At gå med en stjerne ( prise Kristus [1] , nordrussisk for at forherlige Kristus, gå med en stjerne, synge jul , sydrussisk for at forherlige Kristus, gå til jul , Pol. chodzenie z gwiazdą, chodzić ro gwiazdówce , skove . , Ruthenske kirkesange ( eng. Stjernedrenges sangoptog [2] ) - Julebypass - ritual , tidsbestemt til at falde sammen med Kristi fødsel eller dåb med fremførelse af julesange om kristne temaer. Udøverne af ceremonien kunne være børn, ugifte unge, nogle gange voksne mænd, såvel som kirkelige præster .
I det russiske nord blev caroling "med en stjerne" kaldt hristoslav , gå med en stjerne , synge jul . Deltagerne i ceremonien (teenagedrenge eller kirkekorsangere, ledsaget af en diakon, nogle gange en præst) bar en model af en "stjerne", som kunne kaldes en julesang. Før de gik ind i huset, spurgte de: "Er det ikke muligt, kære vært og værtinde, at herliggøre Kristus med stjernen?"; efter at have fået tilladelse gik de ind i huset, stillede sig foran billederne og sang troparionen "Din jul, Kristus vor Gud" og andre kirkesalmer. I de sydrussiske regioner blev der siges, at julesangsdrenge, der bar en "stjerne", gik for at prise Kristus eller gå til jul. Sammen med den sædvanlige fem-til-seks-takkede "stjerne" lavet af en sigte bar Kristus-glorkerne et udhulet græskar sat på en pind, hvori de lavede udskæringer og indsatte et brændende lys; dette græskar blev kaldt en stjerne (Krasnodar) [3] .
I Sibirien var billedet i midten af stjernen på skibet, som Ilya Muromets stod på, populært . I dette tilfælde sang de en sang om, hvordan Ilya Muromets med heltene på Falcon-skibet besejrer den "tyrkiske styrke" (fjende) [4] .
Omgåelser af "stjerner" i Polen var især populære (se Jul i Polen ). Normalt deltog 3-5 drenge i ritualet chodzenia z gwiazdą , som forberedte en model af en "stjerne" på forhånd ved hjælp af kanten af en gammel si: de limede den med farvet papir, fastgjorde "stråler" omkring den (fra 5 til 16 og endda op til 24 spidse "horn" , nogle gange placeret i to etager), sat på en lang pind, styrkede basen i den faste del af aksen og drejede stangen med "stjernen" i hånden, så det drejede i forskellige retninger. I det polske Pommern var det at bære en "stjerne" et så typisk ritual, at alle mummere og deltagere i juleafstikkere, selvom de gik i julesang uden en "stjerne", blev kaldt gwiazdri, gwiazdory, gwiazdkarzy (jf. polsk gwiazdarz - stjernelæser, astrolog [ 5] ). Der var de ret mange grupper (fra 6 til 16 personer) af unge mennesker, som regel mummere.
De sagde om selve skikken med at julesange: chodzić ro gwiazdówce . De, der bar "stjernen", klædte sig normalt ud som " bedstefædre ": de tog et snoet hylster på, en spids kasket, dækkede deres ansigter med en maske eller smurte med sod, fastgjorde et langt skæg af hør og pakkede deres ben ind i halmbundter. De blev ledsaget af andre mummere - "stork", "ged", "bjørn", "skorstensfejer" osv. I sjældne tilfælde blev kvinder klædt ud som "stjerner", de blev kaldt gwiazdkami (det vil sige "stjerner"). eller "piękne złociste panie" (smukke gyldne pander). Kashubianerne ventede lige efter julemiddagen besøg af "stjernerne". Da lederen af gwiazdki kom ind i huset, spurgte ejerne ham: "Hvor kom denne stjerne fra, langvejs fra?" Hvortil den person, der kom ind, svarede: "fra himlen" eller "fra månen" [2] .
