Hoppe, Hans-Hermann

Den stabile version blev tjekket ud den 1. november 2022 . Der er ubekræftede ændringer i skabeloner eller .
Hans-Hermann Hoppe
tysk  Hans Hermann Hoppe
Fødselsdato 2. september 1949( 02-09-1949 ) (73 år)
Fødselssted Peine , Vesttyskland
Land Tyskland USA
 
Videnskabelig sfære Politisk filosofi , økonomi , epistemologi
Arbejdsplads University of Nevada School of Business
Alma Mater Goethe Universitet
Akademisk grad PhD [5]
videnskabelig rådgiver Murray Rothbard
Priser og præmier Frank og Harriet Kurzweg-prisen (2004) [1]
Gary G. Schlarbaum-prisen (2006) [2]
Mindeprisen . Franz Kuehl (Prag-konferencen om politisk økonomi 2009) [3]
Murray Rothbard Medal of Freedom (2015) [4]
Autograf
Internet side hanshoppe.com _ 
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Hans-Hermann Hoppe ( tysk) og engelsk.  Hans-Hermann Hoppe ; slægt. September 2, 1949 , Peine ) er en amerikansk økonom af den østrigske skole af tysk oprindelse, en libertariansk filosof, teoretiker af anarko-kapitalisme [6] [7] [8] . Æresprofessor i økonomi ved University of Nevada i Las Vegas (UNLV), Æres Senior Fellow ved Ludwig von Mises Institute , tidligere redaktør af Journal of Libertarian Studies , livsvarigt medlem af Royal Horticultural Society i London og grundlægger og formand for Society for Property and Liberty og medlem af redaktionen for det månedlige libertariske tidsskrift eigentümlich frei . [9] [10] [11]

Hoppe er tilhænger af kulturkonservativ libertarianisme, men er samtidig imod den nye konservatisme i USA , repræsenteret af protektionisten Patrick Buchanan , og neokonservatisme , som han identificerer som populistisk-proletarisk socialkonservatisme . Han mener, at klassisk konservatisme i Edmund Burkes ånd er fuldstændig ideologisk forenelig med libertarianisme, og alle ægte konservative bør være tilhængere af radikal libertarianisme, forsvarere af traditionel borgerlig moral og skikke. [12] Nogle af hans bemærkninger og ideer har forårsaget kontrovers blandt hans libertære medarbejdere og hans UNLV-kolleger. Hans tro på ejendomsejeres ret til at skabe kontraktlige jurisdiktioner, hvorfra homoseksuelle og politiske dissidenter kunne "fjernes fysisk" viste sig at være særlig kontroversiel [13] [14] . Hoppe er også kontroversiel for sin støtte til restriktioner på immigration, som kritikere hævder er i modstrid med libertarianisme [15] [16] .

Biografi

Hoppe blev født i Peine , Vesttyskland . Inden da flygtede hans forældre fra Østtyskland i 1946, da de sovjetiske myndigheder eksproprierede al deres ejendom fra "Øst-Elbe- junkerne " [17] .

Han dimitterede fra Saarlands Universitet . I 1968 [18] kom han ind på universitetet i Frankfurt, hvor han studerede hos Jürgen Habermas , en førende venstreorienteret intellektuel i efterkrigstidens Tyskland, og i 1974 modtog han sin master- og doktorgrad i filosofi [19] . Fra 1976 til 1978 var han postdoc ved University of Michigan i Ann Arbor , og i 1981 afsluttede han en habilitering ved University of Frankfurt i grundlaget for sociologi og økonomi. Derefter underviste han på flere tyske universiteter, såvel som på Bologna Center for Advanced International Studies ved Johns Hopkins University i Bologna , Italien . [tyve]

Mens han studerede ved University of Michigan, stiftede Hoppe bekendtskab med Ludwig von Mises værker og umiddelbart efter Murray Rothbard . [21] Umiddelbart derefter fik han et ønske om at "mødes, lære at kende og arbejde" med ham. I 1985 flyttede han fra Tyskland til USA , New York , hvor han mødte Rothbard og underviste under hans vejledning. I 1986 flyttede de til Las Vegas med Rothbard og begynder at undervise på University of Nevada . I den bliver Hoppe professor i økonomi, og Rothbard, som Hoppe arbejdede tæt sammen med indtil Rothbards død i januar 1995, modtager formandsposten. Han skrev efterfølgende forordet til Rothbards The Ethic of Liberty . Efter Rothbards død fortsatte han med at undervise indtil 2008. Efter at have forladt universitetet beholdt Hoppe stillingen som æresprofessor i økonomi. [19] [22] Han var chefredaktør for Journal of Libertarian Studies fra 2005 til 2009. I 2006 grundlagde han "Society of Property and Freedom" [23] .

Hoppe sagde, at Murray Rothbard var hans "hovedlærer, mentor og mester", [24] og udtalte efterfølgende, at "arbejde og leve side om side med ham, i konstant og direkte personlig kontakt", fra 1985 til hans død Rothbard i 1995 , anså han Rothbard for at være sin "fars kæreste ven". [25]

Hoppe bor nu i Tyrkiet sammen med sin kone, Gulcin Imre Hoppe, en østrigsk skoleøkonom . [26]

Property and Liberty Society

I 2006 grundlagde Hoppe Property and Freedom Society (PFS) som en reaktion på Mont Pelerin Society , som han hånede som "socialistisk". [27] På femårsdagen for PFS talte Hoppe om sine mål: [28] [29]

På den positive side var samfundet nødt til at forklare de juridiske, økonomiske og kulturelle krav og karakteristika ved en fri, statsløs naturorden. På den negative side var det en afsløring af staten og en demonstration af, hvad den virkelig er: en institution drevet af bander af mordere, røvere og tyve, omgivet af bødler, propagandister, sykofanter, svindlere, løgnere, klovne, charlataner, fjolser og nyttige idioter - en institution, der pletter og ødelægger alt, hvad den rører ved.

