De hellige apostles regler

De hellige apostles regler, apostoliske regler, de hellige apostles kanoner.
Οἱ κανόνες τῶν Ἁγίων Ἀποστόλων

En redegørelse for den apostolske regel. Pilot 1653
Forfatter ukendt
Originalsprog oldgræsk
skrivedato anden halvdel af det 4. århundrede
Wikisource logo Teksten til værket i Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

De hellige apostles regler ( græsk Οἱ κανόνες τῶν Ἁγίων Ἀποστόλων ) er en samling kirkekanoner (regler). Indeholder regler vedrørende regering og disciplin i kirken [1] . Forskere daterer det normalt til år 380, og det menes, at det blev skabt i Syrien [2] .

De hellige apostles regler er det 47. kapitel i den 8. bog i de apostoliske forfatninger , og fra denne bog blev de hellige apostles regler formodentlig udskilt.

Selvom forfatterskabet til reglerne i skrift ikke tilhører apostlene, anerkender den ortodokse kirke deres apostoliske autoritet den dag i dag. Kanonerne fra det sjette og syvende økumeniske råd bemærker, at disse kanoner blev overleveret fra apostlene [3] [4] . De hellige apostles regler er inkluderet i den ortodokse kirkes kanoniske korpus , i andre kirkesamfund har reglerne på nuværende tidspunkt ikke kanonisk status.

Ifølge 1913 Catholic Encyclopedia er påstandene fra de hellige apostles kanoner om ægte apostolisk oprindelse fuldstændig falske og uholdbare [5] .

Oprindelse

Dette værk er normalt dateret til omkring 380 af moderne vestlige forskere og menes at være skrevet i Syrien [6] [7] . Den første omtale med henvisning til autoriteten af ​​"De Hellige Apostles Regler" er i beslutningen fra Konstantinopels koncil i 394. Ifølge Doctor of Law blev den byzantinske lovforsker Andreas Schmink , forfatter til en artikel i Oxford Dictionary of Byzantium , kanonerne for Rådet i Gangra i 340, Antiokiarådet i 341 og Koncilet i Laodikea i 360 kilderne. for skabelsen af ​​"De hellige apostles regler" [8] . På den anden side konkluderede den ortodokse kanonist Nikodim Milash , at de førnævnte lokalråd lånte deres kanoniske dekreter fra samlingen af ​​apostoliske kanoner, som blev samlet og samlet i én samling i slutningen af ​​det 3. århundrede - begyndelsen af ​​det 4. århundrede pr. en ukendt from person, der kaldte disse regler for "apostoliske", der med dette ønskede at vise deres sande oprindelse [3] . Tilsvarende medlem af det kejserlige Skt. Petersborgs Videnskabsakademi , ortodokse kanonretshistoriker professor A.S. Pavlov mente, at "De hellige apostles regler" blev udarbejdet i anden halvdel af det 4. århundrede af en antiokisk gejstlig og skabt senere end Apostoliske dekreter , sidstnævnte tjente som kilde til førstnævnte; en anden kilde til at skrive "De hellige apostles kanoner", skriver han, var reglerne for koncilet i Antiokia i 341 [9] .

Canon 85 siger, at reglerne blev skrevet af biskop Clement. Han skrev ikke nødvendigvis alle de apostoliske forfatninger. Værket blev tidligt oversat til syrisk, arabisk og etiopisk, omkring 500 til latin (kun de første 50 kanoner) [8] .

Ifølge N. F. Markov , forfatteren til en artikel i Orthodox Theological Encyclopedia , kaldes reglerne apostoliske, fordi "deres indhold er en anvendelse på praksis for begyndelsen af ​​den apostolske tradition, som de er baseret på, som på deres grundlag" [10] .

Historie

I Østen

Patriark John III Scholasticus af Konstantinopel mellem 540 og 557 inkluderede 85 kanoner i 50 titler i den kanoniske samling.

Kanon 2 af Trullo -koncilet i 691 proklamerede autoriteten af ​​de 85 apostoliske kanoner:

så fra nu af ... forbliver de femogfirs regler accepteret og godkendt af de hellige og velsignede fædre, som levede før os, og også overført til os i de hellige og herlige apostles navn, faste og uforgængelige.

