Det imaginære ( fr. Imaginaire ) er et begreb i Jacques Lacans psykoanalytiske teori . The Order of the Imaginary er sammen med det symbolske og det virkelige et af de elementer, som Lacan fremhæver i sit forsøg på at skelne mellem de elementære registre, der udgør dimensionerne af den menneskelige eksistens. Disse tre udtryk blev gradvist udviklet af Lacan i løbet af udviklingen af hans tanke, og det imaginære opstod først, længe før Rom-rapporten fra 1953, hvor forestillingen om det symbolske kom i forgrunden [1] .
I overensstemmelse med disse tre begreber inddeles Lacans arbejde normalt i tre perioder: Imaginært (1936-1952), Symbolsk (1953-1962) og Virkelig (1963-1981) [2] . Under den første af disse betragtede Lacan imago som et specifikt emne for studier af psykologi og identifikation som en grundlæggende mental proces. Det imaginære fungerede som en dimension af billeder, bevidste eller ubevidste, opfattede eller forestillede [3] . Lacan var mest opmærksom på det imaginære i de to årtier efter udgivelsen af hans Stage of the Mirror i 1936.
Grundlaget for rækkefølgen af det imaginære ligger i dannelsen af Selvet på fase af spejlfasen . Ved at udtrykke Selvet på denne måde gav kategorien det imaginære det teoretiske grundlag for den strid, som Lacan senere havde med egopsykologien [4] . Da jeg er dannet i processen med at identificere en spejlbillede-kopi, bliver identifikation en væsentlig del af det imaginære . Den relation, som jeget udgøres af i identifikation, bliver stedet for fremmedgørelse, hvilket er et andet træk ved det imaginære. Og denne holdning er grundlæggende narcissistisk. Således skriver Lacan om "forskellige faser af imaginær, narcissistisk, spejlidentifikation - alle disse tre adjektiver er her synonyme" [5] - der udgør Selvets historie.
Hvis "Imaginært, Symbolsk og Virkelig er en uhellig treenighed, hvis medlemmer let kan kaldes Bedrag, Fravær og Umulighed" [6] , så er det Imaginære - sfæren af overfladiske fænomener, som i sagens natur er vildledende, bedrag.
For Lacan er drivkraften bag selvets konstituering som et reflektionsbillede den tidligere oplevelse af fantasien om en opdelt krop. Lacan, den første franskmand, der opdagede Melanie Kleins [7] værk , men ikke en tilhænger af hende, relaterede eksplicit sine ideer om den skræmmende og regressive fantasi om en opskåret krop til Kleins behandling af paranoia [8] . Den specifikke fantasi, som Klein beskrev om noget inde i en person, der forsøger at rive ham fra hinanden og derved dræbe ham [9] var for Lacan en fortsættelse af fantasier, der strækker sig fra billedet af en adskilt krop til ideen om beskyttelse i formen af en fremmedgjort identitet [10] - til Selvet som identifikation af den Anden som "Bedrag".
Med det symbolskes stigende rolle i Lacans værk efter 1953, begynder det imaginære at blive set i et lidt andet lys, nemlig som struktureret af det symbolskes rækkefølge. Lacan siger stadig, at "den afledte krop finder sin enhed i billedet af den Anden ... [eller] i sin egen refleksion." Men hans analyse består ikke længere i at "afrunde dette jeg, give det en sfærisk form, hvori alle dets uensartede, fragmentariske tilstande, dets spredte medlemmer, dets prægenitale stadier, dets delvise drifter vil blive fuldstændig integreret" [11] . I stedet siger han, at "den vejledende autoritet er på den anden side af det imaginære, på niveau med det symbolske plan" [12] .
Desuden blev det klart for Lacan, at det imaginære rummer en sproglig dimension: Da signifieren er grundlaget for det symbolske, hører det significerede og signifikationsprocessen til det imaginære. Sproget har således både symbolske og imaginære aspekter: "ordene i sig selv gennemgår symbolsk tab og fuldstændige imaginære handlinger, som patienten er genstand for ... På denne måde kan talen blive et imaginært eller endda virkeligt objekt" [13] .
For Lacan i 1950'erne "udfolder al analytisk erfaring sig i krydsfeltet mellem det imaginære og det symbolske" [14] , hvor sidstnævnte er det centrale vækstpunkt - "målet med analysen af neurotikerne er at eliminere indblanding i symbolske relationer. genereret af imaginære relationer ... for at eliminere imaginære identifikationer" [15] . Det imaginære var problemet, og det symbolske var løsningen: "hele segmentet af analytisk erfaring er intet andet end en udforskning af den imaginære erfarings mørke fordybninger" [16] . Således ligger "i opløsningen af den imaginære enhed, der er konstitueret af Selvet, hvor subjektet finder det betydende materiale af sine symptomer" [17] , "en identitetskrise ... [når] systemet med det falske selv går i opløsning" [18][ afklare ] .
Ligesom dominansen af det imaginære i begyndelsen af Lacan ændrede sig efter hans Rom-rapport til dominansen af det symbolske, så gav det symbolske igen plads til det virkelige i slutningen af 1960'erne. Siden da tildeler Lacan mindre og mindre rolle til det ødipale kompleks, som han betragter som en mytologisk og derfor en imaginær version af den ubevidste organisation [19] .
Lacan fortsatte dog med at udtale, at "hensigten med min undervisning ... er at adskille ... det, der hører til det imaginære og ... til det symbolske" [20] . Lacan tilbyder en metafor for borromæiske ringe , som, han mente, udtrykker den topologiske overensstemmelse mellem skæringspunktet mellem det imaginære, det symbolske og det virkelige. "Lacans seminar var til tider lidt mere end en tavs demonstration af egenskaberne ved sammenlåsende knuder, der illustrerede overlapningen af det virkelige, det symbolske og det imaginære" [21] .
Brugen af det imaginære som et substantiviseret adjektiv kan "spores tilbage til André Gides arbejde ... [og] kan være blevet introduceret i bred cirkulation af Sartres L'Imaginaire " [22] . Med Lacan er det Imaginære blevet en næsten altopslugende fortolkningsmekanisme. Således bemærkede René Girard med beklagelse, at for Lacans tilhængere "svarer alt, hvad jeg kalder mimetisk ... til den fangede l'imaginaire" [23] .
Efterhånden som Lacans undervisning spredte sig, gennemsyrede udtrykket Imaginary den bredere filosofiske kultur. Således definerer Gilles Deleuze det imaginære som "spillet mellem refleksion, reproduktion, omvendt identifikation og projektion , hver gang i form af fordobling" [24] .