De inviterede omfattede forskellige politiske afvigere, lige fra neo-osmanniske og muslimske talere som Mustafa Akyol , til alt-right og nationalister som Richard Spencer og Peter Brimelow, grundlægger af VDARE. Han udtalte, at hans invitation til alt-right-figurer var et træk ved hans begreb om ytringsfrihed , og ikke et generelt grundlag for ideologi. I stedet for at invitere alt-right- figurer til sene konferencer, erklærede han, at han var modstander af deres idealer og inviterede Peter Thiel i stedet . Efter at have reflekteret over tilstedeværelsen af ​​alt-right- talere på tidligere møder og hans beslutning om ikke at invitere dem igen, udtalte Hoppe på årsmødet i 2018:

Vi tolererer ikke vold og afviser enhver løsning, der er dårlig i sig selv og kræver mere statskontrol, end vi har i øjeblikket. Libertarianere tror implicit på ytringsfrihed og frihed.

Hovedideer

Hoppe er en anarko-kapitalistisk libertarianer . I forlængelse af Rothbards tradition præsenterer han i sine værker et syn på økonomi, filosofi og historie gennem privat ejendomsprisme, princippet om ikke-aggression og princippet om selveje . Selvom han er tilhænger af naturretten , begrunder han sine domme inden for politisk filosofi og etik ved hjælp af argumentationsetik, en værdineutral teori baseret på Ludwig von Mises praxeologi og Murray Rothbards politiske filosofi . [30] [31]

Hoppe begyndte sin intellektuelle søgen i 1980'erne inden for videnskabsfilosofi som anvendt på økonomi , hvorefter han i sin doktorafhandling beviser behovet for a priori kategorier til konstruktionen af ​​enhver videnskabelig teori, hvilket får ham til at hævde overlegenheden af ​​den østrigske skoles rationalistiske økonomiske metodologi . Han argumenterer for, at den kantianske rationalisme, som er grundlaget for praxeologien , bringer økonomien noget fastere sikkerhed end den såkaldte ortodokse økonomis metodologi. Sidstnævnte vil ifølge Hoppe, da det er baseret på empirisk - positivistiske udsagn , før eller siden føre til relativistiske synspunkter både inden for normativ økonomi (økonomisk politik) og inden for selve definitionen af ​​viden og positiv ( beskrivende) økonomi. [32] [33] [34]

Argumentationsetik

I 1988 introducerede Hoppe først en a priori og værdineutral teori, som han kaldte ræsonnementets etik, hovedsagelig tjente til at retfærdiggøre libertarisk etik . [35] Hoppe hævder, at hans teori demonstrerer den klare logiske inkonsistens i enhver etisk holdning, der afviger fra den libertariske . Han beskriver sin argumentation som resultatet af en strengt logisk og værdifri metode til stærk deduktiv ræsonnement. Det har tiltrukket sig særlig opmærksomhed fra libertære filosoffer og logiske analytikere. [36]

Teorien er i vid udstrækning baseret på praxeologiens metodologiske apparat , skabt af Ludwig von Mises , diskursets etik , hvis forfattere er Jürgen Habermas og Karl-Otto Apel , og Murray Rothbards politiske filosofi . [37] Argumentationsetikken fastholder, at princippet om ikke-aggression er en forudsætning for argumentation og derfor ikke rationelt kan tilbagevises. I sidste ende bruges det som et af værktøjerne til at retfærdiggøre en deontologisk libertarisk etik. [35]

Hoppe bemærker, at fordi der er knaphed, er der konflikter om brugen af ​​konkurrencedygtige varer blandt moralske agenter. Når der opstår konflikter, kan agenter løse dem ikke-voldeligt ved at engagere sig i diskussion. Den politiske argumentationshandling forudsætter således normer, der afhænger af det grundlæggende kriterium om ikke-voldelig konfliktløsning. Eksempel: "sproget har accepteret intersubjektive betydninger." Hoppe kalder sådanne normer for " argumenter a priori ". Negationen af ​​disse formodede normer i argumentationshandlingen er en performativ modsigelse, der berøver argumentet al mening. Sådanne grundlæggende normer ligger til grund for enhver moralsk begrundelse, eftersom enhver moralsk begrundelse skal finde sted i et argument, eftersom selv benægtelsen af ​​dette betyder, at benægteren deltager i argumentationen. [35] [38]

Hoppes forsvar af libertære aksiomer fra ræsonnementets etik førte ham også til at debattere med David Friedman, [39] Bob Murphy og Gene Callahan [40] .

Teorien blev tidligere formuleret i 1970 af Frank van Dan i Gent , Belgien . Som Hoppe selv sagde, blev van Dans teori og argumentationens etik udviklet uafhængigt [41] .

Naturlig orden

I traditionen fra Murray Rothbard bruger Hoppe østrigsk økonomisk teori til at analysere staters adfærd. Han definerer stater som "territoriale monopolister i lovgivning og skatteopkrævning" og foreslår, at kun i selviske interesser vil regeringsembedsmænd bruge deres monopolprivilegier til at maksimere deres egen magt og rigdom. Hoppe hævder, at der er en høj grad af sammenhæng mellem disse teoretiske antagelser og historiske data. [42] Ligesom Rothbard foreslog Hoppe, at hvis de tjenester, som staten nu leverer monopol på, kunne leveres af det frie marked , så ville forsikringsselskaber, forsvarsagenturer og privat retfærdighed give bedre beskyttelse og tvistbilæggelse, end staten nu giver. [43] Hoppe kalder samfundets komme til den naturlige orden af ​​privat ejendom, produktion og frivillig udveksling for den ultimative kilde til menneskelig civilisation . [44]

På dette tidspunkt repræsenterer den naturlige orden eller privatretssamfundet udviklingen af ​​anarko-kapitalistiske ideer om den private produktion af sikkerhed, frivillige kontraktforhold og princippet om ikke-aggression . En af de vigtige søjler i dette samfund er homestead-princippet og John Lockes naturlige rettigheder . Idet han argumenterer for vigtigheden af ​​sociale og økonomiske institutioner baseret på privat ejendom, understreger Hoppe, at kun med den fulde anerkendelse af alle menneskers private ejendom i deres krop, deres jord og deres ejendom, vil menneskeheden være i stand til effektivt at eksistere under forhold med knaphed. ressourcer. [45] Tværtimod er ideen om offentligt ejerskab , hævder han, logisk usammenhængende og destruktiv. Idet han afviser teorien om offentlige goder , mener Hoppe, at offentligt ejerskab altid før eller siden fører til forbrug af kapital , og også gør konflikter og ekspropriationer institutionaliserede. [46] [47]

