til dette [110] .
Epistemologisk kløftDen tidlige Marx arvede ifølge Althusser ikke blot klassisk politisk økonomi , hegeliansk idealisme eller feuerbachsk humanisme. Refleksioner over "menneskets natur" i Marx' tidlige værker var ikke kernen i hans ideer [108] . I 1845 indtraf et epistemologisk brud, der adskilte den sene videnskabelige periode fra den tidlige, ideologiske [112] . Efter 1845 brød Marx med enhver tilgang, der ville basere forståelsen af historie og politik på forestillingen om " menneskets essens " [113] . Den sene Marx foretog overgangen fra den filosofiske antropologis problemer i Hegels og Feuerbachs ånd til historisk materialisme som videnskab, såvel som dialektisk materialisme ("ny filosofi"), som er en helt ny type viden [107] [ 114] . Uanset overfladiske ligheder eller forskelle i Marx' skrifter, markerer 1845 en fuldstændig og total transformation af Marx' problematik. Strengt taget er den epistemologiske kløft et udsagn om problemerne i Marx' tekster, og ikke om selve teksterne [115] [K 5] . Althusser daterede den epistemologiske kløft til den " tyske ideologi " (skrevet i 1845-1846 og ikke offentliggjort i Marx' levetid), den tidlige grænse for kløften er " Teserne om Feuerbach " (1845). Althusser kaldte perioden 1845-1857 for overgangsperioden, og fra 1857 (fra de første udkast til Kapitalen ) begyndte den modne Marx' arbejde [117] [114] .
Førmarxistisk tysk idealisme er en ideologi, den udgør et integreret sæt af ideer relateret til en specifik historisk situation, men uden sand værdi [118] . Hegels filosofiske antropologi var det sidste "pust" af præ-videnskabelige refleksioner og var et lukket system af metaforer og analogier, om end på nogle måder dybt. I sidste ende kunne den ikke producere viden om den sociale virkelighed [119] . Marx brød med de fremherskende præ-videnskabelige begreber om samfund og historie og erstattede de idealistiske begreber om "selv-emergence", " transcendens ", "ekspression" med sådanne begreber som "basis-overbygning", "sociale produktive kræfter", "produktion". relationer”, “ produktionsmåde ”, “social dannelse” osv. [113] [120] . Således skabte han for første gang en videnskabelig diskurs til studiet af den sociale virkelighed - historievidenskaben, hvis betydning Althusser sammenlignede med revolutionen inden for naturvidenskaben i det 17. århundrede [120] .
Forskerne bemærkede, at eftersom Althussers projekt var politisk motiveret, var det vigtigt for ham at løse spørgsmålet om marxismens videnskabelige karakter, som blev diskuteret bredt i det 20. århundrede [121] [122] . Ved at modsætte Hegel og den hegelianske marxisme med begrebet en epistemologisk kløft, modsatte Althusser faktisk de tendenser i marxismen, der benægtede hans videnskabelige natur [123] . Ideen om et epistemologisk brud har vist sig at være ret kontroversiel og er blevet bredt kritiseret som kvasiteteologisk [ 124] [125] [126] . Althusser selv indrømmede senere faktisk, at han tog fejl ved at overdrive betydningen af sin afhandling. Efter "For Marx" og "Læs Kapital" nævnte han ham sjældnere. I stedet brugte Althusser begrebet en problematik og sagde, at i 1845 overtog en ny problematik stedet for den gamle [127] .
Symptomatisk læsningAlthusser kaldte metoden til at fortolke tekster for "symptomatisk læsning". Metoden afslører de sande teoretiske påstande, som teksten implicit indeholder [112] . Meningen med symptomatisk læsning er at konstruere tekstens problematik, dens underliggende struktur, det rum, hvor det usagte har en bestemt betydning [115] [128] .
Althusser brugte metoden med symptomatisk læsning til at analysere Marx' tekster for at skelne hans nye problematik fra den sprogligt lignende problematik i klassisk politisk økonomi. I analogi med Freuds metode til at fortolke drømme er symptomlæsning ikke en bogstavelig læsning af en tekst . Althusser brugte Freuds idé om muligheden for at afsløre en skjult mening, som ikke tydeligt kan ses i et udtryks indhold [128] . Teksten har et skjult indhold indeni, som kan ses i mulige inkonsekvenser, modsigelser og gentagelser [108] . Sådanne passager i Marx' tekster kaldes "symptomer" (i ordets psykoanalytiske betydning) og danner en implicit, men uundværlig Deep Structure. Selvom Marx ikke selv var klar over deres tilstedeværelse, tillod de ham at studere og beskrive socioøkonomiske processer, for eksempel omdannelsen af penge til kapital, uden at bruge hegeliansk logik og begreber [5] . Symptomatisk læsning afslører på den ene side det "ubevidste" i Marx' tekster og deres dybe struktur; på den anden side beskriver den Marx' metodologi og problemer, som han brugte i studiet af klassisk politisk økonomi [129] . Althusser argumenterede, med udgangspunkt i Spinoza, at tekster og forfattere er produkter af deres tid, og forfatterens ideer udtrykt i teksten er et produkt af ideologiske strømninger [5] . I analysen af Bibelen opdelte Spinoza de bibelske bud i dem, der er genereret af historiske forhold og profeternes fantasi, og i dem, der repræsenterer Guds virkelige ord. Tilsvarende mente Althusser, at der kunne skelnes mellem ideologiske begreber i Marx' tekster og egentlige filosofiske begreber [130] [5] .
"Teoretisk anti-humanisme"
Antihumanisme og antihistoricisme er grundprincipperne i Althussers filosofi. I 1964 fremsatte han i artiklen "Marxisme og humanisme" (senere inkluderet i samlingen "For Marx") tesen om, at "Marxisme er teoretisk anti-humanisme" [131] .
"Antihumanisme"Althussers teoretiske antihumanisme var rettet mod talrige humanistiske og antropologiske strømninger af neomarxistisk tankegang, for hvilke marxismen var en variation af det humanistiske verdensbillede. Humanisme er for det første ideen om menneskets universelle essens; for det andet tilskrivningen af denne essens til hvert enkelt individ [132] . Humanisme, baseret på selvrealisering af menneskelig essens, er kun en slags teoretisk ideologi, selvom den er historisk begrundet [113] [133] . Tilpasset i hegeliansk marxisme var ideer om det menneskelige subjekt, mennesket og dets essens hovedmålet for Althussers kritik [119] . Althusser talte imod historiens eksistentiel-fænomenologiske antropologi og argumenterede primært med den afdøde Sartre [134] . Sartre fortolkede marxistiske begreber (fremmedgørelse, udnyttelse, fetichisering, etc.) gennem henvisning til eksistentielle strukturer, konkret menneskelig eksistens [135] . "For Marx" og "Læsekapitalen" står klart i modsætning til henholdsvis Lukács' "Historie og klassebevidsthed" (udgivet på fransk i 1960) og Sartres Kritik af den dialektiske fornuft .
Marx' teori efter det epistemologiske brud var en teoretisk anti-humanisme og anti-antropologisme [113] . Marx' antihumanisme omfattede følgende elementer [131] : en ny videnskab - historie, det vil sige historisk materialisme; kritik af humanismens forsøg på at forklare politik og historie; at sidestille humanisme med ideologi og dens modstand mod den videnskabelige tilgang til samfundsstudiet. Teoretisk antihumanisme antog "menneskets ende" ("subjektets død") - en afvigelse fra et suverænt subjekts paradigme, uafhængig af objektive ydre strukturer [107] . Da marxismen er en videnskab, er hovedsagen i den ikke menneskelig aktivitet, traditionelt beskrevet gennem fænomenologiske bevidsthedsprocedurer, men uafhængige subjektløse strukturer [137] . De er ikke forbundet med menneskers frie handlinger og har ingen værdi, hvilket tillader deres videnskabelige analyse [137] . I modsætning til det aktive kreative individ i humanismen er en person for Marx en passiv personificering af produktionsforhold bestemt af ydre objektive strukturer, der bestemmer individernes funktioner [138] . Marx' "menneske" er ikke, i modsætning til udsagn om klassisk politisk økonomi, et reelt objekt for teoretisk viden, men bærer snarere strukturerne i den kapitalistiske økonomi . Humanisternes fejltagelse ligger i at fortolke det sociale fællesskab som et sæt af intersubjektive relationer mellem mennesker. I Marx' analyse er der dog ingen mennesker som sådan; de indtager kun bestemte positioner i den sociale dannelses struktur. For ham er de egentlige undersøgelsesobjekter produktionsrelationerne [139] .
Ethvert begreb om den menneskelige natur, såvel som ideer, for eksempel om statens rette funktioner , er historiske ideologiske konstruktioner, da der ikke er nogen menneskelig essens eller natur bortset fra produktionsforhold. Sådanne begreber tjener til at reproducere eksisterende sociale relationer [5] . Fagets filosofi er en slags ideologi; en fuldstændig afvisning af humanismen er imidlertid umulig, da ingen viden kan eliminere den i ideologien [140] . Antihumanisme nægter ikke individers evne til at tænke, men kun de teoretiske bestemmelser om "humanisme", det vil sige ideen om det unikke i menneskets essens og dets egenskaber: vilje, frihed, valg osv. [137] Althusser insisterede på, at det ikke handlede om foragt for personen, men om behovet for teoretisk abstraktion fra specifikke individer [141] .
Om "subjektets død"Siden Marx ved vi, at det menneskelige subjekt, det økonomiske, politiske eller filosofiske ego, ikke er historiens "centrum" - og endda, i modsætning til oplysningstidens og Hegels filosoffer, at historien ikke har noget "center", men har en struktur, der kun modtager "center" i ideologisk forvrængning. Til gengæld afslørede Freud for os, at det virkelige subjekt, individet i sin unikke essens, ikke har nogen form for "ego", ikke er centreret om "ego", om "bevidsthed" eller "eksistens" ... at det menneskelige subjekt er decentreret, dannet af en struktur, der ikke har et "center", undtagen måske i ideologiske formationer, hvori han "genkender" sig selv.
"Freud og Lacan", 1964 "Antihistorisme"Althusser afviste lineær succession, et teleologisk syn på udviklingen og implementeringen af historiske processer eller mål, autonom menneskelig handling i historien, direkte og ikke-reduktionistiske former for kausalitet og forestillingen om, at historisk viden er indlysende sand eller fuldstændig [142] . Begrebet "menneske" for Althusser, såvel som for Michel Foucault, legemliggjorde fejlene i den humanistiske tilgang til historien [141] . Blandt de marxistiske humanister, som tilpassede "De unge Hegelians Hegel", er menneskets væsen fremmedgjort fra emnet; befrielsens dialektik fortsætter til historiens slutning. Alle de opdelte og fragmenterede aspekter af menneskelig erfaring er udtryk for fremmedgørelse, tegn på udviklingen af det menneskelige subjekt, der passerer gennem forskellige stadier indtil enhed [119] . Marx' tidlige værker (især "Om en kritik af den hegelianske retsfilosofi" og " Økonomisk-filosofiske manuskripter fra 1844 ") er også inden for denne præ-videnskabelige problematik; for Althusser er disse værker hegelianske [119] [122] . Samtidig kom Marx, takket være Hegel, som anerkendte den sociale virkeligheds modstridende natur, til ideen om historie som en proces uden subjekt [143] .
Afvisningen af den hegelianske idé om, at den menneskelige ånd realiserer sig selv i historien betyder, at historien ikke har noget emne (for eksempel inden for økonomi eller menneskelig handling) og intet mål (kommunisme eller frihed), historie er en proces uden en subjekt: der er ingen plads i det for en person som en subjektiv faktor [5] [138] [141] . Historiske formationer eksisterer, men deres ændringer er på ingen måde uundgåelige, men kun mulige, i nærvær af modsætninger og et passende udviklingsniveau for en bestemt produktionsmåde [5] . Mennesker er "agenter", der handler inden for historien, gennem historiske formationer [141] . De kan være aktive i historien, men de er ikke dens skabere. Mennesker er ikke genstand for historiske (såvel som sociale) processer, men kun deres bærere [144] . Derfor er historiske begivenheder ikke resultatet af individuelle viljer, som humanisterne tror. En begivenhed bliver sådan som et resultat af historiske omstændigheder [141] . Som forskeren Robert Rush skriver, talte Althusser i modsætning til strukturalisterne Levi-Strauss og Foucault for historisk tænkning og hævdede historiens videnskabelige karakter [145] . Han forsøgte at udvikle en ikke-reduktionistisk tilgang til økonomisk determinisme baseret på den "vulgære" tese om klassekampen som historiens drivkraft, benægtet af mange vestlige marxister [146] .
"Anti-humanisme" i det historiske og filosofiske perspektivI fortolkningen af Althusser var marxismen blottet for teleologiske og essentialistiske grundlag [107] . Bruddet med marxismens hegelianske oprindelse betød introduktionen af Spinoza i stedet for Hegel som Marx' ideologiske forgænger og en appel til psykoanalysen: i artiklen "Freud og Lacan" (1964) beskrev Althusser decentraliseringen af emnet som en " Kopernikansk revolution" udført af Marx og Freud uafhængigt af hinanden [147] . På trods af dissonansen med de fleste områder af den vestlige marxisme, passede Alussers teoretiske antihumanisme godt ind i de nye filosofiske tendenser i Frankrig: overgangen til strukturalisme fra fænomenologi og eksistentialisme [135] [148] .
Moderne forskere mener, at Althussers kritik af humanisterne var retfærdig over for de marxister, der, i afhængighed af Lukacs og Sartre, var glade for personalisme og tillagde menneskets fremmedgjorte essens for stor betydning [149] . Althussers version af Marx (især hans problembegreb) var en slags modgift mod de ekstreme former for hegeliansk marxisme [150] . Forskere bemærker også, at Althusser registrerede en vigtig drejning i moderne kapitalistiske samfund i 1960'erne - fremkomsten af en dyrkelse af fri menneskelig subjektivitet, som i det væsentlige blev en ideologisk konstruktion [149] .
Epistemologi
I epistemologiske studier støttede Althusser sig, udover sin egen fortolkning af Marx, på to hovedkilder: den franske tradition for videnskabsfilosofi (Jean Cavaillès, Gaston Bachelard, Georges Canguilem) og Spinozas vidensbegreb [101] [5] . Althusser formulerede to centrale epistemologiske teser [151] : for det første en radikal adskillelse (kløft) mellem videnskab og virkelighed; for det andet, at videnskab er en slags social praksis, og enhver praksis er en produktion, der har en struktur. Forskere bemærker matematikfilosoffen Jean Cavayès (1903-1944) indflydelse på Althussers epistemologi. Cavayes betragtede videnskabens udvikling som en selvkorrektion af begreber: videnskaben er helt inde i begrebets dialektiske logik, videnskabsmanden er kun en bærer af det begrebsapparat, der kritiserer sig selv; viden opstår som et resultat af indre indsigt [152] [153] .
Adskillelse af videnskabelig viden og den virkelige verden: "anti-empiri"Ifølge Althusser har videnskaben intet objekt uden for sin aktivitet og producerer selv normerne og kriterierne for sin egen eksistens [151] . Erkendelse er kun en intellektuel konstruktion, der på ingen måde afspejler den ydre verden [154] . Subjektet er et konstrueret teoretisk objekt, der kun eksisterer i teorien og ikke i virkeligheden. Erkendelsesobjektet er fuldstændig inden for tanken og skal skelnes fra den almindelige virkeligheds egentlige objekt [155] . Både emnet og genstanden for undersøgelsen er kun inden for fortolkerens konceptuelle skema [156] . Althusser afviste oplysningstidens begreber, der adskilte den videnskabelige metode og videnobjektet, og kaldte generisk sådanne teorier for "empiri" [5] .
Empiri blev af Althusser forstået i bredeste forstand, som enhver tilgang, hvor der er et subjekt, der genkender objektets essens. Empiriske epistemologiske begreber henter viden fra virkelige, konkrete, enkelte objekter eller fakta: de uddrager det almene fra det særlige ved hjælp af abstrakte begreber [151] . For dem er der en sammenhæng mellem viden og studieobjektet; Det mener rationalister, idealister og hegelianer-materialister (for eksempel Lukács) også. Viden er en form for repræsentation, refleksion, en slags kopi af den ydre verden [157] . Althussers definition af empirisme omfatter forskellige klassiske filosoffer ( Locke , Kant og Hegel) og forskellige traditioner: britisk empirisme, tysk idealisme, positivisme og pragmatisme , humanistisk marxisme [5] . Dette inkluderer også en række tendenser i moderne samfundsvidenskab - fænomenologi, etnometodologi , kritisk teori , symbolsk interaktionisme - der bevarer subjekt-objekt-oppositionen [158] .
Empiri bekræfter opdelingen af emnet i sjæl og krop, essens og udseende , synligt og skjult [122] . Alle disse former for dualisme, såvel som den grundlæggende konflikt mellem sandhed og løgn, er i sig selv ideologiske og derfor uvidenskabelige. Da empiri er for knyttet til den virkelighed, der gives i erfaring, tillader den ikke at tage kritisk afstand fra ideologi [122] . Som et resultat fører den empiriske konstruktion af objektet til ideologiske typer af viden. Derfor er empiri en ideologiseret filosofi, og dermed en ideologi, der forveksler teoretiske objekter med virkelige, og ignorerer forskellen mellem teori og praksis [154] .
For Althusser var Spinoza og Marx ikke empirister. Spinoza var kritisk over for fagets muligheder som videnskaber [122] . Dette førte til, at Spinoza skabte en vidensteori, der bevægede sig væk fra blot en overensstemmelse mellem subjekt og virkelighed og fra ukritisk opmærksomhed på repræsentationens (ideer og billeder) rolle i formuleringen af viden [159] . Spinozas opdeling mellem den "sande idé" (såsom ideen om en cirkel) og dens "idé" (cirkel) blev fortolket af Althusser i termer af et "teoretisk objekt" ("et objekt for viden") og et " ægte objekt" [101] .
| Tre ikke-marxistiske hovedkilder til Althussers filosofi: Spinoza, Gaston Bachelard, Jacques Lacan |
Marxisme er heller ikke empirisme [160] . Marx' historiske materialisme er baseret på adskillelsen af det i teorien fremstillede videnobjekt fra det virkelige objekt: forholdet mellem objekt-viden og det virkelige objekt er ikke et forhold inden for selve virkeligheden. Selve vidensproblemet er et pseudoproblem for Marx [161] . Som et resultat af det epistemologiske brud brød Marx med den klassiske politiske økonomi, fordi han definerede økonomien som et teoretisk begreb og ikke som et reelt studieobjekt [162] . For de "klassiske økonomer" var økonomien resultatet af menneskelige relationer, der i sidste ende kunne reduceres til individuelle menneskelige handlinger. Marx' mål i Kapitalen er at konstruere et rent teoretisk begreb om økonomi. "Mennesket" er ikke et reelt objekt for teoretisk viden [141] . Viden om kapitalisme kunne ikke opnås gennem et sæt begreber fra det borgerlige samfunds selve praksis. Begreberne blev produceret af Marx selv, der analyserede økonomiske relationer inden for kapitalismen [163] .