Koncilet i Trulli talte negativt om de " apostolske ordinancer ", som indeholder de hellige apostles regler, og afviste dem som beskadiget af kættere [11] ; efter hans mening blev de introduceret meget tidligt af dem, der tænkte anderledes ( græsk ύπό τών έτεροδόξων ), til skade for kirken, noget falsk og ugudeligt, "som overskyggede den guddommelige læres storslåede skønhed" [12] .

I sin 1. kanon talte det andet koncil i Nicaea i 787 om "de hellige apostles kanon" som følger:

Når alt kommer til alt er dette sandt, og det er vidnet for os: så glæder vi os over dette, som om nogen havde opnået megen egeninteresse, accepterer vi de guddommelige regler med glæde og indeholder fuldt ud og urokkeligt disse reglers dekret. fremsat fra de al-rosede apostle, Åndens hellige trompeter og fra de seks hellige økumeniske råd og lokalt samlet til udgivelse af sådanne bud, og fra vore hellige fædre. For alle af dem, efter at være blevet oplyst fra én og samme Ånd, legitimerede de det nyttige. Og dem, som de anathematiserer, dem gør vi også forbandet; og dem, som er bandlyst, dem udstøder vi også, og dem, som er bandlyst, dem udstøder vi også;

"De Hellige Apostles Forskrifter" blev også placeret i hans samling af forfatteren til " Nomocanon i 14 titler" (IX århundrede), dog med den bemærkning, at "de såkaldte (οἱ λεγόμεοι) apostoliske kanoner anses for tvivlsomme af nogle af en eller anden grund."

I Vesten

Før reformationen

Omkring år 500 oversatte Dionysius den Mindre De Hellige Apostles Regler til latin ved hjælp af en liste med 50 regler. I forordet til oversættelsen skrev Dionysius, at reglerne ikke var universelt anerkendte og blev betragtet som ikke apostoliske, men apokryfe . De hellige apostles kanoner hedder også apokryfer i Decretum Gelasianum . Den romerske pave Hormizd anerkendte i begyndelsen af ​​det 6. århundrede "De Hellige Apostles Forskrifter" som apokryfe. Gregor af Tours i tredje fjerdedel af det 6. århundrede skrev, at i de fleste af de vestlige kirker var "De Hellige Apostles Regler" enten ukendte eller fuldstændigt forkastet. For eksempel var de hellige apostles regler ikke med i deres kanoniske samlinger i anden halvdel af det 6. århundrede: Fulgentius Ferrand  - i Breviato canonum, Martin af Braga  - i Collectio canonum orientalium.

Dionysius' kanoniske samling, som omfattede 50 apostoliske kanoner, kom senere i brug i Vesten. Dette skete tidligere i Italien end i det karollingerske imperium .

Ved Lateranrådeti 769 fastslog den romerske kirke: "De apostoliske kanoner leveret gennem Clement behøver ikke længere at blive accepteret, så snart de halvtreds, som den hellige katolske Guds kirke i Rom accepterer." I 840 skrev pave Leo IV i et brev til de britiske biskopper: "De regler, som vi bruger i vores kirkebestemmelser, er de regler, der er kendt under apostlenes navn."

I Carrolling-imperiet blev apostolisk oprindelse afvist af Ginkmar, ærkebiskop af Reims i anden halvdel af det 9. århundrede, i 870, de var endnu ikke blevet inkluderet i den gallicanske kirkes kode.

Dekret Gratianus , udstedt i 1151 og modtog faktisk anerkendelse fra Den Hellige Stol i 1170-1180, fastslog den kanoniske autoritet for de 50 apostoliske kanoner.

Ifølge Tsypin afviste den katolske kirke de sidste 35 reglers autoritet, også fordi nogle af dem indeholder normer, der ikke er i overensstemmelse med den vestlige kirkes skikke [4] .