Hoppes begreb om naturlige eliter gælder også for den naturlige orden. Han hævder, at historisk set før udbruddet af Første Verdenskrig og verdens overgang til demokrati sejrede privatretten over offentlig ret, og dens kvalitet var højere, end den er nu. Den naturlige orden skal derfor opretholdes af en naturlig elite. [48] ​​Denne elite opnår sin position gennem den frivillige anerkendelse af sin autoritet, og ikke gennem politiske valg eller aristokratisk oprindelse. Hoppe hævder, at på grund af "de højeste præstationer i rigdom, visdom, mod eller alt på én gang" i ethvert samfund, opnår nogle mennesker "naturlig autoritet", og deres meninger og domme respekteres universelt. [49] Desuden, under den naturlige orden, "som et resultat af selektiv parring og ægteskab, såvel som love om civil og genetisk arv, ville stillinger med naturlig autoritet højst sandsynligt blive besat af medlemmer af mindre 'ædle' familier og gået i arv. inden for disse familier." Ifølge Hoppe, som er kontroversielt blandt anarkokapitalister , er det overhovederne for sådanne familier, der normalt optræder som dommere og fredsstiftere i et anarkokapitalistisk samfund, "ofte gratis, af en pligtfølelse, der kræves og forventes af en autoritetsfigur , eller endda af principiel interesse for retfærdighed som et instrument til fremstilling af et privat offentligt gode ”. [44] Sådanne ideer ligner imidlertid stort set den generelt accepterede libertariske idé om institutionen for omdømme under markedsanarki eller nattevagtstaten .

Blandt andet argumenterede han for løsrivelse i små bystater eller mikrostater , der favoriserede individuel frihed som et mellemtrin mod den ultimative privatisering, det vil sige et privatretligt samfund. Han fastlagde også, hvad kriterierne skulle være for en lov om forpligtelser (kontrakter) i et privatretligt samfund, især med hensyn til eksternaliteter og forsikring eller erstatning. [50] [51]

Diskrimination

Hoppe, som tilhænger af privat ejendomsret afledt af princippet om ikke-aggression , hævder, at "en person kan gøre enhver handling med sin ejendom, så længe det ikke forårsager fysisk skade på andre mennesker eller en andens ejendom" [52 ] . Heraf følger retten til privat diskrimination, herunder retten til at nægte tjeneste for repræsentanter for både forskellige nationale, racemæssige, etniske, religiøse grupper og individuelle individer . Dette synspunkt er fremherskende i det libertære samfund og erklæres af den libertære etik [53] . Hoppe skriver, at der kan være advarselsskilte i byer og landsbyer, hvor der står "ingen passage for tiggere, vagabonder eller hjemløse, og at der ikke er homoseksuelle, stofmisbrugere, jøder, muslimer, tyskere eller zuluer." [54] Hoppes sætning om "den fysiske fjernelse af homoseksuelle, muslimer, stofmisbrugere, kommunister fra et libertært samfund" viste sig dog at være særlig kontroversiel. Walter Block skrev, at Hoppes udtalelse, der opfordrede homoseksuelle til at "trække sig fysisk fra samfundet" var "ekstremt vanskelig at forene med liberale synspunkter"; "Med hensyn til homoseksualitet er det muligt, at nogle områder af landet, såsom dele af Gotham og San Francisco , vil drage fordel af dette forslag og fuldstændig forbyde heteroseksualitet. Hvis dette sker gennem kontrakt, privat ejendomsret, restriktive aftaler, så vil det være fuldt ud foreneligt med den libertære lovkodeks ." [55]

Efterfølgende tilføjede Hoppe i et af sine interviews, at "fysisk fjernelse" indebærer fysisk distancering og intet andet, der ville krænke den fjernedes rettigheder til hans krop. [56]

Kritik af socialismen

Hoppe, som repræsentant for den østrigske skole , traditionelt en modstander af socialismen , kommer ud med skarp kritik af socialismen og den socialistiske økonomi. I The Theory of Socialism and Capitalism præsenterer Hoppe en analyse af de fleste aspekter af et socialistisk samfund med hensyn til økonomi og politisk filosofi . Han definerer den kapitalistiske model som det rene forsvar af privat ejendom, fri udveksling og forening uden undtagelse, og socialisme som den institutionelle mangel på respekt eller aggression over for ejendomsrettigheder. [57] Forfatteren analyserer teorien om tidspræferencer af Eugen Böhm-Bawerk og Ludwig von Mises i forhold til forskellige former for ejerskab ud fra synspunktet om den kulturelle vision om fremtiden og økonomiske velstand i dette sociale system. [58] [59]

Hoppe opdeler socialismen i "venstre" og "højre" i flere kategorier: socialisme i russisk stil, socialdemokratisk socialisme og konservativ socialisme. På samme måde blev socialismen opdelt af Ludwig von Mises i leninistisk og hindenburgsk. [60] Hoppe skriver, at mens den kommunistiske russiske socialisme følger den klassiske marxismes vej , nationaliseringen af ​​ejendom og socialiseringen af ​​produktionsmidlerne, og den "liberale" socialdemokrat fører velfærdsstatens politik og ligelig omfordeling af indkomsten. , "konservativ" socialisme favoriserer højreguleringsøkonomi, adfærdskontrol, protektionisme og nationalisme . [61] Hvert socialt system analyseres af ham ud fra historiske eksempler, ikke kun fra et etisk-økonomisk synspunkt, men også for at identificere forskellige politiske kræfter og grupper, der drager fordel af hver bestemt form for politik, hvilket skader opretholdelsen og udviklingen af ​​samfundet. på forskellige måder.