Nogle steder gik de med en stjerne i adventstiden . Så i regionerne Warmia og Mazury gik grupper af unge mennesker fra den første adventsuge rundt i huset med en stjerne, mens deltagerne klædte sig ud som en bedstefar, en kvinde, en ged, en stork. I det polske Pommern blev der dannet grupper på op til 10-12 masker - en bedstefar, en skorstensfejer, en bjørn, en ged, en hest osv. Den mest populære maske blandt kashubianerne var adventsærtebjørnen - mummers, indpakket i ærtehalm. I Slovenien stod grupper af fyre om søndagen, dekoreret med særlige adventskranse med brændende stearinlys knyttet til dem, i kø i kirken foran alteret under gudstjenestens varighed. Så gik disse adventsungdom fra hus til hus og sang julesange - hilsner og fastesange (se Caroling ). Det blev antaget, at huset, hvor de ikke så, forventer uheld og problemer. Værterne forærede dem specialbagt adventsbrød. Traditionen med omveje af mummere, der skildrer Lucius , Barbara , Nicholas på disse helgeners dage [6] var også stabil .
I nogle zoner begyndte julerunder af mummers med en stjerne, med en "ged", med en "stork" osv., på St. Andrew's Day ( Luzhitsa , Warmia, Mazury, Polesie ).
Kashubiske carolers-stjerner. jul , 2009
Tømrere i Mogilev-provinsen. julen 1903
Stjerne med ikon, Bukarest, 1842
Stjerner i Wien. Helligtrekonger , Østrig, 2008
tyske " Tre konger ". Helligtrekonger , 1600-tallet
" Tre vise mænd ". Helligtrekonger , Danmark, 1862
Traditionen med juleforestillinger kom til Finland fra Sverige og spredte sig efterhånden over hele landet. I det sydvestlige og sydlige Finland kaldes de optrædende tähtipojat , i Häm tapanipojat , i det østlige Finland säärnipojat og i det nordlige Finland tiernapojat . Ordene säärnä og tierna er korruptioner af det svenske ord stärnä "stjerne". Tähtipojat og tiernapojat er i det væsentlige to historisk divergerende versioner af det samme skuespil.
Holdningen til traditionelle og kirkelige omveje var nogle gange anderledes. Der var overbevisninger om, at ankomsten af en "kirkesang" til huset ikke giver indkomst til husstanden og endda kan skade. I Slovakiet tørrede husmødrene straks efter at have besøgt en præst, der tegner et korstegn på døren med kridt, hurtigt disse skilte, så kyllingerne ville begynde at lægge æg så tidligt som muligt om foråret. I Polissya lod nogle ejere ikke Christoslavs carolers (gå med en julestjerne) ind i deres hjem, idet de troede, at hvor de kom, ville hirse ikke blive født. Tværtimod var holdningen til julesang organiseret "ifølge oldtidens skik" den mest positive [7] .
Sammenfaldet af julesang til tidspunktet for vintersolhverv, som faldt sammen med den vigtigste dato i den kristne fødselskalender for Kristi fødsel, bestemte ritualens særlige betydning i folkekalenderen. Ifølge vestslaviske historiske data har kirken siden det 15. århundrede gjort en indsats for ikke kun at forbyde dæmoniske julesangsrunder, men også for at tage dem under sin kontrol, det vil sige at give julesangen et nyt ideologisk indhold. I tjekkisk og polsk kirkelære i XV-XVI århundreder. den hedenske skik med at julesange juleaften fordømmes, når almindelige mennesker går i folkemængder hele natten og efterligner dyrestemmer, råber højt, introducerer sig selv og andre i synd, og en ny kirkeskik godkendes: juleaften. og en uge før den i Tjekkiet og Mähren går de til præster og kirketjenere og hygger hjemme og synger latinske kirkesange; ofte er der også opfordringer til troende om at skelne mellem syndig og uanstændig julesang (maskepåføring, larmende adfærd) og fromme rundvisninger i præsteskabets huse, som også skulle give gaver og ikke smække dørene foran dem. I den polske litteratur fra 1500-tallet beskrives folkeskikken med fordømmelse med at slæbe rundt i gaderne hele natten juleaften med høje råb, køre en tur , bære ulveskind , kaste sten på dørene til de huse, hvor ejerne gav dårlige gaver til carolers. Forfølgelsen af julesangens folkeskikke, som i kirkens kilder kaldes det djævelske, sataniske spil, fortsatte indtil det 19. århundrede [8] .
| Fødsel | |
|---|---|
| Udviklinger | |
| Personligheder | |
| Relaterede begivenheder | |
| Steder | |
| Festtraditioner | |
| Jul efter land | |
| Bypass-ritualer af slaverne | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Vinter |
| ||||
| forår |
| ||||
| forår sommer |
| ||||
| udenfor sæsonen |
| ||||