Shchedrovki er julefolkesange fremført i Ukraine, i Hviderusland og i de sydlige regioner af Rusland, normalt nytårsaften ( Generøs Aften ). I Shchedrovki er ejerne af huset og deres børn normalt forstørret, der udtrykkes ønsker om en rig høst, velstand, husdyrafkom, god sværmning af bier. Det poetiske ord i schedrovkas såvel som i julesange udfører en magisk funktion.
Gamle schedrovkaer og julesange afspejlede Kievan Rus tider og bevarede beskrivelser af det fyrstelige følgeliv. Imidlertid dominerer motiverne af bibelske og evangeliske og apokryfe historier i shchedrovkaerne i den kristne cyklus: Kristi fødsel, tilbedelsen af magi og hyrder. I mange shedrovkaer er kristne motiver og evangeliske historier forbundet med en bondes liv og levevis ( Herren vil drive testamenterne, den mest rene jomfru vil bære kilderne, og den hellige Petro vil gå bag ploven - ukrainsk) . Helgenbillederne introduceres for at give den poetiske formel endnu mere magisk kraft.
Shchedrovkas af den kristne cyklus er kendetegnet ved deres dybe moralske indhold og store kunstneriske skønhed. Deres hovedmotiver er kristen kærlighed, barmhjertighed, beundring for moderen.
Hviderussiske schedrovkaer har karakteristiske refræner:
på ukrainsk: "Generøs aften, god aften, gode mennesker for hele aftenen . "
Ukrainske forfattere og komponister beundrede rigdommen af indholdet og den poetiske form af shedrovka, især Mykola Lysenko , Mykola Leontovich , Kyrylo Stetsenko , Mykhailo Verikovsky, Konstantin Dankevich og andre.
Efter den mytologiske teori [2] begyndte metoderne fra den sammenlignende metode at blive anvendt til studiet af den indre sammensætning af skurene, takket være hvilke lån blev bevist ikke kun generelt, men også i detaljer [3] . Ved at sammenligne dem med slaviske og hovedsageligt rumænske julesange har videnskabsmænd forsøgt at isolere russiske historiske og dagligdags træk fra det omfattende græsk-romerske element, som efter al sandsynlighed dannede grundlaget for de nuværende ukrainske og hviderussiske schedrovkaer. Forskere så i omstrejfende plot levende erindringer om folket om de gamle russiske fyrster, der kun repræsenterede tilfældige fragmenter af "følgetidens engang geniale poesi". I bind I af Antonovich og Drahomanovs historiske sange om det lille russiske folk blev endda en særlig del af sådanne rituelle sange udpeget, hvor et usædvanligt gammelt historisk element angiveligt var bevaret. Ifølge forlagene, "i julesange og schedrovkaer, som ikke bærer spor af kristendom, bør man lede efter resterne af den ældste russiske doxologi til guderne" , og i resten - "de ældste doxologier til helte og fyrster " [4] . Denne opfattelse modererer prof. N. I. Petrov , som placerede en omfattende analyse af små russiske sange i " Proceedings of the Kiev Theological Academy " [5] . Her blev der for første gang sat spørgsmålstegn ved timingen af visse rituelle sange af udgiverne til sådanne historiske personer som Ivan Berladnik eller Roman Volynsky . Kostomarov forstod betydningen af disse sange noget bredere (se Kolyada ).
En tilhænger af den mytiske teori var A. Potebnya, som producerede navnet "Usen" ("Ovsen", "Avsen") fra sanskrit. "usra" , "ushas" - morgengry, morgen, "daggry, som en guddom" , og bragte det tættere på litauisk auszra eller latinsk aurora . Ifølge Potebnya ligger værdien af en sådan fortolkning i det faktum, at den forklarer den noget uforståelige begyndelse for de fleste generøsiteter: "Åh, tidligt, tidligt gik solen ned" og lignende, sædvanligvis i appeller til mestermesteren, som , når de gavmilde mennesker ankommer, sover og kender ikke til de gaver, der er givet ham."Glæder i husstanden." Som det viste sig fra efterfølgende undersøgelser, er "daggryet" af de rumænske og slaviske skure mere relateret til begyndelsen af foråret, til "morgenen" af solåret, end til begyndelsen af dagen. A. Veselovsky forbandt oprindelsen af julesang og generøsitet med de romerske nytårsferier af "fælles glæde", som fuldendte hele den festlige cyklus til ære for Dionysos, Saturnalia, Opalium og Calends (se Kolyada ) P. Shane skelner ikke mellem første og anden; han siger, at ”salmer, der synges nytårsaften, kaldes julesange, julesange, julesange og julesange [6] .
I moderne kunstneres og lytteres bevidsthed er formålet med schedrovki og julesange at "opmuntre huset og vække børnene." De sammenligner deres sang enten med "lastovka" (svalen), eller med "nattergalen" eller "zozulya" (gøg); de vækker "herren", hans familie og tjenere og informerer dem om "glæde i gården" eller "Guds barmhjertighed". Sidstnævnte tolkes her udelukkende ud fra et økonomisk synspunkt: Køer kælvede, hopper folede, bier sværmede og så videre. Skurenes forårsoprindelse fremgår tydeligt af, at ejerens virkelige "glæder" kan dateres til begyndelsen af foråret frem for til vinteren, hvor skurene synges. De mest typiske af dem er dem, der har en hjemlig karakter. Sangeren fortæller, at han gik rundt i nye byer og ledte efter et kongeslot på tre søjler i lang tid, indtil han fandt det i den forherligede ejers gård. Følg derefter "pan-herskerens" ønsker om at bo "i et hus med sin kone og børn, som i et paradis", til herskeren selv - at skinne med en klar måned, til børnene - med hyppige stjerner. Kravene til vederlag til sangerne er kendetegnet ved humor: "giv knish - jeg slipper mishen ind i hytten, giver kobassen - jeg skal bære hytten, give kalach - jeg lukker hornet ind i hytten , giv tærten - Gud forbyde det, giv bacon - jeg tager slæden, giv mig en skilling - jeg tager en pige, ”og så videre. Sammen med legende plots finder vi i shchedrovkas religiøse motiver med mærkbare apokryfe træk; i de fleste skure optræder Panna Maria (Vor Frue); dette indikerer måske den vestlige, delvis polske oprindelse af sådanne motiver. Schedrovkas tekster er spredt i talrige publikationer dedikeret til ukrainsk og hviderussisk folkekunst.
| Rituel poesi af slaverne | |
|---|---|
| |