I et andet værk, Socialism: A Problem of Property or Knowledge? Hoppe rejste et andet spørgsmål vedrørende socialisme og debatten inden for den østrigske skole. Han analyserede Ludwig von Mises ' calculus- argument og Friedrich von Hayeks diffuse vidensteori med argumentationsetik . Hoppe kom til den konklusion, at det netop var umuligheden af ​​at beregne indtægter og omkostninger i mangel af privat ejendom og markedspriser for varer, der var nøglefaktoren i socialismens umulighed og planøkonomiens ineffektivitet , mens Hoppe klassificerede Hayek ' s spredte viden og hans bidrag til debatten mod socialisme som "fejlagtig med fra begyndelsen, hvilket kun tilføjede yderligere forvirring. [62]

Analyse af demokrati og monarki

I sin bog Democracy - the Deposed God kontrasterer og sammenligner Hoppe vestlige dynastiske monarkier med demokratiske republikker . Grundlaget for hans analyse er teorien om tidspræference og ren kapitalisme med absolut privat ejendomsret. [63] Efter hans mening er demokrati et forsøg på at etablere lighed for loven, som ikke fandtes i det traditionelle monarki . Men problemet er, at der i et demokrati mellem herskeren og undersåtter er en proces med sammenlægning af grænser, hvilket også betyder sammensmeltning af interessekonflikter mellem staten og dens undersåtter, hvilket fører til et mere positivt syn på borgerne på, for eksempel høje skatter, som folk i et monarki ville hade kongen for, og herskeren kunne frygte oprør og tab af magt i verden. Her bemærker han, at den teoretiske mulighed for, at enhver træder ind i regeringen, det vil sige fuldstændig lighed i rettigheder i demokratier , reducerer civil modstand mod overdreven magtmisbrug, i modsætning til monarkier , hvor herskere ofte blev væltet. [64]

Hoppe hævder, at de strukturelt perverse incitamenter, der er iboende i demokratier , gør dem mere tilbøjelige til at ødelægge rigdom end sammenlignelige monarkiske regimer. En dynastisk monark, som er en langsigtet hersker og i stand til yderligere at testamentere sin stilling, er interesseret i økonomiens langsigtede sundhed og øger landets kapitalgoder , ofte tøvende med at overakkumulere gæld eller på anden måde engagere sig i store -skala kortsigtet kapitalforbrug sammenlignet med en lignende demokratisk valgt hersker, der ligner en lejer eller midlertidig værge for staten i lyset af hans forsøg på at maksimere sin personlige modtagelse af forskellige fordele på kort sigt [65] . Så hvis en konge træffer en dårlig økonomisk beslutning, må han bære konsekvenserne hele livet, fordi kongen ikke kan trække sig tilbage, når det går dårligt, og samtidig ønsker han ikke, at hans efterfølgersøn skal gøre selv større beslutninger, problemer. Derfor er han positivt motiveret til en politik med mindre indgreb og gæld . Dette er Hoppes påstand om, at monarkier er mindre statistiske end demokratier. [66]

I et demokratisk samfund er der ingen sådanne problemer for en præsident eller en parlamentariker, tilføjer Hoppe. De styrer landet i fællesskab, ligesom monarker, men i en begrænset periode, normalt ikke mere end et årti, så de er meget mere tilbøjelige til at træffe kortsigtede gavnlige beslutninger, der blot sikrer deres succes ved genvalg, og ikke hvad er rationel for den langsigtede udvikling af landet. Da rigdommen er ulige fordelt i et kapitalistisk samfund , er det mere rentabelt for en politiker at flirte med det fattige flertal og bringe ham nogle fordele fra de rigestes lommer, for eksempel social sikring og oprettelsen af ​​en velfærdsstat . Hoppe giver et teoretisk eksempel på, hvordan en fiktiv stat fungerer, hvor demokratiske valg blev afholdt på grundlag af princippet om én person – én stemme. En sejrrig koalition af kinesere og indere i et sådant samfund kunne omfordele rigdommen mere jævnt over hele planeten, som de selv ville drage fordel af på bekostning af den vestlige verden. Det vil ikke kun være de fattiges ekspropriering af ejendom fra de rige, men et meget mere komplekst system af statslig indgriben , der ændrer sig med hver ny regering, hvor en gruppe "vinder" og derefter "taber" igen. På lignende måde illustrerer Hoppe den skadelige omfordelingspolitik , der ofte er iboende i demokratiske regeringer. [67]

Den demokratiske æra ændrede også karakteren af ​​krigsførelse: Fra relativt små konflikter mellem herskere eller adelige, ofte over arv eller andre materielle gevinster , blev krig en total krig , hvor enhver borger er en del af konflikten. Motiverne for krigen var ikke erobringen af ​​nye territorier og ejendom, men ideologiske konflikter, ofte knyttet til følelsesmæssige identiteter som nation. [68] [69]

Så Hoppe konkluderer, at vestlige demokratiske velfærdsstater vil kollapse på nogenlunde samme måde, som kommunismen brød sammen i Warszawapagtlandene . Ikke kun på grund af statslig indgriben i økonomien, men også på grund af selve den demokratiske proces, der i modsætning til monarki gør det næsten umuligt for en anstændig harmløs person at nå toppen af ​​hierarkiet; snarere vælger han moralsk udsvævende mennesker fulde af attraktive løfter, der tiltrækker mediernes opmærksomhed. [66] [70]

I juni 2005 gav Hoppe et interview til den tyske avis Junge Freiheit , hvori han kaldte monarkiet , selvom han ikke selv er monarkist, et mindre onde end demokrati , idet han kaldte det gadeloven. I det samme interview fordømte Hoppe den franske revolution og sagde, at den var i "samme kategori af modbydelige revolutioner som de bolsjevikiske eller nazistiske revolutioner", da det resulterede i "regemord, egalitarisme , demokrati , socialisme , religiøs intolerance, terror, masseplyndring , voldtægt, mord, værnepligt, ideologisk og total krig." [71]

Immigration

Hoppe udgav en række artikler, hvori han analyserede den veletablerede holdning i libertarianismen om åbne grænser . I modsætning til især hans argumenter med venstre-libertarianere , der betragter fuldstændig bevægelsesfrihed som en del af umistelige menneskerettigheder, argumenterede han for, at politikken med åbne grænser er en krænkelse af den private ejendomsret for borgere i det land, hvor immigration finder sted, fordi den udføres. ud af staten, og ikke af "rene" skatteydere eller ejere jorden. Han drager paralleller med frihandel , som også støttes af libertarianere , og siger, at forholdet mellem frihandel og ubegrænset immigration er inkonsekvent og misforstået, mens frihandel og begrænset immigration er forenelige og komplementære. Han understreger, at mens varer og tjenester importeres til et land af hjemmemarkederne efter landets borgeres vilje, "importeres" immigranter efter behag uden nogen invitation fra værten. Her nedbryder han den etablerede dikotomi frihandel/ubegrænset immigration og protektionisme/begrænset immigration. [52]

