Ayurveda er et system af alternativ medicin med historiske rødder i Indien [ 3 ] . Er en pseudovidenskab [4] [5] [6] [7] . Ayurveda betragtes som en komplementær veda ( upaveda ) til Atharva Veda og er baseret på det hinduistiske filosofiske system Samkhya . Ayurveda er udbredt i Indien og Nepal, hvor omkring 80% af befolkningen rapporterer at bruge det [8] [9] [10] [11] .
Selvom laboratorietests viser muligheden for at udvikle effektive lægemidler baseret på nogle af de stoffer, der bruges i Ayurveda, er der ingen beviser for deres effektivitet i den form, som de bruges i øjeblikket [12] .
En undersøgelse fra 2008 fastslog, at omkring 21 % af ayurvediske præparater fremstillet til salg i USA og Indien og solgt over internettet indeholdt farlige mængder tungmetaller såsom bly , kviksølv og arsen [13] .
Den første omtale af medicin og planters helbredende egenskaber findes i Vedaerne , mest af alt i den sidste af de fire - " Aharvaveda " [14] . Atharvaveda er den første indiske tekst relateret til medicin . Han identificerer levende stoffer som årsager til sygdom , såsom yatudhanya, krimi og durnama. Atharvanerne opsøger dem og dræber dem med stoffer for at besejre sygdommen. Denne tilgang til sygdom er overraskende avanceret fra den trihumorale teori udviklet i den puranske periode. Rester af de oprindelige atharvaniske tanker forblev stadig i den puranske periode, som vi kan se i Sushrutas medicinske afhandling ( Garuda Purana , Karma Kanda). Her, efter Atharvan-teorien, anser den puranske tekst mikrober for at være årsagen til spedalskhed . I samme kapitel udvider Sushruta også om helminths rolle i at forårsage sygdom. Disse to ordsprog kan spores tilbage til Atharva Veda Samhita. En af salmerne beskriver spedalskhedssygdommen og anbefaler brugen af aushadhi til behandling af rajani. Fra beskrivelsen af aushadha som en plante med sorte stængler og mørke pletter kan det konkluderes, at dette højst sandsynligt er en lav med antibiotiske egenskaber . Således kan Atharva Veda betragtes som den første tekst, der registrerer brugen af antibiotika. Derudover er knoglerne i det menneskelige skelet beskrevet i detaljer i Atharvaveda [15] .
Yajurvedaen nævner menneskekroppens fire safter [ 16] .
Buddhistiske kilderDe første oplysninger om individuelle videnskabelige værker om medicin går tilbage til 1500. Til dato er et stort antal tekster og oplysninger om deres forfattere ikke bevaret. Imidlertid kan et betydeligt antal medicinske tekster bedømmes ud fra de manuskripter og bøger, der er bevaret i flerbindskorpuset af buddhistiske skrifter fra den tibetanske kanon .
Klassiske kilderDe vigtigste kilder til ayurvedisk viden er ni afhandlinger [17] :
De første tre af listen er en kombination af alle de ayurvediske værker, der nogensinde er skabt og kaldes Brihat Trayu. Der er også en omfattende kommentarlitteratur, hvoraf de vigtigste værker omfatter værker af Dridhabala, Chakrapanadatta, Nagarjuna, Arunadatta, Hemadri og andre forfattere, der tilhører de ældste medicinske dynastier [17] . Den endelige dannelse af den ayurvediske kanon går tilbage til 1000 e.Kr. e.
Ifølge legenden var Ayurveda en del af åbenbaringen af de hellige vismænd, som fik en omfattende viden om universet for omkring syv tusinde år siden. Vedaerne indikerer, at Brahma fortalte medicinens hemmeligheder til Daksha, en af demiurgguderne [20] . Daksha gav til gengæld viden videre til de guddommelige Ashwin- tvillinger , som blev "store healere" [21] og senere præsenterede den for Indra . Indra videregav sin viden til sine elever, herunder Bharadvajaya , en af de syv indiske vismænd .