Efter reformationen

Spørgsmålet om forfatterskabet og tidspunktet for skrivningen af ​​de hellige apostles kanoner blev rejst under reformationen . Apologeten for ægtheden af ​​"De hellige apostles regler" var den spanske jesuit Francis Turrianus ( lat.  Franciscus Turrianus ), som i slutningen af ​​det 16. århundrede skrev essayet "Canonum apostolorum et decretalium epistolarum pontificum apostolicorum defensio ... ", hvori han argumenterede for, at "De Hellige Apostles Regler" har en virkelig apostolisk oprindelse, eftersom de blev udarbejdet af apostlene selv ved koncilet i Jerusalem omkring år 49 og blev overført gennem Clemens . Katolsk biskop af Orléans Gabriel de l'Aubespinanerkendte ikke en apostolisk oprindelse i dem og mente, at "De Hellige Apostles Forskrifter" er en forkortelse af kirkens regler og forskrifter, og de blev udarbejdet meget tidligere end Nicene-koncilet i 325, enten af ​​private råd eller af nogle biskopper . Den calvinistiske præst og teolog Jean Daye ( lat.  Joannes Dallaeus ), der betragtede "De hellige apostles regler" som en pseudo -epigraf og apokryfer , hævdede, at før koncilet i Nikæa og generelt i det 4. århundrede var reglerne ikke kendt, men blev samlet i det 5. århundrede af en anonym forfatter [13] (af en ukendt bedrager [14] ). Den anglikanske biskop William Beveridge , der tilbageviste Dayes argumenter, hævdede, at de hellige apostles regler, selv om de ikke var sammensat af Clement af Rom, var kompileret ud fra gamle regler udstedt af katedraler i det 2. og 3. århundrede. Han mente, at Klemens af Alexandria arbejdede på en samling af apostoliske regler og forskrifter og bekræftede sin mening med vidnesbyrd fra kirkehistorikeren Eusebius , som siger om Klemens af Alexandria, at han kompilerede en bog med kirkeregler under kanonens navn og samlede i den apostlenes og deres første efterfølgeres uskrevne traditioner. Beveridges tilbagevisninger mod Dayet blev gentaget af næsten alle efterfølgende lærde med kun små modifikationer indtil det 19. århundrede [14] .

Katolsk teologiprofessor Johann Sebastian von Dreyi midten af ​​1800-tallet argumenterede han imod Beveridges synspunkter og kom til følgende konklusioner: ”1) I oldkirken var der ingen særlige regler. 2) Mange af de såkaldte apostoliske kanoner er ganske vist meget ældgamle i deres indhold og falder endda sammen med den apostolske tid, men årsagen til deres udgivelse var meget senere, og kun en lille del, lånt fra de apostoliske dekreter , kunne tilhøre tiden før Nice. Andre af dem dukkede op i det 4. og 5. århundrede og var intet andet end en gentagelse og ændring af, hvad Antiokia-koncilet, som var i 341, besluttede. Nogle (for eksempel 29, 81, 83 regler) var endda senere end rådet i Chalcedon i 451, som endda kunne tjene som kilde til dem. 3) Af saadanne Regelkilder blev der samlet to Samlinger, hvoraf den ene blandt 50 Regler udkom i Midten af ​​det 5. Aarhundrede, og den anden, indeholdende de sidste 35, i Begyndelsen af ​​det 6. Aarhundrede.

Professor Pavlov A.S. betragter de hellige apostles regler som en apokryfisk samling af kanonisk indhold. Samtidig er der efter hans mening ingen tvivl om, at en væsentlig del af Reglerne indeholder normer brugt siden apostolsk tid [11] .

Indhold

  • Vedrørende indvielse: en biskop af to eller tre biskopper (1), og en diakon eller en præst af en biskop (2).
  • Om afskrækkelse: for fremmede ting på alteret (3), for udvisning af en hustru (5), verdslige bekymringer (6), nægtelse af nadver uden grund (8), for at bede med kættere (11, 45), utugt , tyveri og mened (25), brug af fysisk vold (27, 66), for at opnå biskoppelig magt ved hjælp af verdslige myndigheder (30), til ordination som biskop uden for stiftet (35), fuldskab og hasardspil (42) , for at fornægte Kristus (62), for at faste og fejre med jøderne (70), for øvelsen i militære anliggender (83);
  • Om udelukkelse af lægfolk: for at forlade tjenesten tidligt (9), for at bede med kættere (10);
  • Forbud mod at tjene: bigamister (17), ekskommunikeret fra ministeriet (32), døve og blinde (78);
  • Tilladelse til at tjene: castrati (21), undtagen for kastrerede (kastrerede) sig selv (22, 23), og krøblinge (77), undtagen for døve og blinde (78).