Nationalstater , ifølge Hoppe, der fører en "åben dør"-politik, engagerer sig i migrationsprotektionisme . Han introducerer begrebet " tvangsintegration ", når staten tvangsintegrerer en eller anden immigrant i landet, uden ejernes vilje, hvilket giver ham mulighed for at blive bosat og nyde social sikring, og derved i det væsentlige eksproprierer skatteydernes penge. Hoppe citerer den omvendte situation, når en bosiddende i et land ønsker at invitere en fra et andet land, men staten tillader ham ikke at gøre dette, og derved begår tvangsudsættelse . Med helt eller betinget åbne grænser risikerer værtslandet således at blive plyndret og ødelagt af væsentligt øgede sociale omkostninger, svulmende sociale spændinger og ødelæggelse af socioøkonomiske institutioner. [72] Med hensyn til listen over passende restriktive foranstaltninger sagde han følgende: [52]

Hvilke begrænsninger bør der så være? Eller mere præcist, hvilke immigrationsrestriktioner er frie handlende og marketingfolk logisk tvunget til at støtte og fremme? Hovedprincippet i immigrationspolitikken i et land med høje lønninger er baseret på forståelsen af, at immigration, for at være fri i samme forstand som handel, skal være indbydende .

Inden for rammerne af den libertariske etik og den anarko-kapitalistiske samfundsstruktur afviger Hoppe heller ikke fra ideerne om restriktiv immigration. Han fastslår, at med den fuldstændige privatisering af ejendom er enhver anden form for immigration i princippet umulig, ligesom processen med tvungen integration. For at immigrere et sted skal du derfor anmode om en invitation fra ejeren eller flere ejere af denne ejendom. Det er selvfølgelig muligt at have territorier, hvor alle vil have adgang, men sådanne områder, mener Hoppe, vil være ekstremt små. Efter alt, at folkestyret under nationalstaten , at rådet af ejere af privat ejendom under anarko-kapitalismen vil forsøge at beskytte sig selv og deres ejendom. Han tilskriver dette den subjektive karakter af rigdom, nogle menneskers modvilje mod at bo i nærheden af ​​mexicanere, muslimer, haitiere, tyskere eller katolikker og muligheden for at anvende restriktive ejendomsejeres kontrakter. "Der vil være lige så meget immigration eller ikke-indvandring, rummelighed eller eksklusivitet, desegregation eller segregation , ikke-diskrimination eller diskrimination , som individuelle ejere eller sammenslutninger af ejere ønsker," konkluderer han. [52] [73]

Denne holdning har forårsaget adskillige diskussioner i det libertære miljø. Libertære tænkere som Murray Rothbard [74] , Jesus Huerta de Soto [75] , Stephen Kinsella [76] og Lew Rockwell [77] har direkte støttet eller udtrykt lignende ideer . Hoppes hovedmodstander var Walter Block , hans kollega ved Mises Institute , som er en varm tilhænger af åbne grænser. [78] [79] [80]

Udenrigspolitik

I et interview fra 2002 modsatte Hoppe sig invasionen af ​​Irak og kritiserede den interventionistiske udenrigspolitik og udtalte, at "hvis du blander dig, skal du ikke blive overrasket over, at du udover at få venner, også vil få mange fjender." [81]

Akademisk frihed

I 2004 , på UNLV , under et foredrag om penge og bankvirksomhed, antog Hoppe, at homoseksuelle har en tendens til at have lav tidspræference og som følge heraf engagerer sig i kapitalforbrug , fordi de har tendens til, at der ikke er nogen biologiske arvinger, og derfor de har mindre incitament til at engagere sig i langsigtede opsparinger . Hoppe foreslog også, at John Maynard Keynes' homoseksualitet kunne forklare hans økonomiske synspunkter, som Hoppe var uenig i. [82] Hoppe udtalte også, at meget unge og meget gamle mennesker, såvel som par uden børn, er mindre tilbøjelige til at planlægge for fremtiden. Hoppe fortalte en reporter, at kommentarerne kun var 90 sekunder ud af en 75-minutters session, ingen studerende stillede spørgsmålstegn ved kommentarerne i den klasse, og at han i 18 år, hvor han holdt det samme foredrag rundt om i verden, aldrig havde modtaget en klage over det. Før. På anmodning fra universitetets embedsmænd undskyldte Hoppe klassen. Efter det, fortalte Hoppe en journalist, hævdede den studerende, at Hoppe ikke tog klagen alvorligt og fortsatte med at indgive en formel klage. Hoppe sagde, at han følte, at han var offer for hændelsen, og at eleven skulle have fået besked på at "vokse op". [83]

En undersøgelse blev udført, som resulterede i, at universitetets kansler, Raymond W. Alden III , den 9. februar 2005, udstedte et udisciplineret instruktionsbrev til Hoppa, hvori han sagde, at han "skabte et fjendtligt eller intimiderende uddannelsesmiljø i strid med universitetets diskriminationspolitik." baseret på seksuel orientering." Alden instruerede også Hoppe om at "holde op med at fejlkarakterisere mening som objektiv kendsgerning." [84]

Hoppe besluttede at appellere afgørelsen, idet han sagde, at universitetet "groft overtrådte sine kontraktlige forpligtelser" over for ham, og beskrev denne handling som "en useriøs indblanding i min ret til akademisk frihed." Han var repræsenteret af American Civil Liberties Union (ACLU). ACLU truede med sagsanlæg. [85] ACLU-advokaten Allen Lichtenstein sagde, at "påstanden mod professor Hoppe er fuldstændig useriøs og ubegrundet." Den administrerende direktør for Nevada ACLU sagde: "Vi deler ikke Hans' teorier og forstår bestemt, hvorfor nogle studerende finder dem stødende ... Men akademisk frihed betyder ingenting, hvis den ikke beskytter professorernes ret til at præsentere videnskabelige ideer, der er relevante til hans læseplan." , selvom de er modstridende og vildleder mennesker" [86] . Umiddelbart derefter begyndte aktive diskussioner i det akademiske miljø. Mises Instituttet udtrykte støtte til sin medarbejder og annoncerede indsamlingen af ​​underskrifter til et åbent brev på vegne af Instituttet til støtte for professoren, som blev underskrevet af mere end tusind studerende og borgere. Yderligere underskrev 33 eminente professorer fra europæiske universiteter et yderligere brev sendt til præsidenten for UNLV , hvori de også skrev: "Du er ikke alene." [87] Hoppe blev forsvaret i en lederartikel i The Rebel Yell , UNLVs studenteravis . [88] Aldens beslutning blev taget op af Fox News , og flere bloggere og repræsentanter for libertarianismen organiserede en kontaktkampagne med universitetet. [85] UNLV var under angreb i to uger. Samtidig udtrykte Nevada Higher Education Systems midlertidige Jim Rogers bekymring over "ethvert forsøg på at gribe ind i ytringsfriheden." [89]

