Kolyada

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 28. december 2021; checks kræver 7 redigeringer .
Kolyada

Trutovsky K. A. Carols i Lille Rusland. Anden halvdel af 1800-tallet.
Type populær kristen
Ellers Juleaften [1] , Kutia , Helligaften, Første Kutia, Tausen
Også Juleaften (kirken)
Betyder Rotation af solen fra vinter til sommer
Installeret Har sandsynligvis gamle førkristne rødder [2]
bemærket slaver
datoen 24. december  (6. januar)
fest julesang, udklædning, julelege, spåkonkurrencer, familiemåltid
Forbundet med vintersolhverv [3] , glædelig jul
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Kolyada ( Første julesang, juleaften ) er det slaviske folkenavn for juleaften (oftest) [4] [5] , festen for Kristi fødsel , samt juletid fra jul til helligtrekonger [1] . Hovedbetydningen er julens slaviske rituelle realiteter [6] .

De integrerede egenskaber ved højtiden var udklædning (med brug af skind, horn og masker), julesang, julesange , gavesange , ungdomsspil , spådom [7] [8] .

Andre titler

st.-glor.  Kolѧda [9] , J.-Russisk. Kalyada , Belgien . Kolyada , s.-rus. Koleda, Kuteinik , rus. Kutya Juleaften, Rich kutya, Første hellig aften [4] , Første julesang, Første kutya [5] , Fest for Kristi fødsel [1] [10] , Juleaften [1] ; ukrainsk Viliya [4] , Korochun [11] ; hviderussisk Pershaya, Vyalіkaya, Rich Kutsya ; Mark. Persha Kalyada , Bulgarsk Koleda, Malka Koledka, Dry Koleda, Bozhich ; lavet. Gud [12] ; tjekkisk Štědrý večer ; slovakisk Kračun ; Polere Święto Godowe, Hody , Wigilia [13] ; i.-pytter. Hody .

I Novgorod Chronicle noterede jeg navnet på dagen " Korochyun " [14] : "I sommeren 6651 ( 1143 ). Hele efterårsdagen står, fra fru Days til Korochyun, varm, dzhg; og vandet ville være fantastisk i Volkhov og overalt ... ” [15] . Ordet forklares i originalens marginer som "før Kristi fødsel " [16] .

Etymologi

Forsøg på at etymologisere ordet blev gjort i det 19. århundrede. Dmitry Shchepkin så i dette ord - koleda (gå rundt) eller koleda (cirkulære retter); P. Bessonov antog - et dæk (en tændt stub); N. Kostomarov producerer julesange fra ordet kolo (hjul) [17] .

Max Vasmer mente, at ordet "Koliada" er et tidligt (ved slutningen af ​​den protoslaviske æra), der låner direkte fra latin ( latin  calendae " calends , den første dag i måneden"), ikke gennem græsk ( καλάνδαι ) [9 ] . De tilsvarende ord i de baltiske sprog er lån fra de slaviske sprog [9] .

Ifølge Etymological Dictionary of Slavic Languages ​​bevarer ordet spor af den førkristne betydning "en ritual forbundet med årets begyndelse" og sluttede sig kun sekundært (under efterfølgende kristen-latinske, middelalderlige-tyske påvirkninger) til julens højtid sig selv. Ordets udbredte nationalitet taler også om dets protoslaviske oldtid [18] .

Alexander Strakhov mener, at der ikke er nogen grund til at henføre lånet af ordet carol til den protoslaviske oldtid. Der er ingen "hedensk" baggrund i dette udtryk; det blev lånt af slaverne som argotisme eller professionalisme fra præsteskabet. Dens ældste betydning var "gaver, almisser indsamlet af præsterne", sammenligne Art.- Tjekkisk. na stedry den daj koladu (1400-tallet), jfr. τα καλανδικα "Nytårsgodtgørelse" (VI århundrede) [19] . V. Ya. Petrukhin er enig i, at ordet Kolyada , ligesom Svyatoks folkeritual, går tilbage til byzantinske kristne traditioner, og gamle russiske kirkelærdomme tilskrev dem en hedensk oprindelse [20] .