Kanonisk status

Den 2. kanon i Trullo-rådet sætter kanonerne på førstepladsen blandt kanoniske dokumenter og anerkender 85 apostoliske kanoner. Efter dette råd anerkendes autoriteten af ​​alle 85 kanoner af den østlige ortodokse kirke . I den ortodokse kirke betragtes reglerne som en del af den apostolske tradition, da de præcist udtrykker den lære, som apostlene har overført til deres efterfølgere, er i fuld overensstemmelse med læren i de kanoniske bøger i Hellig Skrift og svarer til kirkens praksis. præsenteret i de apostolske mænds skrifter og deres umiddelbare efterfølgere.

Den katolske kirke anerkendte kun de første 50 kanoners kanoniske autoritet, mens den afviste de sidste 35 kanoner. Siden offentliggørelsen af ​​1917 Code of Canon Law , som afløste alle andre samlinger af kanoniske dokumenter og strømlinet kanonisk ret, har de hellige apostles kanoner ingen kanonisk status i den katolske kirke.

Trullorådets 2. kanon ændrer også den 85. apostoliske kanon, som definerer listen over hellige skrifters bøger og kanoniske bøger.

I det 12. århundrede skrev Alexei Aristinus , John Zonara , Theodore Balsamon fortolkninger (kommentarer) af "De hellige apostles regler". I det 19. århundrede blev fortolkninger af "De hellige apostles regler" skrevet af Nikodemus den hellige bjergbestiger og Nikodemus (Milash) .

Se også

Noter

  1. ↑ Ny katolsk ordbog. Kanoner, Apostoliske. 1910 . Arkiveret 7. november 2017 på Wayback Machine .
  2. ↑ Funk FX Apostolischen Constitutionen . Arkiveret 14. oktober 2017 på Wayback Machine - Verlag von Wilhelm Bader, 1891. - 374 s.
  3. ↑ 1 2 Nikodemus Milash . Om de hellige apostles regler // Regler for de hellige apostle og økumeniske råd . Arkiveret 15. oktober 2017 på Wayback Machine .
  4. ↑ 1 2 Prot. Vladislav Tsypin , Litvinova L. V. Apostoliske kanoner  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". - S. 119-121. — 752 s. - 40.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-008-0 .
  5. ↑ Apostoliske kanoner. Katolsk Encyklopædi, 1913 .
  6. ↑ JW Rogerson, Judith M. Lieu. Oxford Handbook of Biblical Studies. - OUP Oxford, 2006. - S. 796 . Hentet 6. november 2017. Arkiveret fra originalen 7. november 2017.
  7. ↑ Geoffrey Mark Hahneman. Det muratoriske fragment og kanonens udvikling. - Clarendon Press, 1992. - S. 148 . Hentet 6. november 2017. Arkiveret fra originalen 7. november 2017.
  8. ↑ 1 2 The Oxford Dictionary of Byzantium: i 3 bind. /udg. af Dr. Alexander Kazhdan. — NY; Oxford: Oxford University Press, 1991. - 2232 s. — ISBN 0-19-504652-8. - T. 1, s. 141 . Hentet 1. november 2017. Arkiveret fra originalen 7. november 2017.
  9. ↑ A. S. Pavlov . Kursus i kirkeret. Sergiev Pasad. 1902. - S. 49 . Arkiveret 21. januar 2022 på Wayback Machine .
  10. ↑ Apostoliske kanoner // Orthodox Theological Encyclopedia . - Petrograd, 1900-1911.
  11. ↑ 1 2 A. S. Pavlov . Kirkerettens forløb // Teologisk Bulletin. - 1899-1902. - C. 48 - 51 . Arkiveret 17. oktober 2017 på Wayback Machine .
  12. ↑ Nikodemus (Milash). Regler for de hellige apostle og økumeniske råd med fortolkninger. Regel 2 i det sjette økumeniske råd, Trullo ellers det femte-sjette råd . Hentet 15. oktober 2017. Arkiveret fra originalen 15. oktober 2017.
  13. ↑ Walter Farquhar Hook, En kirkelig biografi, indeholdende de gamle fædres og moderne guddommes liv, blandet med meddelelser om kættere og skismatik, 1846. - S. 355 . Arkiveret 7. november 2017 på Wayback Machine .
  14. ↑ 1 2 Stratilatov I. A. De  apostoliske reglers oldtid og betydning: (Med tillægget til de mest apostoliske regler) / Op. mester Ivan Stratilatov. - St. Petersborg: type. E. Weimar, 1865. - 8. - 229 s . Arkiveret 7. november 2017 på Wayback Machine .

Links

Tekst af de hellige apostles kanoner