Badnyak ( Serbo-Chorv. Badњak / Badnjak , serb. Veseljak / Veseljak , makedonsk. Badnik , Bolg. Badnik ) - blandt de sydlige slaver brændte en bjælke juleaftensdag på ildstedet, og navnet på den tilsvarende ritual [1] . Ved ritualens navn kalder serbere, kroater og bulgarere juleaften - dårlig dag eller dårlig aften ( serbisk. Badњi dan / Badnji dan, Badњe veche / Badnje veče ; kroatisk. Badnja večer ; Bolg. Bdni aften ).
Riten er almindelig i Serbien, Montenegro, Bosnien-Hercegovina, i det vestlige, sydlige og centrale Bulgarien, Nordmakedonien, Kroatien og delvist Slovenien. De første oplysninger om Badnjak går tilbage til det 13. århundrede (Dubrovnik, Kroatien). Lignende traditioner fandtes blandt grækerne og i det vestlige Middelhav - i Frankrig og Spanien , samt i England ( eng. Yule log ) [2] .
Navnet Badnyak er etymologisk relateret til de russiske ord vagt, ugedag - da alle de ritualer, der er forbundet med det, afholdes om natten juleaften (roden til disse russiske ord plejede at betyde højtidensaften, vågenhed) [3] [ 4] .
Ifølge V. N. Toporov er Badnyak forbundet med billedet af slangen ved rødderne af verdenstræet , som det fremgår af ligheden mellem dette ord med navnene på den gamle indiske slange Ahi Budhnya og den græske Python . "Afbrændingen af Badnyak i slutningen af det gamle år svarer således til slangens nederlag ved ild, legemliggørelsen af den lavere verden, det skadelige princip og markerer begyndelsen på en ny sæsonbestemt cyklus, garanterer frugtbarhed og lignende." [5] . Toporov og hans tilhænger Vyach. Sol. Ivanov sammenligner afbrændingen af Badnyak med nytårets ritualer i de mellemøstlige traditioner, hvor billedet af slangen var til stede, hvilket symboliserer kaos og at blive brændt, hvilket taler om den kosmiske ordens sejr [6] . I denne henseende afvises den traditionelle fortolkning af etymologien af selve navnet Badnyak og ugedagen forbundet med det . Oprindelsen af disse ord forklares gennem den indoeuropæiske rod * budhn med betydningen "bund, nederste del, rod" [7] .
L. S. Klein betragter ikke den primære betydning "bund", men har en tendens til den traditionelle fortolkning - navnet på badnyak- dækket kommer fra den festlige vågeceremoni [8] .
Som regel er Badnjak skåret ned af eg. Nogle gange får Badnyak nogle antropomorfe træk (for eksempel et skæg). Badnyak kaldes den gamle gud, han synes at være legemliggørelsen af det udgående, gamle år, i modsætning til Bozhich, den unge gud, korreleret med det nye år og ungdom.
Ifølge traditionen bliver Badnyak højtideligt hugget ned i skoven, bragt ind i huset, mens han respektfuldt tiltaler ham "Sveti badnyache". Gulvet i huset er dækket med halm, og Badnyak hældes med vin, honning og olie , drysses med korn og brændes til den bøn, der er rettet til ham. Badnyak i dette tilfælde, når det brændes, repræsenterer det gamle år med alle dets problemer og ulykker, som er brændt, frigør jorden til det nye år, med dets håb og nye begyndelser. Der var også et ritual med at slå gnister ud fra den brændende Badnyak, ledsaget af en magisk formel - ønsket om at gange kvæget med antallet af gnister.
D.K. Zelenin fortolker badnyak-riterne "som en vinterversion af majstangsritualerne , det vil sige den rituelle introduktion af en plantetotem i landsbyen, der går tilbage til " totemisme " . Badnyak-ritualer er overalt af en snæver familiekarakter, som forråder deres nyhed i sammenligning med den samme majstang" [9] .
A. B. Strakhov foreslog, at ritualet med at hugge og brænde en juletræ, kendt af mange europæiske folk, er en iscenesættelse af evangeliets linjer: Allerede øksen ligger ved roden af træerne: hvert træ, der ikke bærer god frugt, bliver hugget. ned og kastet i ilden ( Matt ] [10)3:10
Bulgarerne kalder juleaften "Badni Aften", "Badni Dan". Her er hvordan den russiske folklorist A. N. Afanasyev beskriver datidens ritualer i det 19. århundrede .
Familiens overhoved, hans kone og børn går ud i gården med tændte fakler i hænderne, går til stedet, der er anvist til at hugge brænde, og vælger en tyk, lang og fugtig egetræ. Da den er fundet, tager husbonden hatten af og siger ærbødigt: "Hjælp, Gud, og Koledo, lad os leve og se endnu et år!". Efter at have lagt en egetræ på skulderen vender han tilbage til hytten, sætter den i ovnen og laver ild; han nærmer sig ildstedet, udråber en bøn og henvender sig til de tilstedeværende med ordene: "Kristus blive født!" (Kristus blev født), hvortil husstandsmedlemmerne svarer ham - "Sandt, fød!" (Virkelig født) - og kysser hinanden. Denne log, der brændte juleaften, kaldes bdnik (badnik); det skal langsomt og konstant brænde gennem hele juletiden - indtil selve dåben. Nogle steder i Bulgarien slukkes den gamle ild den 24. december i hele landsbyen og i stedet for tørres en ny ud af tørt træ - Guds eller hellige ild, hvormed husstandens ildsteder tændes. Da badnyak brænder, rejser husbonden den og slår den flere gange og siger: "for frugten og sundheden!" Gnisterne, der falder fra det første slag, betegner afkom af heste, gnisterne fra det andet og tredje slag betegner afkom af køer og får, og så videre. Usyret brød bages på tændt ild, med en guld- eller sølvmønt indeni, kaldet bogovitsa (= serbisk chessnitsa ); halm, valnødder og hvede er spredt på gulvet; vin, honning og forskellige frugter tilberedes til aftensmaden: æbler, blommer, tørre ferskner, rosiner, vindruer, bælg og nødder. Så snart bordet er dækket og fyldt med mad og drikkevarer, tager familiens overhoved et røgelseskar, læser en bøn og røgelser med røgelse i hytten; derefter sætter de sig til aftensmad, men de spiser ikke alt, men putter noget af honningen og frugten i en speciel skål, sætter den under billedet og gemmer den i tilfælde af sygdom, som den mest pålidelige medicin. Fromme mennesker, tro mod oldtidens forskrifter, forsøger ikke at sove julenat; sidder i nærheden af ildstedet og holder nøje øje, så den hellige flamme på en eller anden måde ikke går ud. Den aske, der er tilbage fra badnyak, bruges dels til at behandle husdyr, dels spredt ud over marker, græsgange og vinmarker - med den faste overbevisning om, at dette bidrager til en god høst; den del af badnyak, der ikke når at brænde ned til helligtrekongerdagen, bliver begravet i jorden - midt i vingården eller opbevaret i huset til næste juleaften og så tænder de en "ny ild" med det [11] .
| Slavisk mytologi | |
|---|---|
| Generelle begreber | |
| Guder | |
| Stedets ånd | |
| atmosfærisk parfume | |
| Pant død | |
| Mytiske væsner |
|
| rituelle karakterer | |
| mytiske steder | |
| se også | |
| Bemærkninger: 1 guddommens historicitet kan diskuteres; 2 guddommelig status kan diskuteres. | |