Symbolsk eller symbolsk orden ( fr. Symbolique ) er et begreb i Jacques Lacans psykoanalytiske teori . Rækkefølgen af det symbolske, sammen med det imaginære og det virkelige , er et af de elementer, som Lacan fremhæver i sit forsøg på at skelne mellem de elementære registre, der udgør dimensionerne af den menneskelige eksistens. Disse tre udtryk blev gradvist udviklet af Lacan i løbet af udviklingen af hans tanke, og det symbolske fulgte det imaginære og indtog centrum i Lacans arbejde efter Rom-rapporten fra 1953 [1] .
Lacans tidlige arbejde beskæftigede sig med Imaginary , "de specifikke billeder, som det gamle udtryk imago refererer til " [2] . Men senere "kom begrebet det symbolske frem i den romerske rapport ... og fra den tid af betragtes det symbolske, og ikke det imaginære, som bestemmende for emnets rækkefølge" [3] .
Lacans forestilling om det symbolske skylder i høj grad spredningen af strukturalisme , især udgivelsen af Claude Lévi-Strauss ' Elementary Structures of Kinship i 1949. På mange måder er det symbolske ved Lacan ækvivalenten til Lévi-Strauss "kulturelle orden" [4] - den kulturelle orden formidlet af sproget. "Mennesket taler, men gør det, fordi symbolet har gjort ham til menneske ... overlejring af kulturens rige på naturens rige" [5] . I erkendelse af, at "sproget er en grundlæggende social institution i den forstand, at alle andre [institutioner] forudsætter sprog" [6] fandt Lacan i Saussures sproglige opdeling af taletegnet i signifier og betød en ny læsning af freudiansk psykoanalyse som en " talekur" [7] .
I tiåret efter Rom-rapporten, årtiet præget af udgivelsen af sin bog Ecrits , fandt Lacan i forestillingen om det symbolske svaret på det imaginæres neurotiske problem: "Notesystemets funktion er at forhindre det imaginære. fra at blive taget til fange" [8] . Idet han efter Levi-Strauss accepterer den antropologiske præmis om, at mennesket er et "symbolsk dyr", og at "selvbeskrivelsen af samfundet ved hjælp af symboler er en integreret del af den sociale virkelighed " [9] tager Lacan et skridt i retning af at overveje " Ødipuskomplekset, i det omfang vi fortsætter med at anerkende dets rolle som at omfavne som en signifier en stor del af vores erfaring" [10] som det område, hvorigennem byrden af den sociale virkelighed overføres til det voksende barn af den symbolske far: " i faderens navn genkender vi grundlaget for den symbolske funktion, som siden historiens begyndelse har identificeret hans [fars] personlighed med lovens figur" [11] .
Det imaginære ses nu af Lacan som tilhørende en tidligere periode - den lukkede verden af det dobbelte forhold mellem mor og barn: " Melanie Klein beskriver forholdet til moderen som et reflekteret forhold ... [forsømmer] det tredje element - far" [12] . Det imaginære viser sig at være opløst og åbnet for en bredere, symbolsk orden.
Lacans betegnelse for denne bredere orden var den Anden - "den store anden, det vil sige et andet sprog, Fadernavne, betegnere eller ord [som] ... er offentlige, [er] i fælles besiddelse" [13] . Men på trods af, at dette forhold i bund og grund er et sprogligt forhold, sætter Lacan ikke et lighedstegn mellem det symbolske og sproget, da sidstnævnte også er involveret i ordenerne af det imaginære og det virkelige. Sprogets symbolske dimension er betydningen af betydningen, hvis elementer ikke har en positiv eksistens, men er konstitueret i deres indbyrdes forskellighed.
Det ubevidste er den Andens diskurs og hører derfor til den symbolske orden. Lov er et andet område, der regulerer begæret i det ødipale kompleks og bestemmer subjektiviteten. ”Det ubevidste er summen af talens indflydelse på emnet. På det niveau, hvor subjektet konstituerer sig selv ud fra betydningen af betydningen... er vi afhængige af den Andens felt, som eksisterede længe før vi kom til verden, og hvis gentagne strukturer definerer os som subjekter .
I 1960'erne begyndte forventningerne forbundet med begrebet den symbolske orden at svækkes, og det symbolske begyndte i stigende grad at blive set som en del af den menneskelige tilstand og mistede sin status som et psykoterapeutisk vidundermiddel. Lacans kritiske opmærksomhed begynder at skifte til forestillingen om det virkelige, set som "det, som det symbolske snubler over ... det, der mangler i rækkefølgen af det symbolske, den irreducible rest af al artikulation ... navlestrengen i symbolsk" [15] . Et årti senere, i 1970'erne, kommer Lacan gradvist til at afvise Ødipus som en "freudiansk fantasi" [16] .
Sen Lacans interesse er rettet mod udviklingen af begreberne fornøjelse ( fransk jouissance ) og sintoma ( fransk sinthome ) som fundamentale for psykoanalysen [17] .