Jim Rogers greb ind i denne sag. Han afviste Hoppes anmodning om et etårigt betalt sabbatår [90] UNLV - præsident Carol Harter svarede på Hoppes appel den 18. februar 2005. Carol Harter sagde i et brev af 18. februar 2005, at:

UNLV forstår, i overensstemmelse med den politik, der er vedtaget af Regentrådet, at den frihed, der gives professor Hoppe og alle medlemmer af det akademiske samfund, medfører et betydeligt tilsvarende akademisk ansvar. I balancen mellem friheder og pligter, og hvor der kan være uklarhed mellem dem, skal den akademiske frihed trods alt komme i første række. [91]

Hun udtalte, at Hoppes synspunkter ikke skulle være grund til en påtale. Hun afviste diskriminationsklagen mod Hoppe, og det udisciplinære brev blev fjernet fra Hoppes personlige aktmappe. [82] [92]

Hoppe skrev senere om denne hændelse og UNLV- undersøgelsen i en artikel med titlen "Min kamp med tankepolitiet". [92] Martin Snyder fra American Association of University Professors skrev, at han ikke skulle "straffes for ytringsfrihed". [82]

Forskellige akademiske frihedskontroverser, herunder Hoppe-sagen og udtalelser fra Harvard University- præsident Lawrence Summers , fik University of Nevada til at afholde en akademisk frihedskonference i oktober 2005. [93] I 2009 foreslog UNLV en ny politik, der omfattede opmuntrende rapporter fra folk, der følte, at de havde oplevet bias. [94] Den foreslåede politik er blevet kritiseret af Nevada ACLU og af nogle fakulteter, der ser Hoppe-hændelsen som ugunstig for akademisk frihed. [94] [95]

Større værker

Bøger

Udgaver på russisk

Udgaver på engelsk

Udgaver på tysk

  • Eigentum, Anarchie og Staat. Studien zur Theorie des Kapitalismus ("Ejendom, anarki og staten. Studier i teorien om kapitalisme") - Opladen: Westdeutscher Verlag, 1987
  • Kritik der kausalwissenschaftlichen Sozialforschung ("En kritik af kausal samfundsforskning") - Opladen: Westdeutscher Verlag, 1983
  • Handeln og Erkennen. Zur Kritik des Empirismus am Beispiel der Philosophie David Humes ("Handling og erkendelse. Mod en kritik af empiri i David Humes filosofi") - Bern: Peter Lang, 1976

Bøger (som redaktør)