Ifølge den akademiske publikation " Slavic Antiquities: An Ethnolinguistic Dictionary ", i tjekkisk og polsk kirkelære fra det 15.-16. århundrede, er skikken med at juleaften fordømt som "hedensk" [2] .

Historien om studiet af julesange

Studiet af julesange begyndte i 1830'erne af Snegirev fra et mytologisk synspunkt, som med alle dets yderpunkter kom til udtryk i O. F. Millers og Afanasyevs værker. O. F. Miller forklarede anvendelsen af ​​himmellegemerne til husejeren og hans familie ved slavernes ældgamle tro på eksistensen af ​​en uafhængig himmelsk familie, gyldne kuplede tårne ​​- et symbol på himmelske rum oplyst af solen, den hurtige udvikling af Kristusbarnet - gigantisk udviklende naturkræfter osv. I senere og I det mest omfattende værk af A. A. Potebnya ("Forklaringer af små russiske og beslægtede sange", bind II, Warszawa, 1887), den mytologiske side af julesange og schedrovkaer er meget begrænset, og meget forklares ud fra hverdagens og litterære låntagningssynspunkter. I 1874 udkom 1. bind af det lille russiske folks historiske sange med forklaringer, Vl. B. Antonovich og M. Drahomanov ( Kiev ), hvor talrige julesange og schedrovkaer er inkluderet i afdelingen for historiske sange fra følgets og prinsernes tidsalder; Baseret på ideen om julesange som de ældste doxologier til helte og prinser, forsøgte udgiverne at åbne minder om en eller anden person i kronikken i individuelle sange. Kostomarov indrømmede i en omfattende gennemgang af denne samling (Bulletin of Europe, 1874, nr. 12), at de fælles træk ved det gamle følge og fyrstelivet kom ind i K. ikke fra individuelle historiske personers erindringer, men fordi disse træk var almindeligvis iboende i folkets skikke, levevis, vilkårene for deres sociale system, deres moralske synspunkter og poetiske smag. Til sidst, set ud fra teorien om lån af trosretninger, ritualer og sange, så A. N. Veselovsky på julesangene ("Undersøgelser inden for russisk åndelig vers", VII, 1883), som gav en bred plads til græsk- Romerske påvirkninger foreslog, at "sammen med forkyndelsen af ​​kristendommen kunne ikke kun kirken, men også folkelige ritualer genbosættes, ved et uheld opbevaret under kirkens baldakin og en kristen helgens dækning, og med ritualet, sangene, der ledsagede den , originalerne af vore generøsiteter, kunne også komme på samme måde. Især en masse beviser blev fremlagt af A. N. Veselovsky til støtte for ideen om, at ydre ritualer, og frem for alt masker og mummere, repræsenterer arven fra det romerske hverdagsliv, som blev overført fra sted til sted, først af græsk-romerske mimere, og derefter af deres tilhængere og efterlignere af enhver art, shpilmans, fools and buffoons [21] .

Kolyada blandt de østlige slaver

Kolyada i slavisk mytologi er legemliggørelsen af ​​nytårscyklussen. Et af de mest karakteristiske træk ved juletid (såvel som karneval ) er at klæde sig ud, tage fåreskindsfrakker på med uld på, iført dyremasker og larmende karnevalsdans i huse og på gaden. De klæder sig ud som en bjørn, hest, tyr, ged, gås, trane [22] .

Sådan skete det for eksempel i Vologda-provinsen i det russiske imperium: "... mummers brast ind i en overfyldt hytte. Der er også en gammel mand, grå som en høge, med en dusk i stedet for et skæg, med en batog i hænderne; sigøjnere med den ufravigelige tilknytning til deres handel - en pisk; en sigøjnerkvinde med et udstoppet barn i armene; tiggere, piger-drenge, drenge-piger. Hele mængden skriger, griner, danser. Her begynder den gråhårede gamle mand sine historier. Sigøjneren begynder at tale om heste. Sigøjneren begynder at gætte pigernes skæbne. Tiggerne beder om almisse” [23] . Mummernes danse adskilte sig fra de par- eller kollektive danse, der blev opført i helligdagene. Efter mumrene skildrede fyrene og pigerne "mærkelige bevægelser", "hoppende og skridende", "forbløffende og tydelige fodbevægelser", "alle mulige slingre, spinning og saltomortaler". Alt var akkompagneret af ringen, larm, rumlen, knitren, klirren af ​​komfurspjæld, jernspande, skeer, pinde, pander osv. Juleunderholdning var mættet med erotik, seksuel symbolik samt passende fagter og uanstændigt sprog, som i alm. gange var kategorisk forbudt af den moralske kodeks [24] .