Videnskabelige kriterierAlthusser, der argumenterede med den empiriske model for videnproduktion, hævdede, at sandhed eller videnskabelig viden adskiller sig fra ideologi eller mening ved, at de produceres i løbet af en proces inden for selve videnskabelig viden [5] . For at skelne videnskab fra ideologi og videnskabelig praksis fra ideologisk praksis, vender Althusser sig til Spinoza [164] . For Spinoza er viden om sandhed ikke resultatet af en refleksionsfilosofi, som altid er baseret på empiri. Det udspringer snarere a priori af de interne betingelser (kriterier) for produktionen af selve vidensinstrumenterne [165] [160] . sandheden er sit eget kriterium [166] . Sandhed er index sui et falsi: det er allerede markeret, at det er sandhed. Ifølge Spinoza har vi allerede en sand idé, og vi kan forstå og skelne andre sande idéer ved at tænke over den [164] .
Althusser associerede Spinozas begreb om "sandt og imaginært" med den marxistiske modsætning mellem videnskab og ideologi [167] [168] . Althusser omformulerede Spinozas idé om, at videnskab er videnskab, for så vidt som den modsætter sig ideologi, og konkluderede, at hvis vi allerede har videnskabelig praksis foran os, og vi er i stand til at se ændringer i dens struktur, så kan vi også forstå forskellen mellem videnskabelig og ideologisk praksis [164] . I fortolkningen af Althusser viste Spinoza sig at være en direkte forgænger for Marx: i modsætning til ideologi er videnskabelig viden sand, fordi den er vellykket, og ikke vellykket, fordi den er sand [169] . Da der ikke er nogen objektive fakta, kan der ikke være nogen faktakontrolprocedure, og den videnskabelige karakter af resultaterne er ikke garanteret af fakta [170] . Garantierne for videnskabelig karakter er bestemt af de interne regler og normer for videnskabelig diskurs, som kan ændre sig med udviklingen af specifikke videnskaber. Derfor er anerkendelsen af noget som viden historisk betinget. Følgelig er der ikke noget generelt kriterium for at være videnskabelig (i denne afhandling følger Althusser Bachelard), men kun specifikke kriterier, der findes i individuelle videnskaber [170] .
Produktion af videnskabelig videnVidenskab er en slags social praksis, og enhver praksis er en produktion, der har en struktur [171] . Althusser trak en analogi mellem videnskabelig aktivitet og produktionen af genstande fra den materielle verden. Processen med at producere videnskabelig viden kaldes "teoretisk praksis". Som i den materielle verden begynder produktionen i videnskabens verden med råvarer [170] . Men råmaterialet her er ikke objektive eller direkte givne fakta om den virkelige verden, men en samling af videnskabelige eller ikke-videnskabelige begreber, ideer eller fakta [172] . Et sæt begreber vil nødvendigvis adskille sig fra et andet afhængigt af udviklingsniveauet for en bestemt videnskab i en bestemt periode. Begreber er et produkt af normer og værdier i den videnskabelige diskurs og dens specifikke problemer. Videnskabeligt råmateriale er resultatet af tidligere sociale praksisser [173] .
Althusser foreslog tre typer (eller niveauer) af videnproduktion i løbet af teoretisk praksis. Generelt I er begreber, der er råmaterialer for videnskabsmænd (f.eks. "arbejdsløshed", "kvasarer" eller "irrationelle tal"). Generelt Jeg kan være helt eller delvist inden for en ideologi. Videnskabens opgave er at gøre disse begreber til videnskabelige ved at frasortere ideologiske begreber [5] . De forvandles gennem Generalities II - de videnskabelige produktionsmidler. Universalitet II er i bund og grund et problem med videnskabelige begreber [172] . Generaliteter II er en meget kompleks og selvmodsigende enhed, da de er i grænsefladen mellem ideologi og videnskab og rummer både resterne af ideologi og mulighederne for at fremstille egentlig videnskab [165] . Resultatet af denne transformation er Universalitet III, selve viden, målet for videnskabelig analyse. Althusser insisterede på, at Totalities III ikke afslører essensen af Totalities I. De er simpelthen resultatet af transformationen af Totalities I [170] . Althusser citerede tre eksempler på videnskabelige transformationer: grundlæggelsen af moderne fysik af Galileo , fremkomsten af matematik i det antikke Grækenland , og skabelsen af videnskaben om historisk materialisme af Marx på grundlag af klassisk politisk økonomi [5] [174] .
Filosofiens rolle. Teori og politisk praksis
Althusser blev konfronteret med et af nøglespørgsmålene i den marxistiske tradition: forholdet mellem teori og praksis. På den ene side var filosofien for ham en del af en social praksis, der ikke kunne forklare sig selv; på den anden side "videnskabens videnskab", der er i stand til at formulere princippet om videnskabens videnskabelige karakter [175] . Althusser forsøgte at retfærdiggøre sammenhængen mellem intellektuel aktivitet og politisk praksis og understregede konstant, at hans teoretiske arbejde skulle betragtes som "politisk indgriben i teoriområdet" [176] . Althussers syn på disse spørgsmål har gennemgået en vis udvikling.
StartpositionI løbet af den første udgave af Reading Capital (1965) er marxistisk filosofi ("dialektisk materialisme") for Althusser ægte, videnskabelig filosofi, "teorien om teoretisk praksis" eller blot "Teori" [177] [178] . Teori hjælper videnskabelig praksis med at skelne mellem ideologiske og videnskabelige begreber, tydeliggøre dem og fylde dem med indhold, som gør det muligt for videnskaben at transformere eksisterende ideer til videnskabelig viden. Processen kan foregå samtidig med produktionen af videnskabelig viden [5] .
Meget af filosofien er en ideologisk praksis, der udspringer af den "virkelige verden" af praktisk menneskelig aktivitet, og holder kontakten med den [174] [5] . At videnskabeligt underbygge filosofi betyder at afsløre den som en ideologi [174] . Som en slags ideologisk produktion gengiver filosofien i abstrakt form verdens begreber for at bevare de eksisterende socioøkonomiske relationer [5] . En sådan filosofi afspejler simpelthen de underliggende værdier, holdninger og ideer, der tillader den socioøkonomiske verden at fungere [5] .
Fortolkningen af marxistisk filosofi som en "videnskab om videnskab" (samtidig uden for videnskab og ideologi) viste sig at være meget kontroversiel, da det betød idealisme, uacceptabel inden for den marxistiske tradition: videnskaben var underordnet filosofien, og viden var afledt af tanken [179] . Althusser blev kritiseret for idealisme og "teoretik" samt for manglende sammenhæng med politisk praksis, især fra den stalinistiske ledelse af PCF og samtidig fra venstreradikale grupper inden for partiet, som forenede sig dette nummer [180] [5] . Allerede i 1967-1968 forsøgte Althusser at omformulere definitionen af filosofi i løbet af forelæsningerne "Philosophy and Spontaneous Philosophy of Scientists" og rapporten "Lenin and Philosophy", og på tidspunktet for den anden udgave af "Read Capital" ( 1968) indrømmede han sin fejl [181] .
GenovervejelseAlthusser reviderede sine synspunkter og kaldte den oprindelige tilgang for en "teoretisk afvigelse", idet han ignorerede den politiske dimension af filosofien [104] . Filosofi var ikke længere en "videnskab om videnskab" eller en videnskabsteori [175] . Som et resultat af revisionen var der ingen nøjagtige kriterier for at skelne mellem videnskabelige og ideologiske begreber: alle teoretiske begreber er påvirket af ideologi [5] . Ligesom ideologi har filosofi ingen historie; Althusser følger her Marx og Engels fra perioden med "den tyske ideologi" [182] . Filosofien har stadig sine egne spørgsmål, metoder, traditioner og ”spilleregler”. Althusser understregede dog, at det i sig selv ikke er viden, da det ikke har noget objekt [182] [183 ] Filosofiske kategorier er ikke længere definitioner af videnskabelige objekter og er ikke længere konceptualiseringer af deres videnskabelige karakter [184] . Opgaven for marxistiske filosoffer, der indtager en bestemt politisk holdning, er at hjælpe videnskabsmænd med at identificere ideologiske begreber ved hjælp af metoden med historisk kritik. Resultatet af en sådan aktivitet bør være korrekte begreber i normativ forstand, og ikke sande begreber fra et videnskabeligt synspunkt [5] .
Om den politiske orientering...Althussers tekster er altid polemiske og situationsbestemte. De er altid rettet mod en bestemt historisk og politisk kontekst, ved hjælp af hvilken han søger at afsløre, hvad der virkelig er på spil, og at vise denne eller hin teoretiske strid som en kamp mellem marxistisk materialisme og idealisme af enhver afskygning. Den karakteristiske skarphed og endda nogle kæphest i hans tekster er resultatet af denne grundlæggende polemiske holdning. Han er altid rettet mod at afsløre fordomme, som vi ikke er opmærksomme på, og forfiner og diversificerer utrætteligt sin analyse af disse fordomme... Det betyder, at enhver idé, der diskuteres på disse sider, fremstår som en idé, der altid hører hjemme som en ideologisk projektion af en eller anden identificerbar (politisk) position, og at Althusser aldrig fortsætter med at præsentere denne idé korrekt fra sit synspunkt uden først at tilbagevise sine ideologiske modstandere og vise dem som underordnede denne eller hin ideologi.
Fredric JamesonAlthusser forbandt politik og filosofi på en leninistisk måde: Filosofi repræsenterer politik i teoriens område og samtidig videnskab i klassekampen [184] [17] . Filosofi producerer ikke viden, men tjener udelukkende som en politisk repræsentation i den teoretiske form af en klasseposition [183] . Marxistisk filosofi er fuldt ud bevidst om sin plads og funktion i samfundets politiske dimension; dens formål er bestemt af klassekampen [120] . I Reply to John Lewis (1973) præciserede Althusser endnu en gang sin holdning: nu er filosofi primært den politiske praksis af klassekamp, selvom den har ligheder med videnskab (abstrakt, rationel, systematisk) og forbliver inden for teorien [185] . Politisk praksis er baseret på en ideologisk forståelse af det gode og dets opnåelse, som videnskaben kan forfine, selvom det er umuligt helt at slippe af med ideologien. Da videnskabelig viden om den materielle virkelighed ikke taler direkte til samfundet eller politikerne, så må materialistiske filosoffer formidle den til politikere og offentligheden [5] . Filosoffen er en "evig mægler": han er en politiker blandt videnskabsmænd og en videnskabsmand blandt politikere [182] . De politiske resultater af et sådant samspil mellem filosofi og politik vil ikke nødvendigvis være vellykket, blot en idealistisk ideologi vil blive mere videnskabelig og materialistisk, hvilket vil forbedre sandsynligheden for at realisere politiske mål [5] .
Efter at have bragt klassekampen og den leninistiske forståelse af forholdet mellem teori og politisk praksis på banen i løbet af selvkritikken, flyttede Althusser efter 1968 til leninismens position [112] [186] . G. Elliot betragter Althussers revision som en tilbagevenden fra originale ideer til stalinistisk marxisme [187] . På den anden side refererer Althussers "teori" og "praksis" til forholdet mellem videnskab og filosofi og er inden for teori; teori er praksis, den er ikke forbundet med virkeligheden, som i Lenin, og tjener den ikke [188] [189] [K 6] . Althusser brugte Lenins terminologi (materialisme og idealisme) til at udpege sine egne epistemologiske positioner (empiri og anti-empiri) [190] .
Social teori
mod Hegel. "Anti-økonomisme"Spørgsmålet om Hegel var centralt i diskussioner om materialistisk dialektik og marxisme efter 1956; Althusser modsatte sig rehabiliteringen af Hegel og ledte efter måder at overvinde den hegelianske arv [19] [191] . Althusser "angreb" Hegel i tre retninger [192] . Han hævdede for det første den marxistiske dialektiks irreducerbarhed til hegeliansk; for det andet irreducerbarheden af det marxistiske begreb om den sociale helhed (inklusive begrebet kausalitet ) til det hegelianske; for det tredje forskellen mellem den marxistiske historievidenskab og enhver anden historiefilosofi , Hegel i første omgang.
I hegeliansk dialektik udvikler Ånden et nyt indhold ud af sig selv i processen med selvudvikling af den absolutte Idé, som er den ultimative erkendelse af historiens dynamik; indholdet er allerede i sammenklappet form [193] [194] . Sociale forandringer er genereret af modsætningen mellem samfundets essens og ideen om frihed. Althusser brugte udtrykket "ekspressiv totalitet" til at henvise til den hegelianske "totalitet", hvor helheden var større end blot summen af delene [195] [134] . Ændringer i helheden udtrykker den centrale modsætning i essensen af den sociale helhed, i dens Ånd, uanset hvor nøjagtigt ændringerne sker - i civilsamfundet , staten, økonomien eller kulturen [194] . "Essens" definerer alle aspekter af det sociale liv, hvor hvert element er den indre essens af helheden [100] . Hegels "essentielle opdeling" gjorde det muligt at skelne mellem elementerne i den sociale helhed og at afsløre relationerne mellem dem, hvilket udtrykte deres indre essens [196] [197] . Et eksempel på sådan en hegeliansk essens er den abstrakte juridiske personlighed i det antikke Rom [193] . Hegels teleologisme er bevaret hos Lukács og Sartre eller i den økonomiske determinismes mekanisme i Kautsky og Luxembourg [198] .
Marxistisk dialektik er i modsætning til hegeliansk ikke teleologisk ; Althusser benægter den hegelianske fjernelse af modsigelse, som i sig selv er teleologi, og nægter at bruge hegeliansk dialektik til at beskrive sociale modsætninger [134] . Den dialektiske metode kan ikke uddrages fra den hegelianske problematik, da der ikke kan være en dialektik, der ville være både materialistisk og idealistisk: vi taler om forskellige systemer og metoder, og ikke om en dialektisk metode adskilt fra systemet [199] . Althusser var yderst kritisk over for den hegelianske dialektik i perioden "For Marx" og "Læs Kapital"; senere, startende omkring 1968, i en anden polemisk sammenhæng, benægtede han ikke de historiske og konceptuelle forbindelser med Hegel [199] [200] .
Et vigtigt aspekt af Althussers revision af den historiske materialisme var "antiøkonomisme". I overensstemmelse med den historiske materialismes grundprincip er økonomien en faktor, der "i sidste ende" (F. Engels) bestemmer det sociale liv og samfundets udvikling. Nøglemodsigelsen i marxismen er modsætningen mellem lønarbejde og kapital [193] . Althusser afviser økonomisk determinisme, som han betragter som et levn fra det 19. århundredes mekanisme . Tesen om bestemmelsen ved økonomisk praksis "i sidste ende" er ret formel [201] . I virkeligheden forekommer en sådan bestemmelse næsten aldrig [202] [203] [198] . Økonomisme er en falsk marxisme, den forbliver inden for rammerne af den hegelianske essentialistiske idealisme og er internt ikke-dialektisk, da den er baseret på metaforens essens/fænomen og ikke er i stand til at forklare kategorierne totalitet og modsigelse [204] [205] . En økonomisk modsætning i sig selv kan ikke føre til en proletarisk revolution [107] . En revolutionær politik baseret på ødelæggelse af eksisterende produktionsforhold er derfor også teoretisk umulig [206] . Althusser insisterede på, at økonomismen var årsagen til mange af den kommunistiske bevægelses politiske fiaskoer, herunder Stalins "afvigelse" [205] . Revolution er på den anden side en irrationel eksplosion af selve grundlaget, hvilket er umuligt set fra økonomismens synspunkt [206] .
Social praksis som en proces uden et emneFor Althusser (i hvert fald i den tidlige periode) er al menneskelig aktivitet praksis. I artiklen "Om den materialistiske dialektik" (1963), inkluderet i samlingen "For Marx", bemærker Althusser [201] :
Med praksis mener vi som sådan enhver proces med at transformere et givet specifikt materiale til et specifikt produkt, en transformation udført af et specifikt menneskeligt arbejde ved hjælp af specifikke midler ("produktioner").
Eksisterende produktionsmidler bruges til at omdanne eksisterende materialer til færdige produkter. Marx har dette aspekt [5] . Althusser har ingen mål i transformationsprocessen [207] . Afvigelse fra målsætningen gjorde det muligt for Althusser at erstatte den marxistiske determinisme af arbejdsprocessen med det endelige produkt for determinismen af selve transformationsprocessen, antropologien af menneskelige mål, ønsker og teknologier blev erstattet af eksisterende og mulige strukturer [207] . Mandens plads er optaget af produktionspraksis, der udgør den sociale helhed [107] . Mennesker selv er kun et tilfældigt "råmateriale" til at udføre en bestemt social rolle , og ikke en kilde til social forandring. Althusser bruger processen med barndomssocialisering til at bekræfte denne tese: ideen om, at mennesker er skabere af sig selv, er en illusion [208] . Althusser accepterede bestemmelserne i Lacans fortolkning af strukturel lingvistik om, at det ubevidste er struktureret på samme måde som sproget: social determinisme anerkendes ikke, da den allerede er struktureret [208] . Strukturen af praksis afhænger ikke af menneskelige individers egenskaber: praksis er en transformationsproces uden et subjekt [17] [201] .
Social praksis, social dannelse og produktionsmådeSocial praksis består af forskellige "instanser" (eller "niveauer"), er i et system af strukturel sammenkobling og udgør en enkelt social helhed [201] [209] . Althusser giver ikke en klar terminologisk skelnen mellem sociale strukturer, relationer og praksisser; instanser er deres forskellige niveauer, som har en funktionel integritet og selv er sammensat af strukturer [210] [150] . Sociale relationer er aktualiseringer (manifestationer) af sociale strukturer, der realiseres, reproduceres og ændres i praksisser, der er underlagt regler, men som samtidig er åbne for forandring [210] . Praksis kan ikke reduceres til hinanden, derfor er det umuligt at skabe en social teori, der fuldt ud ville forstå essensen af den sociale virkelighed [17] . De vigtigste typer instanser, der danner grundlaget for den sociale helhed, er økonomiske, politiske og ideologiske [193] [211] . En vigtig egenskab ved sociale praksisser er deres mangfoldighed [180] . Multiple praksisser findes altid i en kompleks enhed af en bestemt social formation i form af et system af indbyrdes forbundne og indbyrdes afhængige praksisser, som kaldes "artikulation": enhed af dominans og underordning [212] .
En social formation er et komplekst samlet hierarki af niveauer eller instanser, "et sæt instanser artikuleret af grundlaget for en given produktionsmåde" [210] . Produktionsmåden artikulerer alle elementer i den sociale dannelse og danner en kompleks social helhed [198] . Forskellige praksisser inden for en social formation er relateret til hinanden gennem deres positioner i hierarkiet, som til enhver tid artikuleres af en kombination af to faktorer - strukturelle og opportunistiske [213] .
Althussers produktionsmetode havde flere terminologiske nuancer [214] . For det første er det ikke kun produktionsmidlerne og -relationerne, men også de sociale betingelser for deres eksistens og reproduktion. Produktionsmåden refererer ikke kun til økonomien, men også til politiske og ideologiske relationer og instanser: det er artikulationen eller den komplekse enhed af alle indbyrdes forbundne niveauer af forskellige praksisser [215] [216] [217] . For det andet involverer kompleksiteten af den sociale struktur en kombination af flere produktionsmåder [218] . For det tredje adskiller produktionsmåden sig fra den sociale dannelse [215] [219] . I sidstnævnte tilfælde handlede det om det epistemologiske aspekt: Produktionsmåden var et teoretisk objekt, og den sociale dannelse var teoriens anvendelse på den historiske virkelighed (konkret konjunktur) [218] . Althusser insisterede på, at det efter Marx er begrebet produktionsmåde (og ikke samfundet), der er det eneste studieobjekt for den historiske materialisme; selve begrebet havde intet til fælles med klassisk politisk økonomi og oplysningstidens samfundsteorier og historie [220] .
Strukturel kausalitetI stedet for den hegelianske dialektik brugte Althusser Spinozas "strukturelle kausalitet" til at forklare forholdet mellem elementer inden for en social helhed. Spinoza var ifølge Althusser Marx' forløber i en teoretisk revolution, frem for alt i forståelsen af kausalitet. Før Marx var der to traditionelle modeller for kausalitet: "transitiv" (kartesisk arv og britisk empiri) eller "mekanisk" kausalitet og "ekspressiv" eller "lineær" kausalitet (traditionen fra Leibniz og Hegel, herunder "vulgær" marxistisk økonomi og "absolut historicisme" af Gramsci, Lukács og Korsch) [221] [222] . Transitiv kausalitet reducerer helheden til summen af dens dele; ekspressiv kausalitet understreger helhedens forrang som en essens, hvis dele blot er udtryk for helheden [223] . I modsætning til transitiv kausalitet beskriver strukturel kausalitet helhedens virkning på dens dele; i modsætning til ekspressiv kausalitet gør den ikke helheden væsentlig og reduceres ikke til dens dele [221] [224] . Begrebet strukturel kausalitet forklarede forholdet både mellem den generelle struktur (social dannelse) og dens sektorstrukturer (økonomiske, politiske, ideologiske niveauer) og mellem sektorstrukturer og deres elementer - produktionsmidlerne og -relationerne [225] [221] .
Strukturel kausalitet konceptualiserede den sociale helhed som et parallelogram af kræfter, som hver især bærer præg af betingelserne for dens eksistens, selve den sociale helhed [226] . Hver produktionsproces, som er en unik struktur, er forbundet med en strukturel helhed; ingen af strukturerne kan reduceres til de andres væsentlige årsag [5] . En sådan definition er tæt i betydningen af Spinozas " substans ", immanent til dens "tilstande" (virkninger) og synlig fra forskellige aspekter [5] [134] . Strukturen er helheden, som kun artikuleres af dens elementer og konsekvenser og udtømmes af dem [134] . Kausalitet afhænger altid af betingelserne for en komplekst struktureret helhed: elementerne er bestemt af helheden og af forhold til andre elementer i helheden [227] . Årsagen er ikke reduceret til udtryk for en skjult entitet: der er ingen første årsag eller endelig årsag. Helheden er den "manglende årsag", fordi det er umuligt empirisk at se dens virkning på individuelle elementer [228] . Udtrykt på Spinozas sprog kan vi sige, at virkningerne er immanente for strukturen, som i sig selv er uadskillelig fra virkningerne [229] . Begrebet strukturel kausalitet førte Althusser til antihumanisme og antihistoricisme, et synspunkt i modsætning til Sartres eller tidlige Marx' holdninger [150] [144] .
Den sociale helhed og overbestemmelseDen sociale helhed er en struktur af sociale relationer, der danner et system af indbyrdes forbundne praksisser organiseret inden for et deterministisk hierarki [213] . Den sociale helhed bestemmer ikke det specifikke indhold af praksisser, men kun deres plads, der danner krydsforhold mellem dominans og underordning, årsag og virkning. Som en "altid-allerede givet kompleks strukturel enhed", giver den relativ autonomi til hvert element med omvendt indflydelse af politiske og ideologiske superstrukturelle praksisser på det økonomiske grundlag [193] . Relationer inden for helheden bestemmes ikke udelukkende af modsætningen mellem produktivkræfterne og produktionsrelationerne [230] . "Superstrukturelle" (sekundære) modsætninger, selvom de formelt refererer til "primær" (grundlag), hører i en specifik situation af reproduktionen af en social formation til betingelserne for selve grundlagets eksistens [201] .
For at overvinde økonomismen introducerede Althusser begrebet "overdetermination" for at beskrive sociale modsætninger i stedet for den traditionelle bestemmelse af overbygningen ved grundlaget [193] . Begrebet blev hentet fra psykoanalysen: Freud brugte det til at analysere drømme, og Lacan reviderede det ud fra den strukturelle lingvistiks synspunkt i forhold til sproget [198] . Althusser mente, at Freuds overbestemmelse bedst fangede Marx' følelse af selvmodsigelse [231] . Enhver bestemt modsigelse er bestemt (overbestemt) af hele den sociale struktur som helhed: en kompleks social helhed er initialt internt asymmetrisk [232] . Isolerede elementer af den overordnede struktur (person, klasse, institution eller stat), afspejler og inkarnerer praksisser og modsætninger, er overbestemte og underlagt historisk konjunktur [230] [5] . Hver struktur er uafhængig af de andre, har sine egne love, der bestemmer dens udvikling, og kan ikke reduceres til nogle enkelte principper [233] . En overbestemt modsigelse refererer ikke til den transcendentale hegelianske lov, men immanent til den sociale helhed, i hvis struktur der hverken er binære semiotiske modsætninger, eller et center, der bestemmer relationer [134] [234] [194] . Selvom den vigtigste marxistiske modsætning mellem lønarbejde og kapital (såvel som modsætningen mellem privat interesse og det fælles bedste) består i det moderne kapitalistiske samfund, er den overbestemt af sekundære modsætninger i overbygningen; overbestemmelse afhænger af den generelle struktur på alle sociale niveauer [193] [235] [202] . Ved at strukturere integriteten af sociale praksisser kan man forstå deres indvirkning på hinanden, og dermed selve mekanismen for overbestemmelse [180] .
Dominerende struktur og ujævn udviklingAlthusser bruger begrebet en decentreret "dominerende struktur" til at betegne hovedelementet i den sociale helhed, som bestemmer alle andre praksisser [5] . Den dominerende struktur giver "kompleks-strukturel-ulige bestemmelse" [236] [147] . Det har intet centrum eller essens, det ændrer sig afhængigt af overbestemmelsen af modsigelser på et bestemt tidspunkt og af deres ujævne udvikling [129] :87 .
Under kapitalismen er økonomien den dominerende struktur i hierarkiet af sociale praksisser [237] . I den moderne verden består strukturen af økonomisk praksis i produktion og forbrug af varer, som bestemmer produktionen af moralske værdier, videnskabelig viden, familie, kunst osv. [5] I forskellige perioder af historien, religionen, staten, ideologi, eller for eksempel politik, som bestemmer den socioøkonomiske struktur under feudalismen [234] [201] . For at etablere relationer mellem forskellige niveauer af praksis, bruger Althusser Lenins "ulige udvikling"-tese, og vender dens behandling i Mao Zedongs tidlige værk On Contradiction (1937) [238] . I modsætning til Mao (for hvem ujævnheder var en konsekvens af modsigelse), er modsigelse for Althusser, fra hans position som en strukturel helhed, resultatet af ujævnheder [239] . Udviklingen af produktivkræfter inden for en produktionsmåde er ofte ujævn, udviklingen af individuelle praksisser er ikke nødvendigvis homogen eller lineær, men relativt autonom, med sine egne modsætninger og udviklingshastighed [5] [237] .
Det komplekse og ujævne forhold mellem forskellige instanser til hinanden på et bestemt tidspunkt kaldes "konjunktur" [150] . Den historiske konjunktur afhænger af det hierarkiske forhold mellem praksisser og af hver praksiss udviklingshistorie [237] . Nogle økonomiske elementer i helheden er kapitalistiske, andre er socialistiske. Sådanne centrale historiske begivenheder i det 20. århundrede som revolutionen i 1917 , den cubanske revolution , revolutionen i Kina osv. kan ikke forklares inden for rammerne af simpel marxistisk økonomi, men kan forstås ved hjælp af overbestemmelse [193] . Begrebet overbestemmelse forklarer, hvorfor kondensationen [K 7] af modsigelser i 1917 førte til en revolution i det "tilbagestående" Rusland, som ifølge Lenin var et svagt led i den imperialistiske kæde, [230] [240] .
Teori om ideologi
Centralt i Althussers arv er teorien om ideologi [K 8] . Han behandlede det først i artiklen "Marxism and Humanism" (1964) og udviklede det senere i sit mest citerede værk - artiklen "Ideology and Ideological Apparatuses of the State" (1970) [K 9] .
Ideologi er på den ene side menneskers levede holdning til de virkelige betingelser for deres eksistens . På den anden side er ideologi altid materiel, der eksisterer i form af forskellige sociale praksisser. Ud fra disse to præmisser kommer Althusser til den konklusion, at ideologi danner (" interpellerer ") det menneskelige subjekt.
Ideologiens universalitet og evighedFor Althusser fra perioden med "marxisme og humanisme" er ideologi et system, der ikke har nogen ydre oprindelseskilde og har indre logik og regler, der bestemmer enhederne af dets elementer [243] . Det vigtigste (paradigme) eksempel på ideologi var humanisme, og selve definitionen af ideologi var forbundet med modstand mod videnskaben [244] [245] . Så definerede Althusser ideologi som følger [243] :
Forbliver på niveau med de mest generelle skemaer, er det nok at vide, at en ideologi er et system (som har sin egen logik og stringens) af repræsentationer (som kan optræde i form af billeder, myter, ideer eller begreber), der har en bestemt historisk eksistens og en bestemt historisk rolle i det eller ethvert andet bestemt samfund.
Ideologi er dog ikke blot menneskers forestillinger om verden og samfundet eller falsk viden, men en måde, hvorpå mennesker "lever" deres holdning til deres eksistensbetingelser [241] . Det refererer ikke til bevidsthed (en sådan tilgang er ifølge Althusser idealisme og liberal individualisme), men til det ubevidste [147] [246] . Ideologi er forbundet med den følelsesmæssige dimension af menneskets eksistens, med fænomenerne frygt og håb [202] :126 . Ideologiske repræsentationer er primært strukturer, ikke synspunkter eller ideer; strukturer påtvinges mennesker gennem en proces, der unddrager sig bevidst opfattelse [147] .
Kommentatorer peger ofte på Lacans psykoanalyses store rolle i Althussers ideologiteori [247] [K 10] . Althusser brugte begrebet det Imaginære til at forbinde ideologien og individets indre verden [249] . Det imaginære er på den ene side bedrag og illusion i Spinoza-forstand; på den anden side er det en nødvendig form for ikke-anerkendelse, som svarer til Lacans tilgang [250] [K 11] . Lacans Imaginary udgør kun delvist subjektet gennem fantasien om dets egen integritet, for evigt udelukket fra erfaringens symbolske dimension, dimensionen af det Virkelige [250] . I modsætning til Lacan, hvor det imaginære var et før-sprogligt stadie i et barns mentale udvikling, fortsætter det i Althusser med at eksistere i voksenlivet: en falsk idé om individuel subjektivitet består [252] . I fortolkningen af Althusser var der et forhold mellem menneskers imaginære og reelle (praktiske) holdning til verden omkring [253] [254] . Kommunikation udføres af en ideologi baseret på menneskelige antagelser, overbevisninger, håb og ønsker [202] [241] . En reel holdning til noget bliver uundgåeligt til en imaginær, der udtrykker et ønske om at se noget. Med andre ord lever individer deres holdning til eksistensbetingelserne netop i fantasien [255] [K 12] . Kommunikation er baseret på gensidig overbestemmelse, takket være hvilken ideologi er i stand til at bestemme folks holdning til forholdene i deres sociale liv [17] [258] . Ideologi er til stede i den menneskelige underbevidsthed, i den personlige dimension af det sociale liv (at vælge et barns navn inden fødslen er allerede en ideologi) og i den materielle og sociale verden i form af institutioner [259] . Ideologi er en konsekvens af samfundets eksistens som en social integritet [246] . I forbindelse med Althussers holisme har den sociologiske litteratur også bemærket indflydelsen af Émile Durkheims sociologi , især hans religionsteori, på Althussers ideologiopfattelse [K 13] [260] [261] [262] .
Da ideologi fungerer ubevidst, er den "uden for historien". Ideologi er transhistorisk, evig og vil eksistere selv i et kommunistisk samfund [108] [129] . Forestillingen om, at ideologi kan forsvinde, er utopisk: mennesket er et "ideologisk dyr" [263] . Ideologi er lige så evig som Freuds ubevidste [264] [155] . Althusser skriver [265] :
... hvis jeg kan fremsætte et udkast til teori om ideologi som sådan, og hvis denne teori er et af de elementer, som teorier om bestemte ideologier afhænger af, så ved første øjekast vil det, jeg vil sige nu, se ret paradoksalt ud: ideologi har ingen historie.
Videnskabelig forståelse afskaffer ikke ideologi, men bekræfter tværtimod nødvendigheden af dens eksistens [266] . Althusser skelnede imidlertid mellem ideologi i denne transhistoriske forstand og specifikke sociohistoriske former for ideologier [129] : feudal, borgerlig og endda proletar. Ideologier kan være konservative , revolutionære, konforme eller reformistiske [241] . I klassesamfund dominerer de herskende klassers ideologi, selvom den låner nogle elementer fra andre klassers ideologier [267] . Ideologi udtrykker visse værdier og er samtidig et strukturelt element, hvorigennem menneskers holdning til betingelserne for deres eksistens svarer til den herskende klasses interesser. Under kommunismen vil folk fortsat betragte sig selv som frit handlende subjekter, hvilket betyder, at ideologien også vil blive bevaret [263] . I et klasseløst samfund vil ideologi transmittere værdier og forblive et element i strukturen, men dér vil den tjene det fælles bedste, især som et middel for mennesker til at mestre omverdenen [267] . Generelt er forskellen mellem klasse- og kommunistisk samfund ikke så stor, som vestlige marxister tidligere troede [263] .
Statens ideologiske apparaterEt af nøglebegreberne i Althussers begreb er udsagnet om ideologiens materielle eksistens. Ideologien reproducerer produktionsrelationerne og etablerer måder at identificere subjekter på, så de indtager deres tildelte positioner i den sociale formation [268] [155] . I denne henseende ændrede Althusser den almindelige marxistiske fortolkning af staten som et instrument for bourgeoisiet mod proletariatet, idet han fremhævede to aspekter af statsmagten [269] : "undertrykkende apparater" ( hær , politi , domstol , fængselsvæsen osv.) og "ideologiske apparater". Ifølge Althusser har menneskelige ideer eller ideer (det vil sige ideologi) mening og kan kun eksistere i ritualiserede praksisser (handlinger), som igen eksisterer inde i apparatet [266] . Ideologi er ikke årsagen eller virkningen af apparater; de giver overhovedet ikke ideologien en materiel legemliggørelse [270] . Apparater er ideologien i sig selv, det vil sige den primære måde at eksistere på, og ikke kun dens udtryk eller legemliggørelse [266] [K 14] . Althusser skriver [270] :
…ideologi eksisterer altid i et bestemt apparat, i dets praktiske aktiviteter eller praksis. Denne eksistens er materiel.
Althussers ideologiske apparat minder om Antonio Gramscis begreb om civilsamfundet [272] . Ideologiske apparater eksisterer i form af sociale institutioner [273][211]som familien, medierne, kirken, uddannelse, politiske partier, fagforeninger, underholdningsindustrien osv. [108] . Statens ideologiske apparater er de institutionelle rum, hvori den ideologi "lever", der udfører tvangsfunktionerne. Den konkrete ideologi i apparaterne er altid den herskende klasses ideologi [274] . I Ideology and Ideological Apparatuses of the State fremhævede Althusser følgende typer ideologiske apparater [275] : religiøse (et system af forskellige kirker), skole (et system af forskellige skoler, private og offentlige), familie, juridiske (lov henviser til samtidig til det undertrykkende apparat og til systemet af ideologiske statsapparater), politiske (politiske system, herunder forskellige partier), fagforeninger, informations- (presse, radio, fjernsyn osv.), kulturelle (litteratur, kunst, sport osv.). )
Det undertrykkende apparat tilhører den offentlige sfære, mens de fleste ideologiske apparater tilhører den private sfære. Selvom Althusser kontrasterer det undertrykkende apparat med de ideologiske apparater, er forskellen mellem dem relativ, de er tæt beslægtede og gensidigt hjælper hinanden [273] [276] . Ideologien reproducerer gennem praksis for det første repressive apparater, altså en overbygning i marxistisk forstand; for det andet produktionsforhold og for det tredje arbejdskraft . I modne kapitalistiske samfund var den dominerende stilling, som følge af klassekampen mod det tidligere dominerende apparat - kirken, besat af det skoleideologiske apparat [274] . Skolen forbereder folk til fremtidig udnyttelse. I Frankrig, for eksempel, hamrer skolen en vis mængde "knowhow" ind, som enten er ideologi i forklædning (fransk, aritmetik, naturvidenskab, litteratur) eller blot den dominerende ideologi i sin reneste form (etik eller filosofi) [277] [274] . Når folk dimitterer, bestemmer ideologien lært i skolen deres ønske om at arbejde og blive arbejdere, teknikere, ledere, kapitalister osv. [278]
Det mest slående eksempel på ideologiens materielle eksistens er religion. Religiøs ideologi manifesterer sig både i udførelsen af et formelt ritual og i nærvær af en indre tro. Selve udførelsen af ritualet tillader en person at tro, at han er "indre" fri, og den objektive kendsgerning af bøn eksisterer kun "udadtil", uden at påvirke hans indre "jeg" [279] . Faktisk er denne idé om indre frihed en illusion. Althusser citerer Blaise Pascal [280] : "Knæl ned, begynd at bede, og du vil tro," hvilket betyder, at bøn ikke er konsekvensen af tro på Gud, men handling - social praksis - frembringer tro [281] . Religiøs tro er altid materiel og eksisterer i form af social praksis, som er ideologiens eksistensmåde [266] . Ritual som en materiel bestanddel af troen er en nødvendig betingelse for selve religionen [279] .
Subjektivering og interpellationEn person er dannet af ideologi og er altid inde i ideologien [108] fordi han ikke kan gå ud over dens ikke-materielle elementer såsom seksualitet eller sprog [202] . Den subjektdannende ideologitese refererer til Lacans forestilling om det Imaginæres spejlstruktur; Lacans "spejl" er analog med ideologi [282] . De ideologiske apparaters arbejde er altid rettet mod menneskelige subjekter: selve subjektets kategori er en del af ideologien [273] . Den præsubjektive tilstand (individet) er kun en ubetydelig betingelse for subjektets og ideologiens opståen [279] . Althusser skriver [282] :
Vi har sagt, at subjektkategorien er konstituerende for enhver ideologi, men samtidig skal det bemærkes, at subjektkategorien kun er konstituerende for enhver ideologi, fordi enhver ideologis (definerende) funktion er at "konstituere" konkrete individer ind i fag.
Subjektet er for det første det, der subjektiviseres (fr. assujetti ); han handler ikke selvstændigt, men påvirkes inden for rammerne af dominansforhold [283] . Den indledende fase af fagets forfatning opstår, når man mestrer de sproglige færdigheder, der er nødvendige for at opnå social status. Sprogindlæring er en underkastelseshandling, eftersom sprogreglerne svarer til reglerne for sociale strukturer for dominans og ideologi [279] . Socialiseringsprocessen gennem tilegnelse af industrielle og uddannelsesmæssige færdigheder er samtidig en proces til at styrke magtens underordning. Reproduktionen af sociale færdigheder er processen med reproduktion af emnet, som Althusser kalder subjektivering. Subjektet er belastet med visse handlinger, for eksempel politiske eller moralske [283] . Subjektivering har en paradoksal og dobbelt karakter: subjektets manglende udførelse af visse handlinger medfører straf og vold, men på samme tid pålægger det ikke bare mekanisk sociale normer, men indebærer deres bevidste assimilering af subjektet og fri underkastelse [279 ] [283] . Påtvingelsen af et politisk eller moralsk subjekt, kartesisk "sandhedssubjekt", "ego" eller bevidsthed, som går forud for eller forårsager sandhed eller produktion af dominansforhold, efterlader intet rum for sandhed eller politisk legitimering [284] . Subjektets opbygning af ideologiske apparater reproducerer den traditionelle religiøse model: Lov / Magt er en erstatning for det guddommelige Subjekt (Gud); strukturelt forbliver mekanismen for subjektivering gennem skjult underkastelse den samme [285] .
Ideologi subjektiviserer ikke kun individer, men "interpellerer", det vil sige, den konstituerer individer som konkrete subjekter [286] [252] . Dette er den centrale tese i Althussers koncept. Til at beskrive handlingen med at skabe et subjekt bruger Althusser begrebet interpellation ("hagl"). Interpellation er et element i hverdagens ideologiske praksis, som sikrer reproduktionen af produktionsbetingelserne gennem transformation af menneskelige individer til subjekter [287] [273] . Som følge af interpellation vil individer, der er blevet subjekter, efterfølgende "frit" vælge deres egen subjektivering [288] .
Interpellation viser mere præcist forholdet mellem ideologi og subjekt: forholdet er baseret på en anerkendelsesproces [289] [290] . Ideologisubjektets anerkendelse er en ubevidst begivenhed, der aldrig bliver realiseret; anerkendelse er en nødvendig bagside af emnets fremkomst af bevidsthed, ideer, handlinger og tale [250] . Interpellation udføres af statens ideologiske apparater: for eksempel skole, religion eller familie [129] . Interpellationshandlingen er hovedelementet i ideologiske apparaters arbejde [17] . Interpellation finder sted, når en person indrømmer, at adressen var adresseret til ham og kan tage form af et simpelt opkald til politiet af en forbipasserende: "Hej, du er der!" eller klage eller klage [273] . Da der ikke er noget sted uden for ideologien, er der inde i den menneskelige krop allerede en medfødt parathed, åbenhed over for denne opfordring. Ideologien nærmer sig individet og kalder på subjektet, som er placeret inde i kroppens rum i form af selve subjektets kategori. Individet reagerer på opfordringen og tænker, at det er ham, der bliver kaldt, som om han genkendte sit eget spejlbillede i et spejl. Ved at svare ”ja, det er mig!” inviterer individet ideologien ind i sig selv, som om han lukkede en kendt fremmed ind i sit hus [291] . Som et resultat bliver individet endelig subjektet, der indtager "fagets position" og anerkender sig selv som elev, borger, tilskuer osv. [287]
I virkeligheden er den evige og transhistoriske ideologi "altid-allerede kaldt" individer som konkrete subjekter [285] [252] . Hverdagsritualer – hilsen, adresse, håndtryk – understøtter kun fagets ideologiske funktion. Folk er "altid-allerede" bestemt til at blive subjekter, da barnet allerede før deres fødsel er tildelt som genstand for ideologi: han er allerede inkluderet i familieritualer (valg af et navn, herunder det i stats- og familiemytologi osv. ) [252] [292] . Arbejderne i den moderne kapitalistiske stat arbejder selv, netop fordi de "altid-allerede" er hyldet af den herskende ideologi, og "frit" adlyder ordrerne, fordi ideologien allerede lever i dem. Vigtigst er det, at de frivilligt udfører handlinger og gerninger, der understøtter funktionen af produktionsmekanismen [293] . En person er altid opslugt af en ideologi, selvom han tror, at han bevidst bruger ideologien. Rationel og bevidst adfærd er en naiv illusion eller ideologisk fremtoning [258] .
Et levende eksempel på interpellation er individets kald fra Gud, religionens eneste og hovedemne [285] . I kristen teologi er der en fordobling af subjektet med det absolutte subjekt (Gud); de er i det lacanske spejlforhold [294] . Faget-Gud "rekrutterer" et utal af emner. Han undertvinger dem og giver samtidig frihed og visse garantier for frelse. Kompleks "spejlkobling" sikrer individers reaktion, deres underkastelse til subjekt-guden, gensidig anerkendelse af menneskelige subjekter og subjekt-gud som subjekter i forhold til hinanden og til sig selv, absolutte garantier for frelse i tilfælde af anerkendelse og tilstrækkelig adfærd [285] [295] .
"Random Materialism" eller "Clash Philosophy"
I den sene periode udviklede Althusser filosofien om "tilfældig materialisme" ("kollisionsfilosofien"). I øjeblikket diskuterer forskere aktivt, om det er en fortsættelse af tidligere værker, et sidste brud med dem eller en nøgle til at forstå hele hans arbejde [296] [5] . Det er sandsynligt, at ideerne blev udviklet over en lang periode og havde forbindelser med tidligere arbejde, med post-strukturalisme, især med Derridas filosofi [297] [250] . Forskeren Vittorio Morfino navngiver teser, der peger på en klar kontinuitet med 1960'ernes værker [298] : en proces uden subjekt og afvisning af enhver form for teleologi; relationernes forrang over elementer; teoretisk anti-humanisme; fraværet af et objekt i filosofien; skema over metafysikkens struktur: Oprindelse - Emne - Objekt - Sandhed - Slut - Fundament. V. Morfino fremhævede følgende nøglebegreber hos afdøde Althusser [298] : tomhed / intethed; kollision; fakta / Faktum / faktuel / fakta; konjunktur / forbindelse; nødvendighed/uheld.
Althusser skrev om en særlig "understrøm" i filosofihistorien - "kollisionsmaterialisme" eller "tilfældig materialisme" [299] . Traditionen for materialistisk tankegang omfatter Democritus , Epicurus , Lucretius , Machiavelli, Spinoza, Hobbes , Rousseau, Montesquieu, Marx, Nietzsche , Heidegger, Wittgenstein , Derrida og Deleuze . De grundlæggende begreber for denne tradition er grænse, grænser, tomhed, mangel på centrum, frihed [303] [300] . Althusser vender tilbage til tesen fra slutningen af 1960'erne om to positioner i filosofien: materialisme og idealisme, som er i konstant krig med hinanden, og i en ulige position, eftersom tilfældig materialisme altid står i opposition [5] [304] . Filosofi producerer ikke universel sandhed, men konventionelle sandheder, der konkurrerer med hinanden; metafysiske påstande er kun sande i det omfang de har forklarende eller praktisk værdi [5] . Filosofien må hele tiden spørge sig selv om sin plads og position i konjunkturen og stille spørgsmålet: hvad skal der gøres? [305] . Hvis materialistisk filosofi har et studieobjekt, så er det "tomheden", som ikke eksisterer, men kun er mulig [305] [5] . Begrebet tomhed er ontologisk : tomhed går forud for filosofi; samtidig er det filosofien, der skaber et filosofisk tomrum for at begave sig med tilværelsen. Tomhed er substantialiseret, ikke praktiseret: Filosofi tilegner sig og repræsenterer tomhed som "intet" [306] .
Tilfældig materialisme stammer fra den epikuriske kaotiske kollision af atomer, der bor i tomrummet, "føder verden" [307] . Althusser afviser som før essentialisme og teleologisme i historien [300] . Alle materielle verdener er baseret på forandring eller tilfældigheder. Erkendelse, beskrivelse eller forudsigelse er mulige, men fremkomsten eller ændringen af fremtidige verdener er tilfældig, ikke nødvendigvis [5] . Ved at fortolke den første sætning i Wittgensteins "Tractatus Logico-Philosophicus" [K 15] og med henvisning til Heidegger gennem Derrida, formulerer Althusser den konstante uforudsigelige flugt, afgang, fald af verdener og begivenheder [307] [308] . Ligesom Epikurs atomer, der afviger fra den lige vej og uventet kolliderer med andre atomer, opstår nye verdener fra tilfældige kollisioner mellem eksisterende materielle elementer. En kollision er en enkelt tilfældig historisk begivenhed i modsætning til nødvendighed [309] [250] . Tilfældighed er ikke fraværet af nødvendighed: snarere er nødvendighed at blive som et resultat af tilfældighedsmøder [303] .
Spinozas gud-natur er tomhed. Rousseau og Hobbes er eksempler på filosoffer om tomhed og kontingens, eftersom de anerkendte kontingensen og eksistensen af den politiske orden. Hos Machiavelli og Marx får tilfældig materialisme en politisk dimension [5] . Machiavelli forsøgte at afskaffe forsyn og teleologi i politisk tankegang [310] . Hos Marx ser Althusser en kombination af tomhedens filosofi og kollisionens materialisme: Marx' produktionsmåder er tilfældige kollisioner; den helhed, der følger af grebet om kollisionen, går ikke forud for grebet af elementerne, men følger den. Derfor er kapitalismen måske aldrig opstået [311] . En langvarig kollision har dog en struktur; i kollisionsøjeblikket bliver strukturen primær i forhold til elementerne [297] . Tomhed skaber ikke verden (selvom i form af ingenting ligger til grund for dens oprindelse) og falder ikke sammen med kollisionsøjeblikket, men henviser til fremtiden, som ikke kan kendes, men kun kan forventes [K 16] . Althusser reviderede også tilgangen til klassekampen: der er "grænser" eller "neutrale territorier", der undgår den entydige bestemmelse af klassekampen (kunst, sprog, skikke, religiøse følelser osv.) [313] .
Kritik
Althusser blev normalt omtalt som en strukturalistisk eller strukturalistisk marxist. Denne opgave er dog tvetydig [314] . For den marxistiske tradition var hans fortolkning af Marx og filosofi generelt yderst specifik. Althusser kritiserede aktivt Levi-Strauss, hvis "strukturalistiske ideologi" forekom ham (såvel som andre marxister) for rationalistisk og essentialistisk med tegn på idealisme [315] [316] . I de senere år er en spinozistisk fortolkning af Althussers filosofi blevet udbredt. Althusser selv betragtede sig selv som spinozist , ikke strukturalist . Samtidig lignede Althussers spinozistiske holdninger Lukachevs "toalitet af væren" [149] . Både Althusser og de hegelianske marxister insisterede på vigtigheden af det holistiske perspektiv, fordi de skyldte Émile Durkheims kollektivistiske sociologi meget, selvom de afviste hans forestilling om et "moralsk fællesskab" [317] . Efter udgivelsen af tidlige manuskripter kan man tale om en mere afbalanceret vurdering af Althussers holdning til Hegel [198] .
For kritikere og mange kommentatorer af Althussers version af marxismen var det dogmatisk teoretisering, videnskabelig idealisme og ahistorisme, eftersom Althusser placerede ideologi og politik på samme ontologiske niveau som økonomisk praksis [122] [318] . Althussers revision af den historiske materialisme er blevet kaldt "hyper-empirisme", "strukturel funktionalisme", "determinisme", "dogmatisme", "stalinisme", "idealisme". Althussers konklusioner om, at folk, selv efter revolutionen, ville forblive blot "bærere" af strukturer, og at adskillelser mellem teoretiske og andre praksisser ville bestå, førte til, at mange vestlige marxister var ham forkastet af stalinismen, eller i det mindste intellektuel elitisme . Den mest kendte er nok kritikken af den britiske marxistiske historiker Edward P. Thompson , den polske filosof og historiker af marxismen Leszek Kolakowski og Althussers elev Jacques Rancière . Fra deres synspunkt var Althussers videnskabelige forhåbninger forkerte, og hans teoretiske og politiske forsøg på at bryde med stalinistisk marxisme endte i fiasko [314] . Som moderne forskere skriver, var kritikken fra disse år i en række aspekter ret overfladisk og efterhånden delvist forældet, især set i lyset af de talrige posthume udgivelser af Althussers tekster; kritik tog ikke hensyn til den historiske kontekst af deres forfatterskab og filosoffens udvikling [314] [320] .
Vi bør alle være dybt taknemmelige over for Althusser for at bringe fransk marxisme tilbage i dialog med resten af fransk filosofi.
Alasdair MacintyreModerne forskere mener, at Althussers specifikke forskning (modsigelse, social dannelse, teoretisk praksis osv.) hovedsageligt er af historisk interesse [147] . Efter i 1960'erne og 1970'erne at have udført dekonstruktionen af både dogmatisk marxisme og marxisme generelt, var Althusser ikke i stand til at tilbyde et teoretisk alternativ [321] . Ved at kritisere antropocentriske begreber og humanismens afhængighed af emnet bevægede Althusser sig så langt som muligt, men udviklede ikke en tilstrækkelig tilgang, der tager højde for humanisternes fejltagelser [322] [141] . Efter at have elimineret begrebet emnet stod Althusser over for et problem, han ikke kunne løse: hvordan man retfærdiggør revolutionær politisk praksis (og politik generelt) i fravær af en bevidst handlende aktør [323] . Ved at slå til lyd for en tilbagevenden til Marx bidrog Althusser paradoksalt nok til afgangen fra Marx, som tog form af poststrukturalisme [324] . Ifølge forskeren N. V. Shikhardin var Althusser "klar til at blive den franske marxismes Luther", men omkostningerne ved at underbygge marxismens videnskabelige karakter viste sig at være for høje: valget af scientisme og den efterfølgende intellektuelle bane førte ham ud over marxismens grænser [325] . G. Elliot opsummerer Althussers teoretiske fejl [326] : anti-empiri er et skrøbeligt kompromis mellem rationalisme og konventionalisme , der fører til perspektivisme eller realisme; anti-humanisme er en paradoksal afskaffelse af den menneskelige natur, der gentager dikotomien af struktur - handling og bidrager til den funktionalistiske tilgang til ideologi; ahistorisk antinomi - teori - historie lægger vægt på social reproduktion og ser bort fra sociale forandringer; anti-økonomisme er en kvasi-lineær løsning af basis - overbygningspuslespillet ved hjælp af den ustabile kategori "komparativ autonomi".
E. P. Thompsons "Crusade"
Essayet The Poverty of Theory (1978) af New Leftist Edward P. Thompson var et svar på fremkomsten af Althusserianismen i Storbritannien i 1970'erne [327] [328] . Thompson talte fra positioner tæt på Sartres, angreb Althusser med raseri og kaldte hans filosofi idealisme, socialteori borgerlig ideologi og politik Stalinisme i teorien [329] [328] . Fra Thompsons synspunkt var formålet med Althusser-projektet at [328]
... at genoprette den disciplinære kontrol af staten og partiet, at genskabe ideologisk ortodoksi, det vil sige i essensen at rekonstruere, under ændrede omstændigheder, stalinismen uden Stalin.
Thompsons kritik berørte problemerne med teorien om teoretisk praksis og anti-empiri, begreberne struktur og handling og problemerne med fremkomsten af deliberative sociale forandringer [330] . Ifølge Thompson fører den strukturalistiske reduktion af sociale agenter til blot bærere af strukturer til en benægtelse af deres rolle som sande skabere af historien, der er i stand til at blive bevidste om det sociale livs betingelser gennem erfaring [330] . Anti-empiri og afvigelse fra empiriske verifikationsmetoder adskiller implicit videnskabeligt og almindeligt arbejde, hvilket fører til intellektuel elitisme og stalinisme [331] . Transhistoriske kategorier er ikke i stand til at forklare deliberative sociale ændringer, som kræver mere fleksible historiske begreber [332] . Althussers strukturalistiske positioner kan slet ikke begrebsliggøre den historiske proces, eftersom de udelukker menneskelige agenter og præsenterer dem som blot bærere af dominansstrukturer [333] .
Kritik af Thompson, en af verdens førende marxistiske historikere, havde den virkning, at Althussers ry i den engelsktalende verden alvorligt plettede Althussers omdømme, selvom Thompson selv dannede en mening om Althusser hovedsageligt om værker af engelske Althusserianske sociologer, hvis holdninger havde en meget indirekte relation til Althusser selv [334 ] [335] . Althusser reagerede ikke på denne kritik. I 1980 kom en anden britisk historiker og marxistisk filosof, Perry Anderson , med en mere afbalanceret vurdering af Althussers arbejde, selvom han viste en vis foragt for den franske tænker [336] [335] . Anderson opfordrede indtrængende til at tage hensyn til den historiske kontekst i vurderingen af Althussers værker, idet han modsatte sig Thompson og bemærkede, at [337]
... enhver historiker, marxist eller ikke-marxist, bør være klar over, at tankens indholds politiske karakter kun kan bestemmes ved et ansvarligt studium af teksten og konteksten.
Strukturel funktionalisme
Althusser er blevet meget kritiseret for funktionalisme . Jean Baudrillard og mange andre sociologer og socialantropologer anså den Althusserianske tilgang for at være funktionalistisk og forældet; social dannelse er et ufleksibelt begreb, da det har et økonomisk grundlag og en politisk, kulturel og ideologisk overbygning [338] .
Ud fra dette synspunkt betyder tesen om ideologiens evighed den universelle funktionelle nødvendighed af at konstituere subjekter, der subjektiviseres til reproduktion af den sociale arbejdsdeling [339] . Althussers statsbegreb er funktionalistisk: statsapparaternes rolle er at reproducere produktionsrelationerne, de implementerer de forskrifter, der er etableret på det økonomiske plan [339] . Det er ikke klart, hvor uforudsete sociale ændringer ( deus ex machina af klassekampen) er mulige i den sociale reproduktion af statsapparater [340] . Althusser deler fejlen i Talcott Parsons' funktionalisme og funktionalistisk sociologi generelt [339] . Både Parsons og Althusser [K 17] konceptualiserede orden og fraværet af forandring: Althusser måtte forklare, hvorfor revolution ikke sker og kom til den konklusion, at der er praksisser, der binder mennesker til det sociale system, og Parsons i 1920'erne og 1930'erne for år var han optaget af at forklare orden i centrum for mulig uorden (selvom han var på modsatte politiske positioner fra Althusser), på baggrund af den sandsynlige fremkomst af socialisme eller fascisme ; terminologisk svarer Parsons "sociale system" til Althussers "produktionsmåde . " Ifølge Anthony Giddens , Parsons og Althusser [343]
…hvert individ når en position, hvor subjektet er styret af objektet. Parsons' skuespillere er tilføjelser til kulturen, mens Althussers agenter er tilføjelser til strukturen, men endnu mere middelmådige.
Anden kritik
Paul Ricoeur, der bemærkede den store oprigtighed og beskedenhed i Althussers tekster, kritiserede en række af hans hovedideer. For det første er det fra Ricoeurs synspunkt ikke klart, i hvilken forstand marxisme kan betragtes som en videnskab. For det andet er den epistemologiske kløft i det væsentlige et "intellektuelt mirakel". For det tredje er begrebsapparatet, i særdeleshed begrebet "overbestemmelse", næppe fundamentalt forskelligt fra det traditionelle marxistiske grundlag og overbygning. For det fjerde er det ikke klart, hvilke kendetegn specifikke former for ideologi har, såsom humanisme, som kan forstås meget bredt. For det femte må den meget generelle definition af ideologi, som Althusser har formuleret, baseres på teorien om symbolsk handling, eftersom den forudsætter en filosofisk antropologi , der omfatter motiver og symboler. Henvisning til materiel eksistens er ikke nok, da den imaginære relation ikke kan reduceres til det ideologiske apparat [344] . Overbestemmelsen af base og overbygning gentager i det væsentlige det typiske religiøse paradoks ved ultimativ forudbestemmelse: en uafhængig aktør ender i et spil, der bestemmes af en anden og et andet sted [345] . I forbindelse med Althussers antihumanisme så Ricoeur ikke, hvordan fx en protest mod krænkelse af menneskerettighederne kunne retfærdiggøres ud fra den strukturalistiske idé om enden på den "filosofiske ... myte om mennesket" " [346] . Ricoeur bemærkede Freuds og Lacans store indflydelse på Althussers arbejde [347] .
Ifølge Leszek Kolakowski er Althussers begrundelse for at skelne videnskab fra en anden type arbejde en ikke overbevisende tautologi [348] . Begreberne ujævn udvikling og overbestemmelse er vage og banale og gentager Engels' ideer om overbygningens relative autonomi. De har intet med Marx at gøre, udover at fratage marxismen dens specificitet [349] . På samme måde døbte Raymond Aron Althussers marxisme "sham" marxisme "for agrégé" [350] , og understregede dens abstrakte filosofiske karakter og isolation fra konkret historisk, sociologisk eller økonomisk analyse. Ideer om økonomiens bestemmende rolle "på lang sigt" er ret banale, ligesom sondringen mellem videnskab og ideologi er [351] . Althussers "strukturalistiske mystifikation" var ifølge Aron rettet mod at underbygge den historiske materialismes videnskabelige karakter, men var ikke engang i stand til at begrebsliggøre revolutionens "socialistiske profeti" [352] . Marx' tese om den epistemologiske kløft er forkert: Marx forblev altid en humanist, Althussers udsagn tager udgangspunkt i den falske præmis om merværdiens videnskabelige karakter, som ifølge Aron anses for metafysisk i moderne økonomi [353] .
Michel Foucault kritiserede Althussers begreb om en evig ideologi og kategorien af et uforanderligt subjekt som metafysiske vrangforestillinger [354] . I The Archaeology of Knowledge (1969) afviste Foucault på det kraftigste definitionen af ideologi som menneskers forhold til betingelserne for deres eksistens; Althusser overtog senere en række af Foucaults argumenter i hans Elements of Self-Critique (1974) [355] . Ideologiens materielle eksistens var et uløseligt paradoks for Foucault, som til sidst opgav ideologibegrebet [356] . Efter hans mening er ideer om emnet dannet af ideologi en slags almindelig metafysik , og studiet af subjektivering inden for det ideologiske område er en ubrugelig søgen efter essensen af ting, hvor den ikke eksisterer. Selvom Foucault brugte Althussers ideer om skolesystemet i Discipline and Punish (1975), mente han, at "domination of body" i det moderne Vesten opstod historisk ved et tilfælde, og ikke på baggrund af Althussers "evige former" [357] .
Indflydelse
Filosofi og samfundsvidenskab
Althussers arbejde havde en enorm indflydelse på flere generationer af franske tænkere, hvoraf mange, ligesom Foucault og Derrida, var hans elever [107] [129] . Althussers indflydelse var tværfaglig [314] og gik ud over post-marxismen : poststrukturalister (Foucault og andre) brugte en række af Althussers ideer i en revideret form, de betragtede individet mere som et produkt af strukturer [202] . Efter Althusser afviste de en teleologisk eller progressiv historieforståelse og betragtede samfundet som en decentreret helhed, der repræsenterede en social dannelse af indbyrdes forbundne økonomiske, politiske og kulturelle elementer uden prioritet af nogen dimension [202] . På trods af funktionalismen var Althusser en forløber for postmoderne "kulturmarxisme" og kulturelle studier af Birmingham School [338] .
Nogle aspekter af Althussers projekt inspirerede analytisk marxisme , kritisk realisme (inden for denne tendens blev ideen om viden som en produktionspraksis udviklet af sociologen og filosoffen Roy Bhaskar [234] ) og sprogfilosofien [5] . Strukturel årsagssammenhæng blev brugt af Fredric Jameson til at behandle historien som en manglende årsag . Begrebet overdetermination (afvisning af modsætningen mellem essens og fænomen og diskurs om objektivitet, fuldstændighed eller konsistens på det sociale og individuelle niveau) spillede en vigtig rolle i tilgangen til subjektivitet i Essex-skolen for diskursteori [358] . Althusser ydede et stort bidrag til dannelsen af den moderne Spinoza immanente materialisme, som blev udviklet af Gilles Deleuze , Etienne Balibar og Antonio Negri [359] [5] .
Indflydelse af ideologiteori
Teorien om Althussers ideologi som en repræsentation af individers imaginære holdning til betingelserne for deres egen eksistens (under hensyntagen til hans appel til psykoanalysen) viste sig at være meget populær [202] [359] . Det spredte sig bredt i samfunds- og humanvidenskaberne og tjente som grundlag for post-marxismen. For Judith Butler tjente Althussers ideologiske analyse som udgangspunkt for kønsforskning , for Terry Eagleton for litteraturkritik . Althussers koncept påvirkede dannelsen af Ljubljana School of Philosophy. Slavoj Zizek og hendes andre repræsentanter analyserede totalitære regimers ideologier (fascisme og stalinisme) ved hjælp af teorien om statsideologiske apparater [360] . På trods af sin egen revision af det Althusserianske koncept vurderede Zizek Althusser højere end Foucault og Habermas .
Louis Althusser har levet så mange liv... oplevet så mange eventyr: personlige, historiske, filosofiske, politiske, påvirket så mange handlinger, diskurser og eksistenser ved selve kraften af hans geniale og provokerende tanke... at de mest sofistikerede og modsætningsfyldte fortolkninger kan aldrig udtørre dens kilde..
Jacques DerridaInterpellationsbegrebet er blevet meget kritiseret for funktionalisme (Althusser manglede konflikt mellem forskellige interpellationer, muligheden for mislykket interpellation og modstand mod det) og klassereduktionisme [287] . For eksempel henledte Judith Butler opmærksomheden på den overdrevne lighed mellem Althussers interpellation og den religiøse fortolkning af magt [361] . På trods af talrige revisioner har konceptet haft en betydelig indflydelse på diskursteori, litteraturkritik, filmvidenskab, kulturstudier, radikal sociologi, feministisk filosofi og psykoanalyse [287] .
Althusser og Althusserianisme
Althussers teoretiske bestemmelser, der sigter mod at opdatere marxismen og give den soliditet, blev diskuteret bredt i 1960'erne rundt om i verden [5] . Althussers marxisme var attraktiv for mange, fordi den kombinerede strukturalismens ahistoriske kategorier med en udpræget historisk marxisme og tilbød, hvad der syntes at være et videnskabeligt alternativ til idealisme og historicisme i form af en holistisk analyse af moderne kapitalisme . Althussers store indflydelse både i Frankrig og blandt engelsktalende marxister [K 18] skyldtes også hans nærhed til de dengang fashionable strukturalistiske tendenser inden for discipliner som lingvistik, etnografi og psykoanalyse [364] . Althusserianismen blev hurtigt et af de mest betydningsfulde intellektuelle paradigmer og affødte en lang række nye tværfaglige initiativer i international skala [365] . På et tidspunkt opstod praktisk talt en ny ortodoksi, så indflydelsesrige var althusserianernes ideer inden for så forskellige områder som litteratur- og filmkritik , politisk sociologi , socialantropologi, feministisk socialteori, epistemologi, kulturstudier, udviklingssociologi [366] .
I Frankrig, efter begivenhederne i 1968, aftog Althussers autoritet (som også marxismens) autoritet, og i slutningen af 1970'erne var den praktisk talt forsvundet, selvom den franske tænker forblev populær i USA i 1970'erne og tidligt 1980'erne [367] [202] . I midten af 1970'erne blev Althusser kendt, især blandt amerikanske sociologer, som ofte citerede ham [368] . I 1970'erne blev Althusser også læst af kommunisterne i Italien og Latinamerika, den "nye venstrefløj" på engelske og amerikanske universiteter [367] . I Latinamerika fortsatte populariteten af Althussers ideer med at vokse efter hans død [369] . Althussers fortolkning af Marx overlevede dog ikke 1970'erne. Årsagen til dette var både ændringer i hans teoretiske holdninger, såvel som de berygtede begivenheder i hans personlige liv og marxismens historiske skæbne i slutningen af det 20. århundrede som helhed [301] [5] . De politiske aspekter af Althusser-projektet (primært teoretisk praksis) og Althusserianismen med dets forsvar af leninismen faldt i glemmebogen i begyndelsen af 1980'erne på grund af den generelle ændring i den politiske situation, ankomsten af det "nye højre" og ændringerne i holdningerne af venstrefløjen til post-marxisme og anti-marxisme [370] [370] [301] . I den anglo-amerikanske analytiske marxisme, især efter kritikken af Thompson, blev Althusser simpelthen glemt [371] . I 1980'erne ophørte debatten omkring hans arbejde, selvom mange af de emner, som Althusser diskuterede (kritik af essentialisme og humanisme, teleologi og filosofi om emnet) forblev vigtige elementer i filosofiske diskussioner. I det øjeblik så det ud til, at Althussers tid var forbi for altid, og hans ideer blev opfattet som et levn fra fortiden [301] .
Arv. Althusser i dag
Efter Althussers død udkom i 1990'erne flere bind af hans tidligere upublicerede tekster i Frankrig [372] : selvbiografien Fremtiden varer længe og manuskriptet Fakta, samt lejrens dagbog og korrespondance fra 1940-1945; to bind af værker om psykoanalyse; fire bind af filosofiske og politiske tekster, tidlige og sene perioder, samt værker fra forskellige år (især manuskriptet "Machiavelli og os"); personlige breve. Umiddelbart efter udgivelsen, i begyndelsen af 1992, blev Fremtiden varer længe en bestseller og tiltrak bred opmærksomhed [373] . Selvbiografien har været genstand for kritisk opmærksomhed i det sidste årti [5] . Samtidig med selvbiografien udkom den første biografi om Althusser, skrevet af J. Mulier-Boutan [374] . Siden begyndelsen af 1990'erne er der publiceret en lang række undersøgelser om forskellige aspekter af Althussers arbejde. I 1998 blev et separat nummer af Rethinking Marxism magazine dedikeret til Althusser, og i 2005 - Borderlands magazine. I 2005 blev artikelsamlingen "Lenin og filosofi" udgivet i Rusland, dog ikke i sin helhed [134] [367] . I 2006 blev der afholdt en konference om Althusser [375] i Italien, og Althussers første bog i sin helhed, For Marx [134] , blev udgivet i Rusland . I 2000'erne udkom værker om den sene periode af hans arbejde på forskellige sprog (fransk, engelsk og italiensk) [374] . Samtidsværker om Althusser omfatter udgivelser af Antonio Negri, anden udgave af den klassiske monografi af Gregory Elliot (2006) og værker af Mikko Lahtinen (2009), monografier af Warren Montag (2002) og Luc Ferreter (2005) [376] [375] . Det første nummer af det internationale magasin om Althussers værk Décalages (redigeret af W. Montag) udkom i 2012 [375] .
Genoplivningen af interessen for Althusser i 1990'erne, parallelt med posthume publikationer (deres udgivelse blev stort set afsluttet i Frankrig i 1998), var ret uventet [377] . Man kan tale om en ny bølge af interesse for Althussers tankegang [314] [301] . Den nuværende generation af forskere fortolker arven fra Althusser på forskellige måder [378] . Mange berømte tænkere behandler hans temaer, nogle af hans tidligere elever og dem, han påvirkede (Balibar, Rancière, Mashrey, Badiou, Zizek, Laclos og Butler). De ideer, de kritisk udvikler, fortsætter diskussionen af sådanne altusserianske spørgsmål som teoretisk antihumanisme i perioden med "subjektets tilbagevenden", ideologisk subjektivering og interpellation, overbestemmelse og artikulation, forholdet mellem struktur og konjunktur [301] . For eksempel argumenterede Jacques Derrida i den velkendte bog "Ghosts of Marx" (1993) implicit med Althussers epistemologiske kløft og overvejede heterogeniteten af filosoffens tekster gennem dekonstruktionens prisme , idet han spillede på Althussers sammenligning af Hegel med et spøgelse [134 ] . Ifølge forskeren V. N. Furs er den paradigmevending, som Althusser proklamerede og implementerede, stadig relevant: at overvinde filosofien centreret om emnet (bevidsthedsmodel) [147] . Althussers arbejde har fortsat en indirekte indflydelse på forskning i litteraturkritik, politisk filosofi, historie, økonomi og sociologi [5] . Althussers indflydelse bemærkes i sådanne strømninger af nutidig politisk kritik som feminisme , postkoloniale studier og queerteori [379] .
Tidligere upublicerede tekster af Althusser, skrevet på forskellige stadier af hans intellektuelle udvikling (især manuskripter fra den senere periode), skabte en livlig international diskussion og debat efter deres udgivelse på engelsk [378] [5] . Filosoffens senere værk byder på forskellige muligheder for dialog med moderne radikal tænkning, herunder poststrukturalisme, postoperaisme, dekonstruktion, venstreorienteret Heideggerianisme og mange andre. Samtidig har den afdøde Althussers formuleringer formentlig en stærkere forbindelse med den marxistiske tradition end mange varianter af nyere postmarxisme [299] . I øjeblikket bruges Althussers begreber af filosoffer, politiske teoretikere og retfærdige aktivister som en del af "turn to Marx" og marxistiske analyse til at forklare og skitsere alternativer til den nuværende socioøkonomiske situation [5] .
I 2005 opførte Montparnasse Theatre (Paris) stykket "Cayman" (forfatter - Antoun Ro, instruktør - Hans Peter Klos). Rollen som Althusser blev spillet af Claude Rich [380] . Althusser optræder i den postmoderne detektivroman The Seventh Function of Language af Laurent Binet (2015) [381] .
Kommentarer
- ↑ "Hvad er Althusser god for? Ikke noget"
- ↑ Også kendt som Helene Legosien (i modstandsbevægelsen) og Helene Legosien-Ritman [59]
- ↑ Narkotika-inducerede hallucinationer.
- ↑ Bachelard stolede på Alexander Koyres ideer om videnskabelige revolutioner , som Kuhn til gengæld hentede inspiration fra [5] .
- ↑ Gaston Bachelard var ikke marxist og betragtede epistemologiske vanskeligheder i mental forstand fra et psykologisk synspunkt. Derfor foretog Althusser visse ændringer i Bachelards idé, selvom han aldrig direkte kritiserede ham nogen steder. I Althussers fortolkning kan epistemologiske vanskeligheder kun være en del af en bestemt social formations ideologiske praksis. Det epistemologiske brud er en historisk og ikke blot en mental begivenhed inden for det videnskabelige samfund [116] .
- ↑ Forsker Mikko Lahtinen argumenterer med Elliots behandling.
- ↑ Kondensationsbegrebet er taget fra Lacans psykoanalyse [236]
- ↑ Forskere talte op til et dusin definitioner af ideologi af Althusser [241] .
- ↑ Forsker Warren Montag bemærker en væsentlig ændring i Althussers holdninger mellem 1964 og 1970; efter Althussers død blev der udgivet et andet værk om ideologi i 1966, der kastede lys over tænkerens udvikling [242] .
- ↑ Althusser studerede for alvor Lacans tekster i 1960'erne, selvom han generelt var kritisk over for Lacans teori, da han anså det for et filosofisk begreb, ikke et videnskabeligt. Psykoanalyse (svær at skelne fra ideologier inden for humaniora) førte til biologiske forklaringer og på samme tid til teorien om det moralske subjekt, som var uacceptable for Althusser [248] .
- ↑ Kommentatorer om Althusser peger oftere på Lacans Imaginary som en kilde til Althusser. W. Montag udleder Althussers teori om ideologi, herunder hans fortolkning af det imaginære, fra Spinozas filosofi [251] .
- ↑ For at komme væk fra begrebet bevidsthed introducerede Althusser et forhold "levet" (fr. vécu ) af mennesker, som en ækvivalent til det imaginære. Nogle kommentatorer, især Paul Ricoeur, har set fænomenologiske rødder i denne tilgang [256] [257] .
- ↑ Fra dette synspunkt lignede Althussers interpellation (ideologi) Durkheims kollektive og sociale ideer og deres indflydelse ("aftryk") på individet. Religion i Durkheim er mere en myte end falsk viden og udgør subjekter til at opretholde social orden. Kollektive eller sociale repræsentationer eksisterer i form af materielle praksisser; Althussers apparater og praksis er lige så materielle som Durkheims sociale kendsgerning.
- ↑ Teser om ideologiens materielle eksistens, såvel som fortolkningen af ideer eller ideer, der er immanente i handlinger, tale og praksis, refererer til Spinoza [271] .
- ↑ "Die Welt is alles, was der fall ist"
- ↑ W. Montag foreslår ligheden mellem disse ideer og messianisme uden en messias i Walter Benjamins teser om historiens filosofi [312]
- ↑ De blev også forenet af et forsøg på at overvinde den metodologiske individualisme (atomisme) og psykologiske reduktionisme i de fleste sociologiske teorier og skabe en "objektiv" samfundsvidenskab, det vil sige en "videnskabelig" teori om det sociale i analogi med modeller for det naturlige. videnskaber [341]
- ↑ I England "fangede Althusserianismen", i det mindste midlertidigt, mange redaktører af New Left Review og påvirkede nye tidsskrifter ("Theoretical Practice", "Screen", etc.) [363]
Noter
- ↑ 1 2 3 Balibar, 2006 , s. 363.
- ↑ 1 2 3 Balibar, 2006 , s. 375.
- ↑ 1 2 3 4 Theory in Social and Cultural Anthropology: An Encyclopedia, 2013 , s. 7.
- ↑ 12 Jay , 1984 , s. 391.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 50 51 52 53 54 55 56 Lewis, William Louis Althusser . Stanford Encyclopedia of Philosophy (10. februar 2014). — Artikel i Stanford Encyclopedia of Philosophy. Hentet 26. oktober 2014. Arkiveret fra originalen 26. oktober 2014.
- ↑ 1 2 3 Roudinesco, 2008 , s. 110.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 Schrift, 2006 , s. 86.
- ↑ Ferretter, 2006 , pp. 2-3.
- ↑ 1 2 Roudinesco, 2008 , s. 106.
- ↑ Roudinesco, 2008 , s. 105.
- ↑ Biard, 1995 , s. 139.
- ↑ 1 2 3 4 Biard, 1995 , s. 140.
- ↑ Elliott, 2006 , s. 335.
- ↑ 1 2 3 4 Balibar, 2006 , s. 364.
- ↑ 1 2 3 Jackson, 1996 , s. 136.
- ↑ 1 2 3 4 Ferretter, 2006 , s. 3.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 Wiesmueller, Michael. Althusser (Althusser) Louis Pierre // Moderne vestlig filosofi. Encyklopædisk ordbog // udg. O. Heffe, V. S. Malakhov, V. P. Filatov med deltagelse af T. A. Dmitriev. Institut for Filosofi . - M . : Kulturrevolution, 2009. - S. 208-209 . - ISBN 978-5-250060-60-8 .
- ↑ Jay, 1984 , s. 393.
- ↑ 12 Kelly , 1982 , s. 119.
- ↑ Montag, 2013 , s. 38.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 Theory in Social and Cultural Anthropology: An Encyclopedia, 2013 , s. otte.
- ↑ Shikhardin, 2009 , s. 14-15.
- ↑ 1 2 3 Schrift, 2006 , s. 87.
- ↑ 1 2 3 Balibar, 2006 , s. 365.
- ↑ Roudinesco, 2008 , s. 105-106.
- ↑ 1 2 Shikhardin, 2009 , s. tyve.
- ↑ 1 2 Benton, 1984 , s. femten.
- ↑ 12 Jay , 1984 , s. 394.
- ↑ 1 2 3 Shikhardin, 2009 , s. 79.
- ↑ 12 Elliott , 2006 , s. 174.
- ↑ Elliott, 2006 , s. 176-177.
- ↑ Cotten, 1979 , s. 150.
- ↑ Kelly, 1982 , s. 193.
- ↑ Kelly, 1982 , s. 142.
- ↑ Shikhardin, 2009 , s. femten.
- ↑ 1 2 3 Balibar, 2006 , s. 366.
- ↑ 1 2 Shikhardin, 2009 , s. 16.
- ↑ Ferretter, 2006 , s. 69.
- ↑ Balibar, 2006 , s. 367.
- ↑ 1 2 Balibar, 2006 , s. 368.
- ↑ Jay, 1984 , s. 395.
- ↑ Sofronov, 2005 , s. 171.
- ↑ 1 2 Balibar, 2006 , s. 369.
- ↑ 12 Jay , 1984 , s. 395-396.
- ↑ Balibar, 2006 , s. 368-369.
- ↑ Levine, 1981 , s. 243.
- ↑ Benton, 1984 , s. 152.
- ↑ Balibar, 2006 , s. 367, 373.
- ↑ Jay, 1984 , s. 421.
- ↑ Kelly, 1982 , s. 190.
- ↑ Schrift, 2006 , s. 86-87.
- ↑ Balibar, 2006 , s. 371.
- ↑ Balibar, 2006 , s. 372-373.
- ↑ Roudinesco, 2008 , s. 171.
- ↑ Matheron, 2001 .
- ↑ Roudinesco, 2008 , s. 128-129.
- ↑ Ferretter, 2006 , s. fire.
- ↑ 1 2 3 4 5 Roudinesco, 2008 , s. 116.
- ↑ Roudinesco, 2008 , s. 168.
- ↑ 1 2 3 Elliott, 2006 , s. 328.
- ↑ 1 2 Roudinesco, 2008 , s. 116-117.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 Jackson, 1996 , s. 135.
- ↑ Sofronov, 2005 , s. 164-165.
- ↑ 12 Elliott , 2006 , s. 325.
- ↑ 1 2 3 4 Elliott, 2006 , s. 326.
- ↑ 1 2 3 Roudinesco, 2008 , s. 115.
- ↑ Ferretter, 2006 , s. 114.
- ↑ Elliott, 2006 , s. 327.
- ↑ 1 2 3 Elliott, 2006 , s. 330.
- ↑ Elliott, 2006 , s. 331.
- ↑ Elliott, 2006 , s. 330-331.
- ↑ Roudinesco, 2008 , s. 117-118.
- ↑ Roudinesco, 2008 , s. 118.
- ↑ 1 2 Roudinesco, 2008 , s. 113.
- ↑ 1 2 3 Balibar, 2006 , s. 374.
- ↑ Roudinesco, 2008 , s. 101.
- ↑ 1 2 3 Roudinesco, 2008 , s. 108.
- ↑ Roudinesco, 2008 , s. 101-103.
- ↑ Roudinesco, 2008 , s. 101-102.
- ↑ 1 2 Roudinesco, 2008 , s. 169.
- ↑ Roudinesco, 2008 , s. 98-99.
- ↑ Roudinesco, 2008 , s. 99.
- ↑ Roudinesco, 2008 , s. 98.
- ↑ Balibar, 2006 , s. 374-375.
- ↑ Roudinesco, 2008 , s. 109.
- ↑ Schrift, 2006 , s. 87-88.
- ↑ 1 2 Benton, 1984 , s. 3.
- ↑ Elliott, 2006 , s. 2.
- ↑ 12 Levine , 1981 , s. 246.
- ↑ Kelly, 1982 , s. 191.
- ↑ Benton, 1984 , s. fire.
- ↑ 1 2 Shikhardin, 2009 , s. 66-67.
- ↑ Kelly, 1982 , s. 81.
- ↑ Benton, 1984 , s. 6.
- ↑ Shikhardin, 2009 , s. 66.
- ↑ 1 2 Benton, 1984 , s. elleve.
- ↑ Elliott, 2006 , s. 44-45.
- ↑ Benton, 1984 , s. fjorten.
- ↑ Jay, 1984 , s. 402-403.
- ↑ 1 2 3 Fifty Key Sociologists: The Contemporary Theorists, 2007 , s. fire.
- ↑ 1 2 3 Elliott, 2006 , s. 76.
- ↑ 1 2 Benton, 1984 , s. 25.
- ↑ Levine, 2003 , s. 95.
- ↑ 12 Levine , 2003 , s. 93.
- ↑ 12 Levine , 1981 , s. 281.
- ↑ Levine, 2003 , s. 93-94.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Lewis W. Althusser Louis (1918-90) // John Protevi (red.) The Edinburgh Dictionary of Continental Philosophy. - Edinburgh: Edinburgh University Press, 2005. - S. 23-24. — ISBN 0-7486-1715-9 .
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Lechte, John. Althusser, Louis // George Ritzer (red.) Encyclopedia of social theory. - L., etc.: Sage Publications, Inc., 2005. - Vol. 1. - S. 10-12. - ISBN 0-7619-2611-9 .
- ↑ 1 2 3 Cotten, 1979 , s. 91.
- ↑ 12 Elliott , 2006 , s. 84.
- ↑ Kelly, 1982 , s. 124.
- ↑ 1 2 3 4 Khilnani, Sunil. Fransk marxisme — eksistentialisme til strukturalisme // Terence Ball, Richard Bellamy (red.) The Cambridge History of Twentieth-Century Political Thought. - Cambridge: Cambridge University Press, 2008. - Vol. 6. - S. 314-315. - ISBN 0-521-56354-2 .
- ↑ 1 2 3 4 Furs, 2012 , s. 52.
- ↑ 12 Levine , 1981 , s. 257.
- ↑ 12 Levine , 1981 , s. 258.
- ↑ Levine, 1981 , s. 259-260.
- ↑ Benton, 1984 , s. 53-54.
- ↑ Kelly, 1982 , s. 123.
- ↑ 1 2 3 4 Levine, 1981 , s. 264.
- ↑ 1 2 3 Gordy, 1983 , s. atten.
- ↑ Levine, 1981 , s. 262-264.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 Encyclopedia of Modern French Thought, 2004 , s. 5.
- ↑ Levine, 1981 , s. 263-264.
- ↑ Kelly, 1982 , s. 124.214.
- ↑ Hondt, Jacques d'. L'ideologie de la rupture. - P. : PUF, 1978. - 192 s.
- ↑ Ricoeur, 1994 , s. 67-68.
- ↑ Levine, 1981 , s. 261.
- ↑ 1 2 Sokolova, 2011 , s. 71.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 de Alwis, Malathi. Althusser, Louis. 1918-1990 // William A. Darity, Jr., chefredaktør. International encyklopædi af samfundsvidenskaberne. 2. udgave. — Detroit, etc.: Macmillan Reference USA, 2008. — Vol. 1. - S. 86-87. - ISBN 978-0-02-866117-9 .
- ↑ Montag, 2013 , s. 81.
- ↑ 1 2 Dmitriev, Timofey. Teoretisk antihumanisme // Moderne vestlig filosofi. Encyklopædisk ordbog // udg. O. Heffe, V. S. Malakhov, V. P. Filatov med deltagelse af T. A. Dmitriev. Institut for Filosofi . - M . : Kulturrevolution, 2009. - S. 121 . - ISBN 978-5-250060-60-8 .
- ↑ Resch, 1992 , s. 69.
- ↑ Benton, 1984 , s. 60.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Penzin A. For Marx // NZ. - 2006. - Nr. 4-5 (48-49) .
- ↑ 1 2 Furs, 2012 , s. 53.
- ↑ Elliott, 2006 , s. 347.
- ↑ 1 2 3 Shikhardin, 2009 , s. 69.
- ↑ 1 2 Shikhardin, 2009 , s. 72.
- ↑ Hekman, 1983 , s. 109-110.
- ↑ Shikhardin, 2009 , s. 73.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Hekman, 1983 , s. 110.
- ↑ Resch, 1992 , s. 22.
- ↑ Levine, 1981 , s. 265.
- ↑ 12 Elliott , 2006 , s. 141.
- ↑ Resch, 1992 , s. 23.
- ↑ Resch, 1992 , s. 23.27.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 Furs, 2012 , s. 55.
- ↑ Elliott, 2006 , s. 43-44.
- ↑ 1 2 3 Magun, Artyom. Nymarxisme // Moderne vestlig filosofi. Encyklopædisk ordbog // udg. O. Heffe, V. S. Malakhov, V. P. Filatov med deltagelse af T. A. Dmitriev. Institut for Filosofi . - M . : Kulturrevolution, 2009. - S. 36-39 . - ISBN 978-5-250060-60-8 .
- ↑ 1 2 3 4 McLellan, David. Althusser, Louis // Ted Honderich (red.) The Oxford Companion to Philosophy, anden udgave. - Oxford, NY: Oxford University Press, 2005. - S. 22. - ISBN 0-19-926479-1 .
- ↑ 1 2 3 Hekman, 1983 , s. 111.
- ↑ Jay, 1984 , s. 399.
- ↑ Montag, 2013 , s. 40-41.
- ↑ 1 2 Shikhardin, 2009 , s. 61.
- ↑ 1 2 3 Encyclopedia of Modern French Thought, 2004 , s. 6.
- ↑ Hekman, 1983 , s. 101.
- ↑ Shikhardin, 2009 , s. 60.
- ↑ Hekman, 1983 , s. 98-99.
- ↑ Williams, 2001 , s. 61-62.
- ↑ 12 Elliott , 2006 , s. 78.
- ↑ Gordy, 1983 , s. 6.
- ↑ Hekman, 1983 , s. 109.
- ↑ Gordy, 1983 , s. 7.
- ↑ 1 2 3 Roberts, 2010 , s. 427.
- ↑ 1 2 Encyclopedia of Modern French Thought, 2004 , s. 5-6.
- ↑ Elliott, 2006 , s. 78, 82.
- ↑ Elliott, 2006 , s. 77.
- ↑ Williams, 2001 , s. 62.
- ↑ Lechte, 1998 , s. 38.
- ↑ 1 2 3 4 Hekman, 1983 , s. 112.
- ↑ Benton, 1984 , s. 36.
- ↑ 12 Elliott , 2006 , s. 80.
- ↑ Benton, 1984 , s. 37.
- ↑ 1 2 3 Levine, 1981 , s. 250.
- ↑ 1 2 A Companion to Continental Philosophy, 1999 , s. 533.
- ↑ Levine, 2003 , s. 76.
- ↑ Levine, 2003 , s. 82.
- ↑ Benton, 1984 , s. halvtreds.
- ↑ Kelly, 1982 , s. 184.
- ↑ 1 2 3 Balibar E., 2006 , s. 17.
- ↑ Kelly, 1982 , s. 184-185.
- ↑ 1 2 3 Kelly, 1982 , s. 185.
- ↑ 12 Levine , 1981 , s. 251.
- ↑ 1 2 A Companion to Continental Philosophy, 1999 , s. 534.
- ↑ Kelly, 1982 , s. 186.
- ↑ Lindner, 2007 .
- ↑ Elliott, 2006 , s. 222.
- ↑ Roberts, 2010 , s. 423.
- ↑ Lahtinen, 2009 , s. 81-82.
- ↑ Levine, 1981 , s. 251-252, 256.
- ↑ Shikhardin, 2009 , s. 70.
- ↑ Elliott, 2006 , s. 125.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Dmitriev, Timofey. Overdetermination // Moderne vestlig filosofi. Encyklopædisk ordbog // udg. O. Heffe, V. S. Malakhov, V. P. Filatov med deltagelse af T. A. Dmitriev. Institut for Filosofi . - M . : Kulturrevolution, 2009. - S. 177 . - ISBN 978-5-250060-60-8 .
- ↑ 1 2 3 Gordy, 1983 , s. otte.
- ↑ Elliott, 2006 , s. 135.
- ↑ Gordy, 1983 , s. 3.
- ↑ Resch, 1992 , s. 49.
- ↑ 1 2 3 4 5 Encyclopedia of Modern French Thought, 2004 , s. fire.
- ↑ 12 Levine , 1981 , s. 266.
- ↑ Kelly, 1982 , s. 187-188.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 Furs, 2012 , s. 54.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Tucker Jr, Kenneth H. Althusser, Louis (1918-90) // George Ritzer (red.) The Blackwell Encyclopedia of Sociology. - Oxford: Blackwell Publishing, 2009. - S. 125-127 . - ISBN 978-1-4051-2433-1 .
- ↑ Kelly, 1982 , s. 129.
- ↑ Gordy, 1983 , s. 19.
- ↑ 12 Levine , 1981 , s. 276.
- ↑ 1 2 Gordy, 1983 , s. tyve.
- ↑ 12 Roberts , 2010 , s. 424.
- ↑ 1 2 DiTomaso, 1982 , s. 21.
- ↑ Fifty Key Sociologists: The Contemporary Theorists, 2007 , s. 3.
- ↑ 1 2 3 Resch, 1992 , s. 36.
- ↑ 1 2 Kraus, Jeffrey. Althusser, Louis // George T. Kurian, chefredaktør. Encyclopedia of Political Science. - Washington: WashingtonCQ Press, 2011. - S. 46. - ISBN 978-1-933116-44-0 .
- ↑ Resch, 1992 , s. 38.
- ↑ 1 2 Gordy, 1983 , s. 9.
- ↑ Benton, 1984 , s. 73.
- ↑ 1 2 DiTomaso, 1982 , s. 19.
- ↑ Resch, 1992 , s. 39.
- ↑ Benton, 1984 , s. 73-74.
- ↑ 1 2 Benton, 1984 , s. 74-75.
- ↑ Benton, 1984 , s. 75.
- ↑ Lechte, 1998 , s. 39.
- ↑ 1 2 3 Elliott, 2006 , s. 140.
- ↑ Resch, 1992 , s. 46-47.
- ↑ Resch, 1992 , s. 46.
- ↑ Resch, 1992 , s. 47-48.
- ↑ Levine, 1981 , s. 277.
- ↑ Resch, 1992 , s. 51.
- ↑ Resch, 1992 , s. halvtreds.
- ↑ Levine, 1981 , s. 278.
- ↑ Elliott, 2006 , s. 140-141.
- ↑ 1 2 3 A Companion to Continental Philosophy, 1999 , s. 531.
- ↑ Levine, 1981 , s. 273.
- ↑ Furs, 2012 , s. 54-55.
- ↑ Gordy, 1983 , s. 8-9.
- ↑ 1 2 3 Fifty Key Sociologists: The Contemporary Theorists, 2007 , s. 5.
- ↑ Kelly, 1982 , s. 130.
- ↑ 12 Elliott , 2006 , s. 131.
- ↑ 1 2 3 Gordy, 1983 , s. 12.
- ↑ Kelly, 1982 , s. 137.
- ↑ Kelly, 1982 , s. 138.
- ↑ Benton, 1984 , s. 63.
- ↑ 1 2 3 4 Shikhardin, 2009 , s. 63.
- ↑ Montag, 2013 , s. 104-105.
- ↑ 12 Montag , 2013 , s. 107.
- ↑ Ricoeur, 1994 , s. 48,52.
- ↑ Montag, 2013 , s. 106.
- ↑ 12 Montag , 2013 , s. 111.
- ↑ Montag, 2013 , s. 119.
- ↑ Montag, 2013 , s. 111, 121-125.
- ↑ Jay, 1984 , s. 402.
- ↑ 1 2 3 4 5 Encyclopedia of Modern French Thought, 2004 , s. 7.
- ↑ Montag, 2013 , s. 128-130.
- ↑ 1 2 3 4 Jay, 1984 , s. 403.
- ↑ Elliott, 2006 , s. 207-209.
- ↑ Ricoeur, 1994 , s. 59.
- ↑ Balibar, 2006 , s. tyve.
- ↑ Montag, 2013 , s. 113.115.
- ↑ Resch, 1992 , s. 165.
- ↑ 1 2 Furs, 2012 , s. 56.
- ↑ Furs, 2012 , s. 57-59.
- ↑ Marshall, Gordon et al. Ideologi // redigeret af Gordon Marshall; [bidragydere, Diane Barthel … et al.] The Concise Oxford dictionary of sociology. — Oxford; NY: Oxford University Press, 1994. - S. 234-235 . — ISBN 0-19-285237-X .
- ↑ 12 Schmid , 1981 , s. 60.
- ↑ Strawbridge, 1982 , s. 138-139.
- ↑ 1 2 3 Jay, 1984 , s. 404.
- ↑ Ricoeur, 1994 , s. 60.
- ↑ Ricoeur, 1994 , s. 48.
- ↑ 1 2 3 4 Furs, 2012 , s. 57.
- ↑ 1 2 Shikhardin, 2009 , s. 65.
- ↑ Furs, 2012 , s. 60.
- ↑ Ricoeur, 1994 , s. 51.
- ↑ 12 Montag , 2013 , s. 141.
- ↑ Montag, 1995 , s. 65,67.
- ↑ Markhart, Oliver. Ideologi // Moderne vestlig filosofi. Encyklopædisk ordbog // udg. O. Heffe, V. S. Malakhov, V. P. Filatov med deltagelse af T. A. Dmitriev. Institut for Filosofi . - M . : Kulturrevolution, 2009. - S. 141-143 . - ISBN 978-5-250060-60-8 .
- ↑ 1 2 3 4 5 Furs, 2012 , s. 58.
- ↑ 1 2 3 Bracken, 1991 , s. 230.
- ↑ Ferretter, 2006 , pp. 83-84.
- ↑ Montag, 1995 , s. 61,69.
- ↑ Ferretter, 2006 , pp. 85-86.
- ↑ Bracken, 1991 , s. 230-231.
- ↑ 1 2 3 4 5 Smirnov, 2009 , s. 97.
- ↑ Montag, 2013 , s. 143.
- ↑ Montag, 2013 , s. 143-144.
- ↑ 12 Ricoeur , 1994 , pp. 64-65.
- ↑ 1 2 3 Montag, 2013 , s. 126.
- ↑ Montag, 2013 , s. 127.
- ↑ 1 2 3 4 Furs, 2012 , s. 59.
- ↑ Montag, 2013 , s. 145.
- ↑ 1 2 3 4 Smirnov A. Interpellation // Modern Western Philosophy. Encyklopædisk ordbog // udg. O. Heffe, V. S. Malakhov, V. P. Filatov med deltagelse af T. A. Dmitriev. Institut for Filosofi . - M . : Kulturrevolution, 2009. - S. 146 . - ISBN 978-5-250060-60-8 .
- ↑ Montag, 2013 , s. 146-147.
- ↑ Ricoeur, 1994 , s. 64.
- ↑ Montag, 2013 , s. 145-146.
- ↑ Bracken, 1991 , s. 231-232.
- ↑ Furs, 2012 , s. 58-59.
- ↑ Bracken, 1991 , s. 232.
- ↑ Ricoeur, 1994 , s. 65.
- ↑ Elliott, 2006 , s. 208-209.
- ↑ Montag, 2013 , s. 163.
- ↑ 12 Montag , 2013 , s. 171.
- ↑ 12 Elliott , 2006 , s. 360.
- ↑ 1 2 Diefenbach et al., 2013 , s. xv.
- ↑ 1 2 3 Biard, 1995 , s. 143.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 Diefenbach et al., 2013 , s. xiv.
- ↑ Elliott, 2006 , s. 355.
- ↑ 12 Navarro , 1998 , s. 95.
- ↑ Navarro, 1998 , s. 96.
- ↑ 12 Montag , 2013 , s. 168.
- ↑ Montag, 2013 , s. 168-169.176.
- ↑ 12 Navarro , 1998 , s. 94.
- ↑ Montag, 2013 , s. 172-174.
- ↑ Biard, 1995 , s. 144.
- ↑ Montag, 2013 , s. 169.
- ↑ Montag, 2013 , s. 170.
- ↑ Montag, 2013 , s. 175.
- ↑ Navarro, 1998 , s. 97.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Theory in Social and Cultural Anthropology: An Encyclopedia, 2013 , s. ti.
- ↑ Jay, 1984 , s. 388-389.
- ↑ Montag, 2013 , s. 16.
- ↑ Jay, 1984 , s. 389.
- ↑ Lewis, William S.; McInerney, David. Om emnet teoretisk praksis. William S. Lewis i dialog med David McInerney // Borderlands (e-tidsskrift). - 2005. - Bd. 4, nr. 2 . — ISSN 1447-0810 .
- ↑ Jay, 1984 , s. 405, 411.
- ↑ Montag, 1998 , s. 65.
- ↑ Elliott, 2006 , s. 367.
- ↑ Levine, 1981 , s. 279.
- ↑ West, 2015 , s. 291.
- ↑ Elliott, 2006 , s. 370.
- ↑ Shikhardin, 2009 , s. 78.
- ↑ Elliott, 2006 , s. 369.
- ↑ Benton, 1984 , s. 201.
- ↑ 1 2 3 Elliott, 2006 , s. xv.
- ↑ Shikhardin, 2009 , s. 55.
- ↑ 1 2 Benton, 1984 , s. 203.
- ↑ Benton, 1984 , s. 204.
- ↑ Benton, 1984 , s. 208.
- ↑ Benton, 1984 , s. 209-210.
- ↑ Benton, 1984 , s. 202.
- ↑ 12 Elliott , 2006 , s. xvi.
- ↑ Montag, 1995 , s. 56.
- ↑ Elliott, 2006 , s. xix.
- ↑ 1 2 Nadeau, Kathleen. Kapitel 46: Ideologi og antropologi // H. James Birx (red.) 21st Century Anthropology: A Reference Handbook. - SAGE, 2010. - S. 457]. — ISBN 978-1412957380 .
- ↑ 1 2 3 Benton, 1984 , s. 221.
- ↑ Elliott, 2006 , s. 303.
- ↑ DiTomaso, 1982 , s. 14-15.
- ↑ DiTomaso, 1982 , s. 14.16-17.19.
- ↑ Benton, 1984 , s. 221-222.
- ↑ Ricoeur, 1994 , s. 66-71.
- ↑ Ricoeur, 1994 , s. 47.
- ↑ Ricoeur, 1994 , s. halvtreds.
- ↑ Ricoeur, 1994 , s. 45,47-48.
- ↑ Kolakowski, 1971 , s. 114.
- ↑ Kolakowski, 1971 , s. 120-121.
- ↑ Elliott, 2006 , s. 314, 332.
- ↑ Aron, 2010 , s. 180-181.
- ↑ Aron, 2010 , s. 202-203, 217.
- ↑ Aron, 2010 , s. 126, 344.
- ↑ Bracken, 1991 , s. 238.
- ↑ Montag, 1995 , s. 71.
- ↑ Montag, 1995 , s. 59.
- ↑ Bracken, 1991 , s. 238-239.
- ↑ Zherebkin S. Teorier om emnet i ustabile ontologier // Ustabile ontologier i moderne filosofi. - Sankt Petersborg. : Aleteyya, 2013. - S. 59. - 350 s. - ISBN 978-5-91419-917-0 .
- ↑ 1 2 Fifty Key Sociologists: The Contemporary Theorists, 2007 , s. 6.
- ↑ Smirnov, 2005 , s. 94,97-98.
- ↑ Macherey, Pierre; Bundy, Stephanie. Judith Butler og den althussiske teori om underkastelse // Décalages. - 2013. - Bd. 1, nr. 2 . - S. 4-6.
- ↑ West, 2015 , s. 290.
- ↑ Jay, 1984 , s. 387.
- ↑ Levine, 1981 , s. 247.
- ↑ Diefenbach et al., 2013 , s. xi.
- ↑ Marshall, Gordon et al. Althusser, Louis // redigeret af Gordon Marshall; [bidragydere, Diane Barthel … et al.] The Concise Oxford dictionary of sociology. — Oxford; NY: Oxford University Press, 1994. - S. 13 . — ISBN 0-19-285237-X .
- ↑ 1 2 3 Shikhardin, 2009 , s. 3.
- ↑ DiTomaso, 1982 , s. 17.
- ↑ Breton, Stanislas. Althusser aujourd'hui // Archives de philosophie. - 1993. - Bd. 56, nr. 3 . - S. 423. - ISSN 0003-9632 .
- ↑ Elliott, 2006 , s. xviii.
- ↑ Montag, 1995 , s. 55-56.
- ↑ Elliott, 2006 , s. 318-319.
- ↑ Elliott, 2006 , s. 322.
- ↑ 12 Elliott , 2006 , s. 320.
- ↑ 1 2 3 Diefenbach et al., 2013 , s. xxi.
- ↑ Elliott, 2006 , s. 319-320.
- ↑ Elliott, 2006 , s. 317.
- ↑ 1 2 Diefenbach et al., 2013 , s. xiv-xv.
- ↑ Ferretter, 2006 , s. jeg.
- ↑ Salino, Brigitte. "Le Caïman", "très proche" d'Althusser (fransk) . lemonde.fr (2. februar 2006). Hentet 17. juni 2019. Arkiveret fra originalen 17. juni 2019.
- ↑ Mason, Fred. Binet, Laurent (1972—) // Historisk ordbog for postmodernistisk litteratur og teater. anden version. - NY, etc.: Rowman & Littlefield, 2017. - S. 76-77. — ISBN 9781442276208 .
Bibliografi
- L'avenir dure longtemps, suivi af Les Faits / O. Corpet og Y. Moulier-Boutang (dir.). P. : Stock/IMEC; CFL, 1992. Ny udgave, rev.: P.: Le Livre de Poche, 2006.
- Avertissement aux lecteurs du Livre I du Capital // Marx K. Le Capital (Livre I). - P .: Garnier-Flammarion, 1969. Genoptrykt : Avertissement aux lecteurs du Livre I du Capital // Écrits philosophiques et politiques / F. Matheron (dir.). P. : Stock/IMEC, 1985.
- Ce qui ne peut plus durer dans le Parti communiste. - P. : Maspero, 1978. (tillægstekst fra Le Monde, 24.-27. april 1978).
- La Crise de l'Église et la lutte des classes // Lumière et Vie. - 1969.
- Kriter for psykanalysen. Freud et Lacan / O. Corpet et F. Matheron (dir.). — P. : Stock/IMEC, 1993. Ny udg.: P.: Le Livre de Poche, 1996.
- Éléments d'autocritique, suivi de Sur l'évolution du jeune Marx. — P. : Hachette, 1974.
- Freud et Lacan // La Nouvelle Critique. - 1964. - nr. 161-162 .
- Journal de captivité: Stalag XA, 1940-1945: carneter, korrespondancer, tekster / O. Corpet et Y. Moulier-Boutang (dir.). — P. : Stock/IMEC, 1992.
- Lenine et la philosophie, suivi de Marx et Lenine devant Hegel. — P. : Maspero, 1972.
- Lettres à Franca, 1961-1973 / F. Matheron et Y. Moulier-Boutang (dir.). — P. : Stock/IMEC, 1998.
- Lire Le Capital, med E. Balibar, P. Macherey, J. Rancière et R. Establet, 2 bind. - P .: Maspero, 1965. Ny udg., tillæg: 4 t., 1975. Genudgivelse: P.: PUF, 1996.
- Montesquieu, la politique et l'histoire. - P. : PUF, 1959. 3. udgave: 1992.
- Note sur les Thèses sur Feuerbach // Magazine littéraire. — Sept. 1994. - nr. 324 .
- Philosophie et philosophie spontanée des savants. - P. : Maspero, 1967. Genoptrykt .: La Découverte, 1977.
- Politique et histoire, de Machiavel à Marx: cours à l'École normale supérieure, 1955-1972. — P. : Seuil, 2006.
- Stillinger (recueil de textes extraits de diverses revues et publications, 1964-1975). — P. : Udg. sociales, 19766. Genoptrykt : Stillinger. - P.: Messidor-Éd. sociale, 1982.
- Pour Marx (recueil de textes extraits de diverses revues, 1960-1965). - P .: Maspero, 1965. Genoptrykt: P.: La Découverte, 1986. Ny udg., tillæg, med forord. Althusser for udenlandske udgaver og med forord. E. Balibara: P.: La Découverte, 1996.
- Psykanalyse og videnskaber humanes. Deux konferencer. — P. : Le Livre de Poche, 1996.
- Sur la pensee marxiste // Future anterieur, Sur Althusser. passager. — L'Harmattan, 1993.
- Svar til John Lewis. — P. : Maspero, 1973.
- La Solitude de Machiavel og autres essays. — P. : PUF, 1997.
- Sur la filosofi. — P. : Gallimard, 1994.
- Sur la reproduktion. — P. : PUF, 1995.
- Sur le Contrat social (les décalages) // Cahiers pour l'analyse. - P. , 1967. - Nr. 8 .
- Une conversation philosophique // Digraphe. - 1993. - Nr. 66 .
- 22. kongres. — P. , 1977.
- Feuerbach, L. Manifestes philosophiques: textes choisis, 1839-1845 / trad. par L. Althusser. - P. : PUF, 1960. Genudgivet .: UGE, 1973.
På russisk
- Althusser L. Om Art. - VAC presse, 2019. - 112 s. — ISBN 9785604185414 .
- Lenin og filosofi . Videnskabeligt og pædagogisk tidsskrift "Skepsis". - Samling "Lenin og filosofi".
- Lenins position i forhold til Hegel . Videnskabeligt og pædagogisk tidsskrift "Skepsis". — Rapport afgivet på kongressen om Hegel i Paris, april 1969.
- Om forbindelsen mellem Marx og Hegel . Videnskabeligt og pædagogisk tidsskrift "Skepsis". — Foredrag holdt på Jean Hyppolites seminar i februar 1968.
- Cremonini, kunstner af det abstrakte // HZh. - 2010. - Nr. 77-78 .
- Portræt af en materialistisk filosof // HZh. - 2010. - Nr. 77-78 .
- Mand, i nat // HJ. - 2010. - Nr. 77-78 .
- Ideologi og ideologiske apparater i staten (noter til forskning) // NZ. - 2011. - Nr. 3 (77) .
- Transformation of Philosophy // NZ. - 2012. - Nr. 85 .
- Svar til John Lewis (Selvkritik) // Spilne: Journal of Social Criticism.
Litteratur
- Althusser, Louis, et al. Sur Althusser: Passage. — P. : Udg. l'Harmattan, 1993.
- Atkinson, D. Vidensens anatomi: Althussers epistemologi og dens konsekvenser // Philosophical Papers. - 1984. - Bd. 13, nr. 2 . - S. 1-19.
- Balibar, Etienne. Sur la dialectique historique. Quelques remarques critiques à propos de Lire le Capital // Cinq études du materialisme historique. - Maspero, 1974. - Vol. 13, nr. 2 . - S. 203-245.
- Badiou, Alain. Louis Althusser. - L. : Verso, 2009. - S. 54-90.
- Badiou, Alain. Den dialektiske materialismes anbefaling. — L. : Verso, 2012.
- Balibar, Etienne. Écrits pour Althusser. — P. : La Decouverte, 1991.
- Balibar, Etienne. Althussers objekt // Social Text. - 1994. - Nr. 39 . - S. 157-188.
- Baltas, Aristide. Philosophy and the spontaneous Philosophy of the Scientists and Other Essays, af Louis Althusser // Videnskabsfilosofi. - 1993. - Bd. 60, nr. 4 . - s. 647-658.
- Benton, Ted. Strukturmarxismens opkomst og fald: Althusser og hans indflydelse . - N. Y. : St. Martin Press, 1984. - ISBN 0-312-68-375-8 .
- Biard, Joel. Les écrits philosophiques af Louis Althusser // La Pensee. - 1995. - Nr. 303 . - S. 137-145. — ISSN 0031-4773 .
- Bidet, Jacques. La Lecture du Capital par Louis Althusser // Althusser Philosophe / P. Raymond (red.). — P. : PUF, 1997.
- Boer, Roland. Kritik af himlen: om marxisme og teologi. - N. Y. : Brill Academic, 2007. - (Historisk materialismebogserie).
- Bourdin, Jean-Claude. The Uncertain Materialism of Louis Althusser // Graduate Faculty Philosophy Journal. - 2000. - Vol. 22, nr. 1 . - S. 271-287.
- Bourgeois, Bernard. Althusser et Hegel // Althusser Philosophe / P. Raymond (red.). - P. : PUF, 1997. - P. 87-104.
- Bracken, Christopher. Tvangsrum og rumlige tvang: Althusser og Foucault // Filosofi og samfundskritik. - Chestnut Hill, MA: Boston College, 1991. - Vol. 17, nr. 3 . - S. 229-241. — ISSN 0191-4537 .
- Breton, Stanislas. Althusser et la religion // Althusser Philosophe / P. Raymond (red.). - P. : PUF, 1997. - P. 156-166.
- Callinicos, Alex. Althussers marxisme . — L. : Pluto Press, 1976.
- Cotten, Jean-Pierre. La pensee de Louis Althusser. - Toulouse: Privat, 1979. - ISBN 2-7089-1435-9 .
- Diefenbach, Katja et al. Introduktion: Encountering Althusser // Katja Diefenbach, Sara R. Farris, Gal Kirn, Peter D. Tomas (red.) Encountering Althusser. Politik og materialisme i nutidig radikal tankegang. - L., etc.: Bloomsbury , 2013. - P. xiii-xxi. - ISBN 978-1-4411-4636-6 .
- DiTomaso, Nancy. "Sociologisk reduktionisme" fra Parsons til Althusser: Sammenkobling af handling og struktur i social teori // American Sociological Review. - N.Y. , 1982. - Vol. 47, nr. 1 . - S. 14-28. — ISSN 0003-1224 .
- Elliot, Gregory. Althusser. Teoriens omvej. - Leiden, Boston: Brill, 2006. - ISBN 978-90-04-15337-0 .
- Ferretter, Luke. Louis Althusser (Routledge Critical Thinkers). — Taylor & Francis, 2006. — ISBN 978-0203358726 .
- Geerlandt, Robert. Garaudy et Althusser: le débate sur l'humanisme dans le Parti Communiste Français et son Enjeu. — P. : PUF, 1978.
- Gillot, Pascale. Althusser et la psykanalyse. — P. : PUF, 2009.
- Gordy, Michael. Læse Althusser: Tid og den sociale helhed // Historie og teori. - Middletown, CT: Wesleyan University Press, 1983. - Vol. 22, nr. 1 . - S. 1-21. — ISSN 0018-2656 .
- Goshgarian, GM Introduktion // The Humanist Controversy and Other Writings. - L. : Verso, 2003. - P. xi-lxii.
- Goshgarian, GM Oversætterens introduktion // Louis Althusser: Mødets filosofi (Senere skrifter 1978-1987). - L. : Verso, 2006. - P. xiii-xlviii.
- Hamza, Agon. Louis Althusser. — Prishtina: Kolektivi Materializmi Dialektik, 2011.
- Harnecker, Martha. Althusser og Marx' teoretiske antihumanisme // Natur, samfund og tanke. - 1994. - Bd. 7, nr. 3 . - S. 325-329.
- Heckman, Susan. Beyond Humanism: Gadamer, Althusser, and the Methodology of Social Sciences // Western Political Quarterly. - Salt Lake City: University of Utah, 1983. - Vol. 36, nr. 1 . - S. 98-115. — ISSN 0043-4078 .
- Jackson, Ned. Louis Althussers første død eller totalitetens hævn // Historie og teori. - Middletown: Wesleyan University, 1996. - Vol. 35, nr. 1 . - S. 131-146. — ISSN 0018-2656 .
- Jay, Martin. Louis Althusser og The Structuralist Reading of Marx // Marxism and Totality: The Adventures of a Concept from Lukács to Habermas. - Cambridge, Oxford: Polity press, 1984. - S. 385-422. — ISBN 0-7456-0000-X .
- Kelly, Michael. Moderne fransk marxisme. - Oxford: Basil Blackwell, 1982. - 240 s. - ISBN 0-631-13202-3 .
- Kolakowski, Leszek. Althussers Marx // Socialist Register. - 1971. - Nr. 8 . - S. 111-128. — ISSN 0081-0606 .
- Kukla, Rebecca; Lance, Mark. "Jo!" og "Lo!": The Pragmatic Topography of the Space of Reasons. - Cambridge, MA: Harvard University Press , 2009.
- Lahtinen, Mikko. Politik og filosofi: Niccolo Machiavelli og Louis Althussers aleatoriske materialisme. - Leiden, Boston: Brill, 2009. - (Historisk materialisme bogserie). - ISBN 978-90-04-17650-8 .
- Lazarus, Sylvain (red.). Politique et Philosophie dans l'oeuvre af Louis Althusser. — P. : PUF, 1993.
- Lechte, John. Louis Althusser // John Lechte. Halvtreds centrale moderne tænkere. Fra strukturalisme til postmodernitet. - L., NY: Routledge, 1998. - S. 37-42. — ISBN 0-415-05727-2 .
- Levine, Andrew. Althussers marxisme // Økonomi og samfund. - Southhampton: The Camelot Press, 1981. - Vol. 10, nr. 3 . - S. 243-283. — ISSN 0308-5147 .
- Levine, Andrew. En fremtid for marxismen? Althusser, den analytiske vending og genoplivningen af den socialistiske teori. - L., etc.: Pluto Press, 2003. - ISBN 0-7453-1988-2 .
- Lewis, William S. Louis Althusser og den franske marxismes traditioner. - Lanham, MD: Lexinton Books, 2005.
- Lindner, Kolja. Lire le Capital: Althusser et l'impasse du tournant politiciste // Contretemps. - 2007. - Nr. 20 . - S. 71-81.
- Lindner, Urs. Repenser la "coupure épistémologigue" lire Marx avec et Contre Althusser // Actuel Marx. - 2011. - Nr. 49 . - S. 121-139.
- Lopez, Joseph. Louis Althusser // J. Scott (red.) Fifty Key Sociologists: The Contemporary Theorists. - L: Routledge, 2007. - S. 3-7.
- Macey, David. Thinking With Borrowed Concepts: Althusser og Lacan // Althusser: a Critical Reader / Gregory Elliott (red.). - Oxford: Blackwell, 1994. - S. 142-158.
- Macherey, Pierre. Althusser et le jeune Marx // Actuel Marx. - 2002. - Nr. 31 . - S. 159-175.
- Macherey, Pierre. Verum est factum: Les enjeux d'une philosophie de la praxis et le débat Althusser-Gramsci // Sartre, Lukács, Althusser: des Marxistes en philosophie / E. Kouvelakis et al. (Red.). - P. : PUF, 2005. - S. 143-155.
- Matheron, Francois. Tomrummets gentagelse i Louis Althusser // Rethinking Marxism. - 1998. - Bd. 10, nr. 3 . - S. 22-27.
- Matheron, Francois. Louis Althusser ou l'impure pureté du concept // Dictionnaire Marx contemporain / J. Bidet et E. Kouvélakis (red.). — PUF, 2001.
- Matheron, Francois. "Des problèmes qu'il faudra bien appeler d'un autre nom et peut-être politique": Althusser et l'instabilité de la politique // Mængder. - 2005. - Nr. 22 . - S. 21-35.
- Montag, Warren. "Sjælen er kroppens fængsel": Althusser og Foucault, 1970-1975 // Yale French Studies. - New Haven: Yale University Press , 1995. - Nr. 88 . - S. 53-77. — ISSN 0044-0078 .
- Montag, Warren. Althussers Nominalism: Structure and Singularity (1962-1966) // Rethinking Marxism. - 1998. - Bd. 10, nr. 3 . - S. 64-73. — ISSN 0893-5696 .
- Montag, Warren. Louis Althusser. — N. Y .: Palgrave, 2002.
- Montag, Warren. Politik: Transcendent eller immanent? Et svar på Miguel Vatters "Machiavelli efter Marx" // Teori og begivenhed. - 2005. - Bd. 7, nr. 4 .
- Montag, Warren. Om oprindelsesbegrebets funktion: Althussers læsning af Locke // Current Continental Theory and Modern Philosophy / Stephen H. Daniel (red.). - Evanston: Northwestern University Press, 2005. - S. 148-162.
- Montag, Warren. Althusser og hans samtidige. Filosofiens evige krig. — Durham, London: Duke University Press, 2013. — ISBN 978-0822399049 .
- Moreau, Pierre-François. Althusser et Spinoza // Althusser Philosophe / P. Raymond (red.). - P. : PUF, 1997. - P. 75-86.
- Morfino, Vitorrio. An Althusserian Lexicon // Borderlands e-journal. - 2005. - Bd. 4, nr. 2 .
- Moulier Boutang, Yann. Louis Althusser: Une Biography. Tome I: La Formation du myth, 1918–1956. — P. : Bernard Grasset, 1992.
- Negri, Antonio. Den vilde anomali. Kraften i Spinozas metafysik og politik. - N. Y .: University of Minnesota Press, 2000.
- Patton, Paul. Althussers epistemologi: grænserne for teorien om teoretisk praksis // Radikal filosofi. - 1978. - Nr. 19 . - S. 8-18.
- O'Hagan, Timothy. Althusser: hvordan man er marxist i filosofi // Marx and Marxisms / GHR Parkinson (red.). - Cambridge.: Cambridge University Press , 1982. - P. 243-264.
- Rancière, Jacques. Althusser // Simon Critchley, William R. Schroeder (red.) A Companion to Continental Philosophy. - Blackwell Publishing, 1999. - S. 530-536. - ISBN 978-0631224754 .
- Rancière, Jacques. Althussers lektion. — NY, L.: Continuum, 2011.
- Raymond, Pierre. Le materialisme d'Althusser // Althusser Philosophe / P. Raymond (red.). - P. : PUF, 1997. - P. 167-179.
- Roberts, William Clare. Rekonstitutionen af marxismens produktionsparadigme: Benjamins, Althussers og Marx-tilfældene // The Philosophical Forum. - N.Y. , 2010. - Vol. 41, nr. 4 . - S. 413-440. - ISSN 0031-806X .
- Roudinesco, Elisabeth. Louis Althusser: Mordscenen // Filosofi i turbulente tider: Canguilhem, Sartre, Foucault, Althusser, Deleuze, Derrida. - N. Y. : Columbia University Press, 2008. - S. 97-131. — 184 sider. - ISBN 978-0-231-51885-7 .
- Resh, Robert Paul. Althusser og fornyelsen af marxistisk samfundsteori. - Berkeley, etc.: University of California Press, 1992. - ISBN 978-0520060821 .
- Ricoeur, Paul. Althussers teori om ideologi // Gregory Elliott (red.) Althusser: A Critical Reader. - Oxford UK, Cambridge USA: Blackwell Publishers, 1994. - S. 44-72. - ISBN 0-631-18806-1 .
- Schmid, Hermann. Om ideologiens oprindelse // Acta sociologica. - Oslo: Journal of the Scandinavian Sociological Association, 1981. - Vol. 24, nr. 1-2 . - S. 57-73. — ISSN 0001-6993 .
- Schrift, Alan D. Louis Althusser (Nøglebiografier i korte træk) // Fransk filosofi i det 20. århundrede: nøgletemaer og tænkere. - Oxford UK, etc.: Blackwell Publishing, 2006. - S. 86-88. — 326 s. — ISBN 978-1405132183 .
- Seve, Lucien. Althusser et la dialectique // Althusser Philosophe / P. Raymond (red.). - P. : PUF, 1997. - P. 105-136.
- Seve, Lucien. Penser med Marx aujourd'hui. — P. : La Dispute, 2004.
- Smith, Steven. At læse Althusser: et essay om strukturel marxisme . — Ithaca, NY: Cornell University Press, 1984.
- Sprinkler, Michael. The Legacies of Althusser // Yale French Studies. - 1995. - Nr. 88 . - S. 201-225.
- Stolze, Ted. Althusser, Louis // R. Jon McGee, Richard L. Warms (red.) Theory in Social and Cultural Anthropology: An Encyclopedia. - LA, etc: SAGE, 2013. - S. 7-10. — ISBN 978-1-4129-9963-2 .
- Strawbridge, Sheelagh. Althussers teori om ideologi og Durkheims beretning om religion: En undersøgelse af nogle slående paralleller // The Sociological Review. - Keele, Staffordshire: Routledge & Kegan Paul, 1982. - Vol. 30, nr. 1-2 . - S. 125-140. — ISSN 0038-0261 .
- Suchtig, Wal. Althussers sene tænkning om materialisme // Historisk materialisme. - 2004. - Bd. 12, nr. 1 . - S. 3-70.
- Thomas, Peter. Filosofiske strategier: Althusser og Spinoza // Historisk materialisme. - 2002. - Bd. 10, nr. 3 . - S. 71-113.
- Thomas, Paul. Marxisme og videnskabelig socialisme: fra Engels til Althusser. — L .: Routledge , 2008.
- Thompson, EP The Poverty of Theory, or an Orrery of Errors (The Poverty of Theory and Other Essays). — L. : Merlin, 1978.
- Tosel, Andre. Les aléas du matérialisme aléatoire dans la dernière philosophie de Louis Althusser // Sartre, Lukács, Althusser: des Marxistes en philosophie / E. Kouvelakis et al. (Red.). - P. : PUF, 2005. - P. 169-196.
- Vatter, Miguel. Machiavelli efter Marx: Marxismens selvovervindelse i den sene Althusser // Teori og begivenhed. - 2004. - Bd. 7, nr. 4 .
- Williams, Caroline. Moderne fransk filosofi: Modernitet og emnets vedholdenhed. - L., NY: The Athlone Press, 2001. - ISBN 0-485-00432-1 .
- Williams, Caroline. Althusser, Louis // Christopher John Murray (red.) Encyclopedia of Modern French Thought. - L, NY: Routledge, 2004. - S. 3-8. — ISBN 1-57958-384-9 .
- Wolf, Frieder Otto. Reproduktion og ideologi hos Louis Althusser. Eine aktualiserende Annäherun // Welt ist Arbeit. Im Kampf um die neue Ordnun / Frieder O. Wolf, Gerd Peter (red.). - Münster: Westfälisches Dampfboot, 2008. - S. 41-54.
på russisk
- Aaron, Raymond. imaginære marxismer. - M . : Boghuset " Librocom ", 2010. - 384 s. - ISBN 978-5-397-01494-6 .
- Balibar, Etienne. Introduktion til 1996-udgaven // Althusser, Louis. For Marx / trans. fra fr. A.V. Denezhkin. - M . : Praxis, 2006. - S. 7-27 . - ISBN 5-901574-59-1 .
- Balibar, Etienne. Biografisk note // Althusser Louis. For Marx / trans. fra fr. A. V. Denezhkina. - M. : Praxis, 2006. - S. 363-375 . - ISBN 5-901574-59-1 .
- Matveev I. Althusser: teoriens politik // NZ. - 2012. - Nr. 85 .
- Potemkin D. Louis Althusser, figurativ filosof // KhZh. - 2010. - Nr. 77-78 .
- Rismukhamedov I.A. Ideologibegreber af A. Gramsci og L. Althusser og deres modtagelse i moderne nymarxisme (Ph.D.-afhandling) // St. Petersburg State University . – 2003.
- Smirnov A.A. Slavoj Zizek og den indledende fase af dannelsen af Ljubljana-skolen // red. Videnskaber prof. G.M. Nazhmudinov; Dr. Phil. Videnskaber prof. V.V.Tomashova. Mennesket i kultursammenhæng: faktiske filosofiske problemer. - Yaroslavl: YarGU , 2005. - S. 89-103 . — ISBN 5-8397-0378-8 .
- Smirnov A. E. Teoretiske modeller for subjektivering: L. Althusser, S. Zizek, A. Badyu // Bulletin of the Buryat State University. Filosofi. Sociologi. Statskundskab. Kulturologi. - Ulan-Ude: BGU , 2009. - Nr. 14 a . - S. 96-101 . — ISSN 1994-0866 .
- Sokolova L.Yu. Historiske og filosofiske spørgsmål i fransk strukturalisme // red. udg. LV Tsypina Filosofiens historie: traditioner og modernitet. - Sankt Petersborg. : Publishing House of St. Petersburg University , 2011. - S. 70-82 . - ISBN 978-5-288-05222-4 .
- Sofronov, Vladislav. Louis Althusser: tilbagevenden fra eksil // Althusser, Louis. Lenin og Filosofi. - Ad Marginem , 2005. - S. 153-175 . — ISBN 5-93321-092-7 .
- West, David. Ud over emnet: strukturalisme og poststrukturalisme // Kontinental filosofi. Introduktion. - M . : Forlaget "Delo" RANEPA , 2015. - 448 s. - ISBN 978-5-7749-0872-1 .
- Furs VN Samfundskritisk filosofi efter "fagets død" // Furs VN Works. I 2 bind - Vilnius: YSU , 2012. - Vol. 1 . - S. 45-107 . — ISBN 978-9955-773-54-2 .
- Shikhardin, N.V. Fransk neo-marxisme: konfrontation mellem humanisme og scientisme. - Kurgan: Kurgan stat. Universitet , 2009. - 131 s. - ISBN 978-5-86328-979-3 .
- Shikhardin N.V. Louis Althusser: kritik, genopbygning og forsvar af marxismen // Bulletin of the Samara State University (humanitær serie). - Samara State University , 2009. - Nr. 1 . - S. 11-17 .
Links
- Louis Althusser Arkiv . Marxistisk internetarkiv. — Arkiv af Louis Althusser. Hentet: 20. februar 2015.
- "Décalages" (An Althusser Studies Journal) (engelsk) (link ikke tilgængeligt) . Occidental College. — International peer-reviewed online-tidsskrift om Althussers arbejde. Dato for adgang: 20. februar 2015. Arkiveret fra originalen 28. april 2010.
- Mængder (revy politique, artistique, philosophique) (fr.) . foreningsskarer. - Et politisk, kunstnerisk og filosofisk tidsskrift grundlagt af Althussers biograf J. Mullier-Boutan, med en lang række artikler. Hentet: 20. februar 2015.
- Louis Althusser (1918-1990) (engelsk) (link ikke tilgængelig) . Philweb Bibliografisk Arkiv. - Et stort udvalg af links og offline kilder. Dato for adgang: 20. februar 2015. Arkiveret fra originalen 10. april 2015.
 Foto, video og lyd | ||||
|---|---|---|---|---|
| Tematiske steder | ||||
| Ordbøger og encyklopædier | ||||
| Slægtsforskning og nekropolis | ||||
| ||||