Artikler

Samlinger af værker

Yderligere læsning

Se også

Noter

  1. ↑ Frank T. og Harriet Kurzweg-prisen . Den østrigske . Ludwig von Mises Instituttet.
  2. ↑ Gary G. Schlarbaum-prisen . Mises Institute Awards . Ludwig von Mises Instituttet.
  3. ↑ Wile, Anthony Dr. Hans-Hermann Hoppe om upraktiskheden af ​​en verdensregering og svigtet af vestlig demokrati  (engelsk) . The Daily Bell (27. marts 2011).
  4. ↑ Murray N. Rothbards Frihedsmedalje . Mises Institute Awards . Ludwig von Mises Instituttet.
  5. ↑ German National Library , Berlin Statsbibliotek , Bayerske Statsbibliotek , Austrian National Library Record #128734213 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  6. ↑ Martland, Keir (2015). Frihed fra en begynder: Udvalgte essays. s. 61.
  7. ↑ Chakraverty, S. (2014). Matematik for usikkerhedsmodellering i analyse af tekniske og naturvidenskabelige problemer . IGI Global. s. 38. ISBN978-1466649910.
  8. ↑ Dieterle, David A. (2013). Økonomiske tænkere: En biografisk encyklopædi . Greenwood. s. 145. ISBN978-0313397462.
  9. ↑ "Hans-Hermann Hoppe" . Ludwig von Mises Instituttet.
  10. ↑ "UNLV Catalog" (PDF). s. 47. Hentet 19. april 2013.
  11. ↑ Impressum und Datenschutz - eigentümlich frei . ef-magazin.de . Dato for adgang: 15. februar 2022.
  12. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Demokrati Guden der fejlede . - 2016. - S. 198, 199.
  13. ↑ Hoppe, Democracy: The God That Failed , s. 216-218
  14. ↑ kanopiadmin (11. april 2005). "Min kamp med tankepolitiet" . mises.org . Hentet 16. oktober 2017.
  15. ↑ Guenzl, Simon (23. juni 2016). "Offentlig ejendom og den liberale immigrationsdebat". Libertære papirer . 8 . Jeg konkluderer, at støtte til en legitim rolle for staten som immigrationsdørvogter er inkonsistent med Rothbardisk og Hoppean libertariansk anarkisme, såvel som med den tilhørende strategi om altid og i alle tilfælde at gå ind for reduktioner i statens rolle i samfundet.
  16. ↑ Ganz, John (19. september 2017). "Perspektiv - Libertarianere har mere til fælles med alt-right, end de vil have dig til at tro . " Hentet 16. oktober 2017 - via www.WashingtonPost.com.
  17. ↑ Jeff Deist. Hans-Hermann Hoppe. Det dybtgående interview  // Østrigeren. - 2020. - S. 4 .
  18. ↑ Juan Ramón Rallo. Et interview med Hans-Hermann Hoppe  . Dato for adgang: 13. februar 2022.
  19. ↑ 12 UNLV- katalog . side 47.
  20. ↑ admin den 8. juni 2009. Om   ? . HansHoppe.com (8. juni 2009). Dato for adgang: 13. februar 2022.
  21. ↑ HH. Hoppe. Min vej til den østrigske skole for økonomi  (engelsk) . Mises Instituttet (6. december 2019). Dato for adgang: 13. februar 2022.
  22. ↑ HH. Hoppe. At få Libertarianismen rigtigt  . Mises Instituttet (27. september 2018). Dato for adgang: 13. februar 2022.
  23. ↑ Historie og principper
  24. ↑ Dr. Hans-Hermann Hoppe om det upraktiske ved en-verdensregering og det vestlige   demokratis fiasko ? . The Daily Bell (27. marts 2011). Hentet: 13. juli 2021.
  25. ↑ X-X. Hoppe - At få libertarianismen rigtigt.pdf . vk.com . Hentet: 13. juli 2021.
  26. ↑ Hans-Hermann  Hoppe . Mises Instituttet (20. juni 2014). Hentet: 13. juli 2021.
  27. ↑ Ejendoms- og frihedssamfundet: Stående historie, råbende stop | The Brussels Journal . www.brusselsjournal.com . Hentet: 13. juli 2021.
  28. ↑ Ejendoms- og frihedssamfundet - refleksioner efter fem år . libertarianstandard.com . Hentet: 13. juli 2021.
  29. ↑ Stephan Kinsella den 1. december 2015. Hoppe, "The Property And Freedom Society - Reflections After Five Years" (PFS 2010  )  ? . Ejendoms- og Frihedssamfundet (1. december 2015). Hentet: 14. juli 2021.
  30. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Anarkokapitalisme: En kommenteret bibliografi  (engelsk) . LewRockwell . Dato for adgang: 15. februar 2022.
  31. ↑ Jess Deist. Hans-Hermann Hoppe: Praxeology as  Methodology . Mises Instituttet (29. januar 2016). Hentet: 16. februar 2022.
  32. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Økonomisk videnskab og den østrigske metode  . Mises Instituttet (18. august 2014). Dato for adgang: 15. februar 2022.
  33. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Intellektuel dækning for  socialisme . Mises Instituttet (30. juli 2014). Dato for adgang: 15. februar 2022.
  34. ↑ Hans-Hermann Hoppe. In Defense of Extreme Rationalism: Thoughts on Donald McClosky's The Rhetoric of Economics  (engelsk) . Mises Instituttet (18. august 2014). Dato for adgang: 15. februar 2022.
  35. ↑ 1 2 3 Hans-Hermann Hoppe. Den ultimative retfærdiggørelse af privat ejendomsetik   // Frihed . - 1988. - Nej. 2 .
  36. ↑ Stephan Kinsella. Gensyn med  argumentationsetik . Mises Instituttet (13. marts 2009). Dato for adgang: 15. februar 2022.
  37. ↑ Murray Rothbard. Økonomiske  kontroverser . Mises Instituttet (18. august 2014). Dato for adgang: 15. februar 2022.
  38. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Privat ejendoms  økonomi og etik . Mises Institut 381, 382. Mises Institut (18. august 2014). Hentet: 16. februar 2022.
  39. ↑ David Friedman. Nogle korte kommentarer til Hoppes retfærdiggørelse af privat ejendomsetik  .
  40. ↑ Robert Murphy, Gene Callahan. Hans-Hermann Hoppe's Argumentation Ethic: A Critique  //  Journal of Libertarian Studies. - 2006. - Bd. 20 , nej. 2 .
  41. ↑ Hans-Hermann Hoppe - Argumentationsetik (PFS 2016  ) . Dato for adgang: 15. februar 2022.
  42. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Demokrati Guden der fejlede . - 2016. - S. 15.
  43. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Den private produktion af forsvar . - Mises Instituttet, 1998. - S. 21.
  44. ↑ 1 2 Hans-Hermann Hoppe. Demokrati Guden der fejlede . - 2016. - S. 71.
  45. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Demokrati Guden der fejlede . - 2016. - S. introduktion, 126.
  46. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Fejlslutninger i teorien om offentlige goder og produktionen af  ​​sikkerhed . Mises Instituttet (30. juli 2014). Hentet: 16. februar 2022.
  47. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Af privat, fælles og offentlig ejendom  //  Libetarian Papers. - 2011. - Bd. 3 , nr. 1 . — S. 9 .
  48. ↑ Doug French. Problemet med demokrati: Maslow møder  Hoppe . Mises Instituttet (2. september 2009). Hentet: 16. februar 2022.
  49. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Naturlige eliter, intellektuelle og  staten . Mises Instituttet (12. juni 2006). Hentet: 16. februar 2022.