I mange regioner i Ukraine, såvel som i regionerne Belgorod og Voronezh-regionerne i Rusland, blev børn ( carolers ) normalt siddende på tærsklen til huset på en armfuld hø, efter at have sunget, de blev tvunget til at "klokke" - "for at få kyllingerne til at skynde sig bedre" [25] .

En integreret egenskab ved fejringen er en stjerne på en stang. Men denne stjerne dukkede måske op senere - efter i stedet for at hædre Kolyada, blev fejringen af ​​Kristi fødsel introduceret som et symbol på Betlehemsstjernen , som annoncerede Jesu Kristi fødsel [26] [27] .

Carolers blev hilst hjerteligt overalt, dette var en garanti for, at næste år ville blive vellykket. Der er mange dedikationer i julesange, beregnet separat til ejeren, til værtinden, til børn.

Julesange er kommet
På limeslæder.
Slæder er i stykker,
skjorter er snavsede,
og julesangene er gået tabt...

Grisen løb væk fra Maxim,
ja, hun ødelagde julesangen,
og du, dreng,
gå ikke, gå ikke,
men saml julesange, saml ...

Julesange afspejles også i ordsprog. "Den knitrer ved julesange om natten og tramper om dagen." "Der er kommet julesange - pandekager og pandekager." "Carols - mesterens ordrer."

Blæs ikke, vind ikke, snestorm.
Kolyada!
Sluk ikke stierne op
Kolyada!
Jeg skal til min mor, jeg vrider kranse.
Kolyada.
Jeg vil gå fra min mor, jeg vil udvikle en krans.
Kolyada!
En blomst vil falde, en tåre vil flyde.
Kolyada!
Hvor der er en krans, er der en strøm.
Kolyada!

Blandt hviderussere og ukrainere, og i mindre grad blandt russere, viste carolers nogle gange dukkeforestillinger fra fødselsteatret ( hviderussisk batleyka ) fra jul og i juletiden [28] .

Kolyada blandt de sydlige og vestlige slaver

I den østlige del af Bulgarien hedder julen Kolyada. De går omkring jul og forherliger Kristus - koledari (på Vasilys aften  - vasilichari [29] ); i Ukraine beder medlemmer af kirkelige broderskaber, nogle gange med en overhoved i spidsen, om en præsts velsignelse, griber en kirkeklokke og mente at hygge for at vende sig til et fromt mål, men for det meste er børn gavmilde, sjældent unge kvinder og drenge ; i Rumænien er der juleaften en gruppe sangere (unge mænd og familiefædre, folk fra 18 til 45 år), nytårsaften - en anden (børn og unge mænd fra 7 til 18 år) [21 ] .

I det vestlige Bulgarien, Makedonien, Serbien, Kroatien og Slovenien hedder ferien Bozic . Om aftenen om aftenen går unge mennesker fra hus til hus til julesang, synger julesange og forskellige magiske handlinger designet til at sikre velvære, høst og sundhed i det kommende år. Caroling er mere bevaret i det østlige og sydlige Serbien [30] .

I tjekkisk og polsk kirkelære i XV-XVI århundreder. den hedenske skik med at julesange juleaften fordømmes, når almindelige mennesker går i folkemængder hele natten og efterligner dyrestemmer, råber højt, introducerer sig selv og andre i synd, og en ny kirkeskik godkendes: juleaften. og en uge før den i Tjekkiet og Mähren går de til præster hjemme og synger latinske kirkesange; ofte er der også opfordringer til troende om at skelne mellem syndig og uanstændig julesang (maskepåføring, larmende adfærd) og fromme rundvisninger i præsteskabets huse, som også skulle præsenteres for gaver og ikke smække dørene foran dem [2] .

Kolyadas hverdagslige og hedenske rødder

Sammen med hedenske og kristne motiver spiller hverdagsmotiver en fremtrædende rolle i julesange, som er uløseligt forbundet med julesangenes hovedmål - "dim to cheer", - direkte udtrykt i selve sangene, i efterord eller julesange. Russiske julesange er helt fremmede for det kærlighedselement, der findes i rumænske julesange. Med til opgave at forherlige den person, som de synges til, udtryk for ønsker til ham alt det bedste, udmærker sig russiske julesange ved deres seriøsitet og oprigtighed. Indholdet af disse ønsker ændres, afhængigt af køn, alder og tilstand af de medlemmer af værtsfamilien, som carolerne henvender sig til: Ejeren loves familielykke og tilfredshed, pigerne - et lykkeligt ægteskab. Dette ønskede, julesangen i episk forarbejdning realiseres: Ejeren lever i tilfredshed og er glad for sin familie, godt gået - med kærlighed osv. Julesange, synger kampens ideal, lover ære af militære bedrifter, bør klassificeres blandt den ældste. I mange julesange er træk fra det gamle følge og fyrstetiden bevaret. P. V. Vladimirov påpeger mange træk, der er fælles for julesange og epos (for eksempel vers og konklusioner). Den senere æra af kampen mod polakkerne afspejlede sig også i julesangene. En bogkilde har også noget (for eksempel "The Key of Understanding ", Ioannikius Golyatovsky ). ons "Kievskaya Starina" 1889, nr. 1 og 1891, nr. 12 [21] .

De bedste julesange er blevet bevaret i Galicien blandt Karpaterne . Juletidsceremonier, der i vid udstrækning var præget af træk fra den hedenske oldtid, der mindede om både æren af ​​den nyfødte sol og dyrkelsen af ​​forfædre [21] viste stor udholdenhed .

Som en ferie til ære for solens fødsel ledsages Kolyada nogle steder i Rusland af at lave bål (serberne og kroaterne brænder en badnyak-bjælke ; skandinaverne julblock ; franskmændene caligeau , la souche de Noël ; i England yulelog ; Osseterne holder lyset tændt hele natten nytårsaften), og der er mange høstønsker forbundet med det overalt. Af en sådan betydning er forhandlinger om et brød (se Korochun ), rituel drysning af korn , forskellige spådomme , efterligning af pløjning, som blandt de galiciske Rusyns udviklede sig til et helt spil, der blev spillet af par på St. Melania . Gudernes gunstige opmærksomhed var fra et hedensk synspunkt bestemt af deres rette forfriskning, ofre; deraf den rituelle brug af brød, grød, men især af grise. I det nordlige Rusland bages også en ged , som ligner enten en firbenet ged ( Vladimir-provinsen ), eller andre dyr, eller en fugl ( Olonets-provinsen ); bukken kæles fra år til år, så kvæget går hjem om sommeren og yngler, og også så gårdejeren elsker hende (se Brownie ). Den sidste overbevisning fører os til kulten af ​​forfædre, som optræder fremtrædende i juleritualerne i Ukraine og Hviderusland. På "Holy Vechir" (juleaften) har aftenmiddagen, der består i Lubensky-distriktet , hovedsageligt af kutya ( byg , lejlighedsvis hvede) og uzvar (et afkog af tørrede frugter), en familie og især en begravelseskarakter. : kutya efterlades natten over til de døde slægtninge; ifølge populær tro kan vage refleksioner af små, som dukker, mennesker, der går ned til bordet [21] ses på væggen .

Den mest arkaiske er fejringen af ​​juletid blandt hviderussere, som overhovedet ikke adskiller sig fra ukrainske ritualer. Det mest besynderlige træk ved den hviderussiske juletid er legene, der er relateret til spådom om de forlovede, men til dels ligner legene "mellem landsbyerne" (krøniker); det mest bemærkelsesværdige er ægteskabet mellem tsyareshka  , et spil med en Bacchic-karakter, der skildrer brylluppet mellem flere par [21] .

Carols

Julesange julesange er udbredte blandt ukrainere, i mindre grad blandt hviderussere, blandt russere er de mindre almindelige, og da mest i nord i form af de såkaldte " druer ", det vil sige i form af rosende sange med det traditionelle omkvæd: "druer, mine rød-grønne" (Russiske julesange synes at være blevet fortrængt på grund af den særligt stærke kamp mod dem fra kirken og regeringen). Korrespondancer til østslaviske julesange findes i alle andre slaviske og mange andre europæiske folks folklore. Særligt tæt i plot og form til slaviske julesange: rumænske, kaldet colinda , mellemtjekkiske og slovakiske sangnavne - koleda , slovenske kolednica, coleda , serbisk - koleda, kolenda , albansk - kolĕndŭ . Det antages, at de anførte navne på sangene går tilbage til navnet på den græsk-romerske helligdag i det nye år - calendae. Navnet på det nye år blandt mange nationer blev overført til højtiden for fødslen af ​​den kristne gud (bulgarsk - kolada, kolyada, kolende , fransk - tsalenda, chalendes, charandes , provencalske - calendas ) eller på tærsklen til denne ferie ( russisk, ukrainsk, hviderussisk - kolyada ). En detaljeret sammenlægning af nytårs- og julefestivalerne for de nye europæiske folk med de græsk-romerske helligdage afslører ikke kun ligheden mellem navne, men også sammenfaldet af individuelle øjeblikke af ritualer, forlystelser og så videre. Ved at forstå det komplekse kompleks af nye europæiske juleritualer og -sange, især østslaviske, afslører etnografer og folklorister elementer, der i mange folk går tilbage til fænomenerne traditionel agrarmagi og lokale kulter, elementer lånt fra den græsk-romerske kultur både i før-kristen æra og senere, i en bizar kombination af "hedensk" og kristen [31] .

Ordsprog og varsler

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 Dahl, 1880-1882 .
  2. ↑ 1 2 3 Vinogradova, 1999 , s. 570-575.
  3. ↑ Vasmer, 1986 , s. 299.
  4. ↑ 1 2 3 Ermolov, 1901 , s. 591.
  5. ↑ 1 2 Nekrylova, 2007 , s. 36.
  6. ↑ Kabakova, 1999 , s. 568.
  7. ↑ Gromyko, 1991 , s. 125, 196, 199.
  8. ↑ Vasilevich, 1992 .
  9. ↑ 1 2 3 Vasmer, 1986 , s. 300.
  10. ↑ Chernykh, 1999 , s. 415.
  11. ↑ Kilimnik, 1964 , s. 12.
  12. ↑ Bozhik // Rechnik
  13. ↑ 1 2 Ermolov, 1901 , s. 593.
  14. ↑ Svyatsky, 1961 , s. 79.
  15. ↑ Ziborov V.K. 3. Novgorods første krønike af seniorudgaven (1136-1177 1200-1247) // Historien om russisk krønikeskrivning i XI-XVIII århundreder. Del II
  16. ↑ Bogolepov M. A. Om klimaudsving i det europæiske Rusland i den historiske æra. M., 1908. S. 42.
  17. ↑ Kalinsky, 1877 , s. 17.
  18. ↑ ESSYA, 1983 , s. 135.
  19. ↑ Strakhov, 2003 , s. 242-243.
  20. ↑ Petrukhin V. Ya. "Rusland og alle sprog": aspekter af historiske forhold. M.: Slaviske kulturers sprog, 2011. S. 202, 313.
  21. ↑ 1 2 3 4 5 6 Brockhaus og Efron, 1890-1907 .
  22. ↑ Rybakov, 1987 , s. 664.
  23. ↑ Neustupov, 1913 , s. 24-25.
  24. ↑ Shangina, 2003 , s. 39.
  25. ↑ Hristova, Revneva, 2005 , s. 9.
  26. ↑ Carols og Shchedrivki.
  27. ↑ Juleaften . Dato for adgang: 6. januar 2011. Arkiveret fra originalen 3. december 2013.
  28. ↑ Sofronova, 1995 , s. 343.
  29. ↑ Vinogradova, Plotnikova, 2004 , s. 417.
  30. ↑ Vinogradova, Plotnikova, 2009 , s. 455.
  31. ↑ Sokolov, 1931 .
  32. ↑ Pigulevskaya, 2006 .
  33. ↑ Valentsova, Sedakova, 2009 , s. 678.
  34. ↑ 1 2 Dal: Fødsel, 1880-1882 .

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Slavernes folkelige helligdage