Den legendariske stamfader til AyurvedaDen legendariske stamfader til Ayurveda er Dhanvantari , en avatar af Vishnu , nævnt i Bhagavata Purana og i Vedaerne. Den hinduistiske kult af Dhanvantari er forbundet med bønner for sundhed. Han er krediteret med viden om kirurgi, urtemedicin, gurkemejes antiseptiske egenskaber og saltets evne til at hele sår [22] .
Ayurvedas gyldne tidsalder falder sammen med buddhismens fremkomst i Indien (327 f.Kr. - 750 e.Kr.). I løbet af denne periode akkumulerede indianerne betydelig viden om menneskekroppens struktur, idet de skelnede 7 membraner, 500 muskler, 900 ledbånd, 90 sener, 300 knogler (dette inkluderer tænder og brusk), som er opdelt i flade, runde og lange, 107 led, 40 hovedkar og 700 af deres grene (til blod, slim og luft), 24 nerver, 9 sanseorganer og 3 stoffer (vata - vind, en kombination af de primære elementer i luft og rum; pittagalde, en kombination af de primære elementer af ild og vand; kapha - slim, en kombination af de primære elementer i jorden og vand). Nogle områder af kroppen (håndflader, såler, lyskeområder osv.) blev udpeget som "særligt vigtige" (marman) [16] . Sushrutas ord vidner om alsidigheden af viden fra datidens indiske healere:
“En healer, der er bekendt med de helbredende egenskaber ved rødder og urter, er en person; bekendt med egenskaberne af en kniv og ild - en dæmon; den, der kender bønnens kraft, er en profet; men den, der kender kviksølvs egenskaber, er en gud!” [23]
Ved det 7. århundrede f.Kr e. i den nordlige del af det moderne Indien var to medicinske skoler berømte:
I Taxila studerede Punarvasu Atreya (eller Krishna Atreya), i en af sine afhandlinger sammenlignede han 5 perceptionsorganer - 5 grundlæggende elementer ( pancha mahabhuta ) [24] . Den forskellige kvalitet af objekter blev forklaret af den forskellige kombination af de mindste partikler af anu ("atomer"). Organismens vitale aktivitet blev betragtet gennem interaktionen mellem tre stoffer: luft, ild og vand (hvis bærere i kroppen blev betragtet som prana , galde og slim ). Sundhed blev forstået som resultatet af et afbalanceret forhold mellem tre stoffer, den korrekte opfyldelse af kroppens vitale funktioner, den normale tilstand af sanseorganerne og sindets klarhed, og sygdommen blev forstået som en krænkelse af disse korrekte forhold og den negative indvirkning på en person af de fem elementer (årstidernes indflydelse, klima, ufordøjelig mad, usundt vand osv.). Diagnosticering af sygdomme var baseret på en detaljeret undersøgelse af patienten og undersøgelse af kropsvarme, hudfarve og tunge, sekret, støj i lungerne, stemmer mv.
Krishna Atreya havde seks disciple: Agnivesha , Bhela, Jatukarna, Parashara, Harita og Ksharapani. Hver af dem kompilerede sin egen afhandling, hvoraf den bedste blev anerkendt som afhandlingen om Agniveshi. Efter at have skabt en ny undervisning begyndte Agniveshi at vandre og videregive sin viden til folk. Folk kaldte ham en omvandrende læge - "Charaka". Hans aktiviteter gav anledning til det medicinske system af Charaka eller Charana, en skole af omrejsende læger [25] . Sandsynligvis var det hende, vandreren i det nordvestlige Indien i det 1. århundrede f.Kr. tilhørte. f.Kr e. lægen Charaka, som blev betragtet som inkarnationen af Agnivesha. Charaka var også fra Taxila [18] . Skolen grundlagt af Charaka studerede terapi og forskellige behandlinger for sygdomme. (i afhandlingen "Charaka-samhita").
I det IV århundrede. f.Kr e. den berømte læge Jivaka , der behandlede Magadhian-kongen Bimbisara , Buddha og den mulige forfatter Chud Shi [26] , samt Sushruta, en elev af Devadasa Dhanvantari [18] , blev uddannet på "universitetet" i Taxila . Hans medicinske færdigheder er beskrevet i den senere skrevne medicinske afhandling Bhoja Prabandha, en biografi om kong Bhoja (1010-1056).
I det tredje århundrede. f.Kr e. Mauryan kejser Ashoka gjorde Taxila til det vigtigste buddhistiske centrum for læring [18] .
I det 5. århundrede f.Kr e. Sushruta, som blev uddannet på Taxila, grundlagde en ny kirurgiskole i Kashi [25] . Sushruta opdelte alle sygdomme i naturlige, forbundet med naturen og overnaturlige, sendt af guderne (for eksempel spedalskhed , venerisk osv.). Han beskrev også sukkerdiabetes , ukendt for de gamle grækere på det tidspunkt, som han genkendte på smagen af urin.
Ikke senere end det 8.-9. århundrede. Madhavakara kompilerede en normativ lærebog i Ayurveda - Rugvinishchaya (Research of Diseases) - en manual om patologi og diagnose. Ved det XIII århundrede. den medicinske puls blev undersøgt [18] . Allerede i XII-XIII århundreder. Ayurveda begynder at smelte sammen med Rasayana - indisk alkymi. Nogle mener, at dette indikerer en krise i læren. Der er en anden mening om, at rasayana er den ældste originale del af Ayurveda, som blev udviklet af Dhanvantari selv.
Ayurvedas indflydelse på andre landes medicinske traditionerSom et af de ældste medicinske systemer havde Ayurveda stor indflydelse på udviklingen af arabisk og europæisk medicin. Selv i oldtiden blev indiske lægeplanter transporteret ad sø- og landhandelsruter til Parthia , landene i Middelhavet og Centralasien, bassinerne i Det Kaspiske Hav og Sortehavet, Sydsibirien og Kina. De vigtigste eksportvarer var nardus, moskus, sandeltræ, kanel, aloe og andre planter og røgelse [16] . Ashtanga Hridaya Samhita, skrevet i det 4. århundrede f.Kr. f.Kr e. dannede grundlag for en afhandling om tibetansk medicin Zhud Shi . Ayurveda begyndte at trænge ind i regionen Tibet fra det 7. århundrede. n. e., da en af repræsentanterne for Bharadwaja- skolen blev personlig læge for Tibets hersker, Songtsen Gampo [26]
Under det abbasidiske kalifats storhedstid arbejdede der mange læger fra Indien i Bagdad, hvoraf nogle var indflydelsesrige i kaliffens hof . Matematiske, medicinske, herunder farmakologiske og ayurvediske tekster (bl.a. Sushruta Samhita) blev oversat til arabisk i Bagdad i slutningen af det første årtusinde af vor tidsregning [18] . Det er sandsynligt, at den persiske filosof og læge Ibn Sina brugte den arabiske oversættelse af afhandlingen (" Ashtankar "), da han skrev "medicinkanonen " [17] . Efterfølgende blev Ibn Sinas tekster studeret af europæiske alkymister , hvis værker havde en betydelig indflydelse på dannelsen af europæisk medicin og kemi.
I det 17. århundrede Kirurger fra East India Company blev uddannet af ayurvediske læger i kunsten at næseplastik [16] . I XVIII-XIX århundreder. Ayurveda har oplevet en tilbagegang, ude af stand til at modstå konkurrencen med europæiske læger.
Ved midten af det XX århundrede. sammen med mode for orientalsk esoterisk praksis vandt traditionel indisk medicin popularitet i Vesten , og med begyndelsen af perestrojka , også i Rusland . I USA undervises i Ayurveda på National Institute of Ayurveda Medicine (grundlagt af Scott Gerson); i Israel - på Reidaman College, grundlagt af Sally Reedman. Studerende studerer i 4 år, hvor de studerer inklusive allopatisk medicin. Efter endt uddannelse gennemføres et praktikophold i Indien.
På nuværende tidspunkt er systemer for traditionel medicin Unani, Siddha, Emchi udbredt i Indien. Alle disse skoler har meget til fælles med Ayurveda.
Indisk traditionel medicin studeres i Indien under den generelle ledelse af Central Council for Research on Ayurveda and Siddha (CCRAS), som omfatter et nationalt netværk af forskningsinstitutter. Indiens regering har etableret to forskningscentre til at arbejde inden for Ayurveda. Mere end 150 foreninger og centre, som regel på medicinske gymnasier, udforsker forskellige aspekter af den gamle lære med moderne metoder. I byen Jamnagar, Gujarat, blev der grundlagt et universitet, hvor specialister og forskere inden for Ayurveda-området uddannes. Der er adskillige farmaceutiske virksomheder, der producerer ayurvedisk og unani-medicin under regeringskontrol [27] . I Indien og Sri Lanka studerer Ayurveda-læger i 5,5 år og består en statseksamen. Det er en fuld læseplan (BAMS, forkortelse for Bachelor of Ayurvedic Medicine and Surgery, Ayurvedacharya-kursus) og undervises på mange indiske og flere srilankanske universiteter. Det omfatter fire et halvt års studier og et års praksis på et hospital.
Ud over Indien bruges Ayurveda i Nepal og Sri Lanka [28] . Ifølge The Himalayan Times bruges Ayurveda af 75-80% af Nepals befolkning og er den mest almindelige form for traditionel medicin i landet [29] .
Ifølge klassifikationen introduceret af Charaka er Ayurveda opdelt i otte grene [30] :
Medicinskolen blev grundlagt af Sushruta , som betragtede denne gren af medicin som "den første og bedste af alle medicinske videnskaber". Indiske healere, der stadig ikke havde nogen idé om antiseptika og aseptiske midler , holdt efter traditionelle ideer renlighed under operationer. Kirurgiske instrumenter blev lavet af erfarne smede af stål, som de lærte at fremstille i Indien i oldtiden. Under operationen blev der brugt pincet, spejle, sonder, katetre, sprøjter, scarifiers, knoglepincet, nåle og save. I stedet for en moderne skalpel blev der brugt lancetter med et tveægget blad. Blødning blev stoppet ved hjælp af aske og kulde, en trykforbinding og varmt vand. Strimler af læder og træbark fungerede som forbindingsmateriale. Linned, silke og uldbind blev gennemblødt i smeltet fedt.
Healere udførte amputationer af lemmer, åbning af bughulen. Kirurger knuste nyresten, reparerede brok og reparerede næser, ører og læber. Metoden til næseplastik, beskrevet i detaljer i afhandlingen om Sushruta, gik over i historien under navnet "den indiske metode". En hudklap til dannelsen af den fremtidige næse blev skåret på den vaskulære pedikel fra huden på panden eller kinden [16] .
Linsen blev betragtet som et organ, der bevarer den "evige ild". Dens turbiditet medførte udryddelsen af den indre flamme. Derfor afhang genopretningen af patientens vitalitet af kirurgens dygtighed, herunder under operationen for at fjerne grå stær.
Allerede i den klassiske periode skilte obstetrisk pleje sig ud som et selvstændigt felt for helbredelse. Sushrutas afhandling beskriver råd til gravide kvinder om at opretholde renlighed og en ordentlig livsstil, beskriver afvigelser fra det normale fødselsforløb, fosterdeformitet, embryotomi (som blev anbefalet i tilfælde, hvor det var umuligt at vende fosteret på et ben eller hoved), kejsersnit afsnit (bruges efter døden af en fødende kvinde for at redde barnet) og vende fosteret på benet [16] .
Ayurveda er ikke kun et medicinsk, men også et filosofisk system , som er baseret på shad-darshana , seks filosofier om astika (der anerkender Vedaernes autoritet), nemlig:
Ayurveda er fokuseret på hver persons opnåelse af harmoni, "kontinuerlig lykke" og betragter en person som en del af universet, som er i det nærmeste mystiske forhold til det. Ifølge Charaka Samhita [31] er "livet selv" defineret som "kombinationen af krop, opfattelsesorganer, sind og sjæl, den faktor, der er ansvarlig for at forhindre forfald og død, som bevarer kroppen i lang tid og fører til genfødslens processer" [32] [33] .
Ifølge disse synspunkter udvikler Ayurveda foranstaltninger til at beskytte "ayus", som inkluderer sund livsstil, sammen med terapeutiske foranstaltninger, der vedrører fysisk, mental, åndelig og social harmoni. Ayurveda er et af de få traditionelle medicinsystemer, der har et komplekst kirurgisystem kaldet salya-chikitsa.
Et vigtigt begreb i ayurveda er ama ( Skt. अम - "rå, ufærdig, umoden") - en generel betegnelse for "indre toksiner ", produceret af forkert stofskifte [34] , dårlige vaner og dårlig fordøjelse , som kan ophobes og "tilstoppe kanalens krop" [35] . Den første fase af enhver sygdom kaldes også ama. Begrebet ama har ingen direkte ækvivalent i medicin .
Udtrykket "ama" bruges til at henvise til dårligt fordøjet mad (både fysisk og "mental, åndelig") [35] [36] . Ufordøjet mad bliver efter ayurvediske tilhængeres opfattelse til affald, de såkaldte ophobninger af ama, som igen tjener som føde for parasitter og bidrager til reproduktionen af adskillige sygdomme.
Udtrykket amaya , oversat som "afledt af ama", er synonymt med ordet sygdom . Ayurveda-eksperter bestemmer tilstedeværelsen af ama i patientens krop ved en belægning på hans tunge, ved uklarheden og lugten af urin, af afføring, der kommer ud med ufordøjet mad. Hovedbehandlingen i Ayurveda er at fjerne ama fra kroppen og genoprette balancen i doshaerne . [37]
Ifølge lægen i Ayurveda R. Svoboda er årsagen til dårligt fordøjet mad svagheden af "fordøjelsesilden" ( agnimandya ) eller svagheden af "mental fordøjelse" ( prajnaparadha ) [38] . Mental ama er resultatet af sindets manglende evne til at sortere gennem modstridende opfattelser, følelser, tanker, ønsker. "Ufordøjet" "mental mad" bidrager til perversionen af sindet, hvis forsætlige handlinger er skadelige for helbredet. Den kropslige og mentale ama forstærker hinanden.
I Ayurveda betragtes ama som en nøglefaktor i forekomsten af enhver sygdom og er vigtig i diagnosticering, ordination af lægemidler og andre stadier af behandlingen. Ifølge R. Svoboda er den grundlæggende årsag til alle typer ama ønsker, som en person ikke er i stand til at "fordøje" [38] .
Ifølge buddhismens filosofi består stof af fem grundlæggende " grove elementer ":
De "grove elementer" er den eneste fysiske komponent af individet, i modsætning til de andre fire "subtile" ("mentale") primære elementer ( nama ). I forskellige kombinationer udgør disse elementer de forskellige væv i den menneskelige krop - dhatu . Elementer er grupperet i tre grundlæggende grundlæggende livskræfter - doshaer - som regulerer alle kropsfunktioner. En person er sund, når doshaerne er i en afbalanceret tilstand.
Også dhatus og doshas skal modtage mad, vand og så videre til deres livsaktivitet. Hvis kvaliteten og mængden af mad og andre stoffer, der indtages af en person, er under det krævede niveau, forstyrres balancen. Balancen kan også blive forstyrret af både mentale faktorer og sæsonbestemte ændringer. Inden for visse grænser har kroppen selv evnen til at klare disse lidelser. Men hvis de overskrider kroppens evner, bliver personen syg. En sygdom kan påvirke ethvert organ, men årsagen kan ikke være forankret i det angrebne organ, fordi det sygdomsfremkaldende princip kan bevæge sig langs alle kroppens kanaler [27] . Derfor, når man undersøger en patient, søger lægen at fastslå årsagen til sygdommen, at undersøge homeostasen (stabiliteten) af hele systemet og at systematisere dets krænkelser.
Ayurvediske tekster beskriver forskellige typer mikroorganismer og deres patogene egenskaber. Ayurveda betragter imidlertid mikroorganismer ikke som årsagen til sygdommen, men kun som en sekundær faktor. Grundårsagen til sygdommen er altid en krænkelse af balancen mellem elementer i kroppen. Hvis kroppen er i en tilstand af ligevægt, så er ingen mikrober, selv de farligste, i stand til at forårsage sygdom. Derfor søger lægen i behandlingen af infektionssygdomme at genoprette den forstyrrede balance: ødelæggelsen af mikrober sker ved at øge kroppens modstand [27] .
Den psykosomatiske konstitution (oprindelige natur) af en person givet til ham fra fødslen - Prakriti afhænger af forholdet mellem doshas . Prakriti er det grundlæggende begreb i hinduismens Samkhya-filosofiske system , hvilket betyder Primordial natur , universets årsagsløse grundårsag . Prakriti er uafhængig og aktiv, består af tre gunas :
Prakriti ændrer sig ikke gennem livet, og kan diagnosticeres gennem undersøgelse og afhøring af patienten. Prakriti giver viden om tendensen til visse sygdomme. En person, der kender sin Prakriti, har nøglen til sit helbred, kender sine svage og stærke sider og kan altid forebygge sygdom ved at træffe forebyggende foranstaltninger (panchakarma, faste, ernæring og regime i overensstemmelse med Prakriti). Forholdet mellem elementerne i den menneskelige krop i øjeblikket kaldes - Vikriti .
Der er ti typer af Prakriti- og Vikriti-forfatninger, men traditionelt skelnes der kun mellem syv typer [39] : vata, pitta, kapha, vata-pitta, vata-kapha, pitta-kapha, vata-pitta-kapha. Alt dette påvirker valget af behandlingsmetoder og genoprettelsen af balancen mellem de tre doshaer.
Doshaer er nævnt i Rigveda , hvor Indra er identificeret med Vata, Agni med Pitta og Soma med Kapha [14] .
I gammel indisk medicin er der to måder at behandle sygdommen på: shaman og shodhana. Den første betyder lindring, en palliativ metode. Shamana-metoder lindrer sygdommen og dens symptomer. Shodhana betyder eliminering, og dens metoder søger at fjerne årsagen til sygdommen (dvs. doshas). Hvis sygdommen kan gentage sig efter Shamana, så er det umuligt efter Shodhana. Principperne for Ayurveda-farmakologi er forskellige fra andre medicinske systemer. De fleste lægemidler er lavet af urter.
Behandlingen havde til formål at afbalancere det forstyrrede forhold mellem væsker (stoffer), som for det første blev opnået ved diæt, for det andet ved lægemiddelbehandling (emetika, afføringsmidler, diaphoretika osv.), og for det tredje ved kirurgiske behandlingsmetoder, i som gamle indianere nåede et højt niveau.
Ved behandling af ayurvediske metoder anvendes tre typer medicin: stoffer af vegetabilsk og animalsk oprindelse samt mineraler, herunder ædel- og halvædelsten og metaller (herunder guld, sølv, bly, kviksølv, tin osv.) [40] . Da de fleste metaller er giftige i deres naturlige form, gennemgår de en særlig behandling (mineraler koges med juice eller urteafkog - denne proces kaldes rensning (shodhana); metaller calcineres (marana) og stødes til et calcineret pulver ( bhasma ). Og kviksølv gennemgår 18 forberedelsesstadier [41] .
De urtestoffer, der bruges i Ayurveda, er hjemmehørende i det indiske subkontinent eller Himalaya. Så f.eks. betragtes Neem -træet som et "guddommeligt træ". Medicin fremstillet af det har immunforstærkende, anthelmintiske, svampedræbende, antibakterielle, antivirale, antidiabetiske og beroligende egenskaber [42] .
Tulasi er blevet brugt i ayurvedisk medicin som en af de vigtigste lægeplanter med stor helbredende kraft. Tulasi er beskrevet af Charaka og er også nævnt i Rig Veda . Tulasi menes at have adaptogene kvaliteter, harmonisere kropsfunktioner og hjælpe med at overvinde stress [43] . Tulsi har en stærk aroma, astringerende smag og betragtes som en "eliksir" med evnen til at forlænge levetiden. Medicin fremstillet af tulsi bruges til at behandle forkølelse, hovedpine, mavesygdomme, betændelse, forgiftning og malaria . Til medicinske formål indtages tulsi på en række forskellige måder: som en urtete, som et tørret pulver, som friske blade eller blandet med ghee . Den æteriske olie fra carpura tulasi bruges til medicinske formål og i kosmetik . I Indien er der også en århundreder gammel praksis, hvor det for at beskytte kornet mod skadelige insekter blandes med tørrede tulsi-blade.
Lægemidler ordineres i henhold til deres smag (rasa), egenskaber (guna), styrke (virya), fornemmelse efter indtagelse (vipaka) og deres specifikke virkning (prabhava). Da sygdomme er forårsaget af forskellige faktorer - underernæring, psykiske årsager og klimaudsving - skal de behandles med et sæt medicin, der blandes efter bestemte opskrifter. Medicin fremstilles i form af sirupper, pulvere, afkog, infusioner, piller, tabletter, olie- eller alkoholopløsninger. Medicinen er fremstillet ud fra, at ét lægemiddel om muligt skal hjælpe på flere lidelser, skal have stor helbredende kraft, behagelig smag og ikke forringes ved lang opbevaring. Ayurvediske tekster viser tusindvis af opskrifter, og lægen skal være i stand til at kombinere dem baseret på sin erfaring [27] . Således opregner Rigveda mere end 700 planter, der har helbredende egenskaber og også er af rituel betydning [44] .
Ayurveda giver forskellige recepter for forskellige segmenter af dagen (dina charya), nat (ratri charya), for årstiderne (ritu charya).
American Medical Association mener, at patienter i behandling med ayurvedisk medicin risikerer, at deres sundhedsgiftige tungmetaller ( bly , kviksølv , arsen ) findes i præparaterne i uacceptabelt høje koncentrationer [45] . En række kliniske forsøg viste ingen effekt i behandlingen af ayurvediske præparater, forskellig fra placeboeffekten [46] .
Ayurveda mener, at smagen af fødevarer eller urter har visse fysiologiske virkninger og bruges i systemet for diagnose og behandling. De smage, der dannes efter fordøjelsen (Vipaka), er stærkere.
Kost spiller en vigtig rolle i behandlingen af sygdomme. Mad- og drikkevarers egenskaber er detaljeret beskrevet i ayurvediske tekster, og læger giver altid kostråd, når de ordinerer et behandlingsforløb. Det menes, at en af de vigtigste egenskaber ved mad er dens smagskvaliteter, hvoraf der er seks: sød, sur, salt, krydret, bitter og astringerende, samt deres forskellige kombinationer. Hver af smagsfornemmelserne forårsager en vis fysiologisk virkning: sød fremmer dannelsen af blod, væv og fedt i kroppen; surt fremmer fordøjelsen, bittert forbedrer appetitten osv.
Fem forskellige procedurer eller oprensningsmetoder bruges til at rette op på ubalancen i doshaerne, som er angivet i teksterne til gammel indisk medicin og er ordineret til et lille antal sygdomme såvel som til periodisk sæsonbestemt udrensning. Disse fem procedurer er bedre kendt som panchakarma ("pancha-karma" - "fem handlinger"). Et forløb med panchakarma omfatter normalt kortvarig diæternæring , massage og urtepåføring . Kan omfatte afføringsmidler, bade, svedeteknikker, medicinsk lavementer, udrensning af sinus, blodudslip. Panchakarma betyder "fem handlinger" på sanskrit.
Panchakarma som rensningsterapi er måske den mest undervurderede af alle Ayurveda-metoderne. På grund af uvidenhed opfattes det ofte som et anderledes massagesystem. Så massage med brug af olier er en af de metoder, der bruges i gammel indisk medicin. På sanskrit er massage ved hjælp af olier abhyanga , som oversættes til russisk som "salvning". En person kan udføre nogle typer massage på egen hånd. Massageterapeuter udfører denne terapi for at håndtere sygdomme forårsaget af Vata dosha. Som en del af en medicinsk behandling involverer oliemassage hele kroppen, hvilket gør det til en holistisk, holistisk behandling. Massageterapi kan lindre smerter, slappe af stive muskler og reducere hævelsen, der ledsager gigt. Fortalere hævder, at toksiner forankret i led og væv frigives til udskillelsessystemerne gennem massage for at blive elimineret naturligt. Panchakarma kan også bruges som en foryngelsesterapi. I forskellige regioner er der forskelle i procedurer, teknik til udførelse, sammensætninger af anvendte olier. Udøvelsen af denne terapi bør altid udføres af kompetente fagfolk.
Ifølge WHO -strategien er ayurvedisk praksis klassificeret som "traditionel" [47] eller alternativ medicin, og de er underlagt de samme evidensbaserede forskningskrav som andre medicinske områder [48] .
Kritikere citerer manglen på streng videnskabelig forskning, kliniske forsøg med ayurvediske metoder [12] [46] . Det Nationale Center for Komplementær og Alternativ Medicin oplyser således, at "de fleste kliniske forsøg var ubetydelige, manglede passende kontrolgrupper eller havde andre problemer med at vurdere betydningen af resultaterne." Tilstedeværelsen af en række undersøgelser af tvivlsom pålidelighed miskrediterer også metoden som helhed og reducerer tilliden til korrekt udførte undersøgelser. Det videnskabelige samfund betragter Ayurveda som en pseudovidenskab [7] . Nogle forskere betragter det som protovidenskab eller paravidenskab [6] [49] .
Kliniske forsøg har vist fraværet af virkninger i lægemidler, der anvendes i ayurvedisk medicin, bortset fra placeboeffekten [46] samt den alvorlige fare ved, at nogle lægemidler indeholder uacceptabelt høje doser af tungmetaller . En undersøgelse fra 2008 fastslog, at omkring 21 % af ayurvediske præparater fremstillet i USA og Indien og solgt over internettet indeholdt farlige mængder tungmetaller såsom bly , kviksølv og arsen [13] .
I Indien udføres videnskabelig forskning i Ayurveda i vid udstrækning af centralregeringens lovpligtige organ, Central Council for Research in Ayurveda and Siddha Medicine (CCRAS), gennem et nationalt netværk af forskningsinstitutter. Et stort antal ikke-statslige organisationer udfører også forskning i forskellige aspekter af Ayurveda.
Ordbøger og encyklopædier | |
---|---|
I bibliografiske kataloger |
|
Ayurveda | |
---|---|
fem elementer | |
Sundhed |
|
Behandling |
|
Tekster |
|
Personligheder |
|
Institutioner |
|
Yoga | |
---|---|
Fysiologi af yoga | |
Klassiske former for yoga | |
Andre former for yoga | |
Stadier af Raja Yoga | |
Relaterede emner | |
|
Alternativ medicin | |
---|---|
Diverse | |
østlige | |
Naturopati | |
Balneoterapi |
hinduisme | ||
---|---|---|
Vejbeskrivelse | ||
Overbevisninger og praksis | ||
Hellige Skrifter | ||
Relaterede emner | ||
Portal: Hinduisme |