  50. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Demokrati Guden der fejlede . - 2016. - S. Indledning.
  51. ↑ David Gordon. Løsrivelse, stat og  frihed . Mises Institut 191-233. Mises Instituttet (4. december 2014). Hentet: 16. februar 2022.
  52. ↑ 1 2 3 4 Hans-Hermann Hoppe. Sagen om fri handel og begrænset immigration  . Mises Instituttet (30. juli 2014). Hentet: 16. februar 2022.
  53. ↑ Murray Rothbard. Frihedens etik . — C. xxxix, xli, 60.
  54. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Demokrati Guden der fejlede . - 2016. - 211 s.
  55. ↑ Walter Block. Libertarianisme er unik og hører hverken til højre eller venstre: En kritik af synspunkterne fra Long, Holcombe og Baden til venstre, Hoppe, Feser og Paul fra  højre . Mises Instituttet (30. juli 2014). Hentet: 16. februar 2022.
  56. ↑ Michael Malice. "DIN VELKOMMEN" Ep. 018 - Til højre - Hans-Hermann Hoppe  (engelsk) . Hentet: 16. februar 2022.
  57. ↑ Hans-Hermann Hoppe. En teori om socialisme og kapitalisme  . Mises Institute 21-22, 200 (18. august 2014). Hentet: 16. februar 2022.
  58. ↑ Hans-Hermann Hoppe. En teori om socialisme og kapitalisme  . Mises Institut 25 (18. august 2014). Hentet: 16. februar 2022.
  59. ↑ En teori om socialisme og kapitalisme  . wiki.mises . Mises Institut.
  60. ↑ Ludwig von Mises. Planlagt kaos  . Mises Institut 26 (18. august 2014). Hentet: 16. februar 2022.
  61. ↑ Hans-Hermann Hoppe. En teori om socialisme og kapitalisme  . Mises Instituttet 12-14 (18. august 2014). Hentet: 16. februar 2022.
  62. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Socialisme: Et ejendoms- eller vidensproblem?  (engelsk) . Mises Instituttet (18. august 2014). Hentet: 16. februar 2022.
  63. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Introduktion til demokrati: Guden der  fejlede . Mises Instituttet (4. december 2014). Hentet: 16. februar 2022.
  64. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Demokrati Guden der fejlede . - 2016. - S. 82, 83.
  65. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Demokrati Guden der fejlede . - 2016. - S. 46-48,.
  66. ↑ 1 2 Hans-Hermann Hoppe. Ned med demokratiet  . LewRockwell . Hentet: 16. februar 2022.
  67. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Demokrati Guden der fejlede . - 2016. - S. 96-98, 105-106.
  68. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Imperialismens paradoks  . Mises Instituttet (7. november 2006). Hentet: 16. februar 2022.
  69. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Demokrati Guden der fejlede . - 2016. - S. 59-62, 64-65.
  70. ↑ Hvordan de værste stiger til  toppen . LewRockwell . Hentet: 16. februar 2022.
  71. ↑ 06/24/05 / "Freiheit statt Demokratie" / Der libertäre Vordenker und bekennende "Antidemokrat" Hans-Hermann Hoppe über seine provokanten Thesen . www.jf-archiv.de . Hentet: 16. februar 2022.
  72. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Naturlig orden, staten og  indvandringsproblemet . Mises Instituttet (30. juli 2014). Hentet: 16. februar 2022.
  73. ↑ Jeff Deist. Immigration Roundtable : Hans-Hermann Hoppe  . Mises Instituttet (6. september 2018). Hentet: 16. februar 2022.
  74. ↑ Murray Rothbard. Nationer ved  samtykke . Mises Instituttet (3. oktober 2017). Hentet: 16. februar 2022.
  75. ↑ Jesus Huerta de Soto. En Libertarian Theory of Free Immigration  . Mises Instituttet (30. juli 2014). Hentet: 16. februar 2022.
  76. ↑ Stephan Kinsella. Et simpelt libertært argument  . LewRockwell . Hentet: 16. februar 2022.
  77. ↑ Lew Rockwell. Åbne grænser er et overgreb på privat  ejendom . Mises Instituttet (13. november 2015). Hentet: 16. februar 2022.
  78. ↑ Walter Block, Harold Wirth, Joseph Butt. Et svar på Libertarian Critics of Open-Borders Libertarian  //  Lincoln Memorial University Law Review. - 2016. - Bd. 4 , nr. 1 .
  79. ↑ Walter Block. Duplik til Hoppe om Immigration  . Mises Instituttet (30. juli 2014). Hentet: 16. februar 2022.
  80. ↑ Walter Block. Om Immigration: Svar til  Hoppe . Mises Instituttet (30. juli 2014). Hentet: 16. februar 2022.
  81. ↑ HANS-HERMANN HOPPE OM KRIG, TERRORISME OG VERDENSSTATEN . www.quebecoislibre.org . Hentet: 14. juli 2021.
  82. ↑ 1 2 3 Martin Snyder. Fugle af en fjer? (engelsk)  // Academe. — Bd. 91 , nr. 2 . — S. 127 .
  83. ↑ Richard Lake. Nyheder: Foredrag giver anledning til uenighed . web.archive.org . ReviewJournal (9. februar 2005). Hentet: 16. februar 2022.
  84. ↑ Stephan Kinsella. Senest om Hoppe-  sagen . Mises Instituttet (19. februar 2005). Hentet: 16. februar 2022.
  85. ↑ 1 2 Bestræbelser på at straffe UNLV-professor vinder eksponering - Las Vegas Sun News . web.archive.org (1. februar 2014). Hentet: 16. februar 2022.
  86. ↑ anmeldelsesjournal. Foredrag giver anledning til uenighed . web.archive.org . Hentet: 16. februar 2022.
  87. ↑ Lew Rockwell. Akademisk frihed og civilisationens fremtid  (engelsk) . Mises Instituttet (28. februar 2005). Hentet: 16. februar 2022.
  88. ↑ Stephan Kinsella. Tankepolitiet og  Hoppe . Mises Instituttet (10. februar 2005). Hentet: 16. februar 2022.
  89. ↑ Fritagelse søgt for UNLV-professor - Las Vegas Sun News . web.archive.org (1. februar 2014). Hentet: 16. februar 2022.
  90. ↑ Rogers nixes Hoppe sabbatår - Las Vegas Sun News . web.archive.org (9. april 2014). Hentet: 16. februar 2022.
  91. ↑ Carol Harter. Udtalelse af Dr. Carol Harter, formand for UNLV, angående professor Hans-Hermann  Hoppe . web.archive.org . Hentet: 16. februar 2022.
  92. ↑ 1 2 Hans-Hermann Hoppe. Min kamp med  tankepolitiet . Mises Instituttet (11. april 2005). Hentet: 16. februar 2022.
  93. ↑ Lærernes ansættelse på forbrænderen - Las Vegas Sun News . web.archive.org (31. oktober 2013). Hentet: 16. februar 2022.
  94. ↑ 1 2 ACLU udsender ytringsfrihed bekymringer om partiskhed politik - Las Vegas Sun News . web.archive.org (31. oktober 2013). — "Den foreslåede politik definerede "tilfælde af partiskhed" som "verbale, skriftlige eller fysiske handlinger med intimidering, tvang, indblanding, ubegrundede påstande, diskrimination og seksuel eller anden chikane, helt eller delvist motiveret af partiskhed" baseret på egenskaber, herunder faktisk eller opfattet race, religion, køn (herunder kønsidentitet eller kønsudtryk eller graviditetsrelateret tilstand), fysisk fremtoning og politisk tilhørsforhold. Hsu, Charlotte (25. april 2009).". Hentet: 16. februar 2022.
  95. ↑ University of Nevada, Las Vegas . Politik om bias-hændelser og hadforbrydelser (Final draft) , waybackmachine .

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder