Albansk mytologi er et sæt overbevisninger fra de gamle albanere .
I den antikke periode var det moderne Albaniens territorium beboet af forfædrene til moderne albanere - illyriske stammer, hovedsageligt tavlantianere og dardanere , som boede her fra bronzealderen . Den konvergerende udvikling af mytologien på Balkan skyldes virkningen af substrat ( thrakiske , illyriske) sprog, processerne med at blande kulturer i denne makroregion.
Kulturen i det antikke Grækenland spillede en særlig rolle i dannelsen af albansk mytologi (den sydlige del af Albanien var en del af det antikke græske Epirus ). Det er de græske kilder, der indeholder en masse spredt information om de særlige forhold i mytologien på Balkan .
Efter VI-VII århundrede. Den albanske mytologi var væsentligt påvirket af slavisk mytologi , da slaviske stammer slog sig ned på det meste af Balkan . Sprogforskeren A. Selishchev [1] mente, at oprindelsen til det moderne navn Albanien (Shqipëria) er ordet " shqe " - " slaver " (Shqerí fra albansk shqa < * skla , pl. shqe ).
Den største nærhed af mytologiske systemer findes af de folk, der taler sprogene i Balkan Lingvistiske Union . En særlig plads indtager de albansk - rumænske paralleller af primordial ( paleo-balkan ) oprindelse. Systemernes gensidige indflydelse bemærkes også mellem albanske, bulgarske (paleo-balkanske træk i bulgarernes traditionelle kultur er mere sporbare syd for Balkanområdet), makedonske, serbokroatiske myter (i mindre grad gælder dette moderne græsk folkekunst).
Albanerne (især i den nordlige del af landet blandt Ghegs ) bevarer rig folklore - episke digte om helte , historiske sange. Sangene blev sunget til akkompagnement af stryger-chiftels (çiftelia) og lahuta (lahuta); gajdja sækkepiber ; vind zumare, brændstoffer (fyelli); violin , klarinet , tamburin (dajrja). Ifølge V. N. Toporov har albansk mytologi (sammen med thrakisk , illyrisk , frygisk , venetiansk ) indoeuropæiske rødder, men er kendt i ufuldstændig transmission [2] .
Pioneren i det videnskabelige studium af det albanske sprog og folklore var den albanske forfatter Dimiter Kamarda ( 1821-1882 ) , der boede i det sydlige Italien . Zef Yubani ( 1818-1880 ) , en veluddannet forfatter og publicist, var engageret i at indsamle nordalbansk folklore . En lille del af hans samling af folkeviser udkom i 1871 i Trieste . I 1878 , i Alexandria ( Egypten ), blev en omfattende folkloresamling "Albansk bi" (Bleta shqiptare) udgivet, hvoraf en betydelig del af materialerne blev indsamlet af amatørfilologen Thimi Mitko (Thimi Mitko, 1820 - 1890 ) [3] . Forfatteren H. Stermilli (Haki Stërmilli, 1895 - 1953 ) var også engageret i at indsamle albansk folklore.
Italien-albanernes særlige interesse for folklore , sammen med samlingen af folkedigtning, førte til fremkomsten af "folkloriserende litteratur", der støttede og udviklede folkekulturens traditioner.
Den italiensk-albanske digter Gavril Dara Jr. (Gavril Dara i Riu) skrev i 1885 digtet "The Last Song of Bala" ( sq: Kënga e Sprasme e Balës ) om den romantiske kærlighed til en ung ridder og en smuk prinsesse. Hovedpersonen Nick Peta og hans rival Pal Golemy er hentet fra folklore . Historiske personer optræder også i digtet, især Skanderbeg . Digtet er stiliseret som Arbëresh folkeballader , og den fiktive legendariske sanger, den gamle kriger Bala, erklæres for at være dets skaber. Dara viede et omfattende forord til digtet og en poetisk prolog til underbygningen af legenden om den "albanske Ossian ". Udgivet posthumt og blev først bredt kendt i Albanien i 1950'erne. digtet "The Last Song of Bala" (Kënga e Sprasme e Balës) [ 4] forbliver i albansk litteratur en vellykket efterligning af et gammelt epos og en af nationalromantikkens mest slående kreative manifestationer .
Fragment af folkeballaden "Oath of Kostandin" ( sq: Besa e Kostandinit ) [5] :
- Kostandin, min søn, hvordan er din ed på, at du vil bringe mig Doruntina, din søster? Din ed døde med dig og rådner nu i en mørk grav!
Så beklagede moderen og dryssede gravstenen med sine tårer.
Ved midnat stod Kostandin op af graven. Gravstenen blev til en hest, mørk som natten. Gravpladsen blev til en kappe, der også var mørk som natten. Ringen, der holdt gravstenen, blev til et sølvtøjle. Den vovehalse sprang i sadlen, lænede sig frem, pressede hovedet ind i skuldrene, ansporede sin hest ...
Udenlandske og lokale forskere begyndte systematisk at registrere mundtlig albansk poetisk kreativitet i 60'erne. XIX århundrede, selvom nogle forsøg blev gjort i begyndelsen af det XVII århundrede. Albanske folkeeventyr blev først nedskrevet af den østrigske konsul i Ioannina i midten af det 19. århundrede. J. G. von Hahn ( 1854 ), senere af K. H. Reinhold ( 1855 ) og Giuseppe Pitre ( 1875 ). I perioden med national genoplivning (Rilindja) bliver de indsamlede fortællinger og myter et væsentligt element i selvidentiteten. I 1908, i Albanien, udgav Spiro Dine (Spiro Dine, 1844 - 1922 ) den første komplette samling af eventyr og legender "Waves of the Sea" (Valët e Detit). I 1954 udkom samlingen "Pralla popullore shqiptare" [6] (albansk folkeeventyr) i Tirana , redigeret af Z. Sako (Zihni Sako), bestående af 50 tekster og dedikeret til karaktererne Changolaz (Çangallozi), Grzheta ( Gërzheta), Fenichka (Feniçka) m.fl. I 1960 blev bogen af N. Lako (Nikolla Lako) "Legjenda lulesh të florës shqiptare" (Legenden om den albanske blomsterflora) udgivet her.
I anden halvdel af det 20. århundrede udgav Institut for Folkekultur (Instituti i Kulturës Popullore) i Tirana og Institute of Albanian Studies ( sq:Instituti Albanologjik i Prishtinës ) i Pristina mange samlinger af folkeeventyr og legender, som praktisk talt var ikke oversat til europæiske sprog. I USSR siden midten af 1950'erne. Albanske eventyr præsenteret for børn blev gentagne gange udgivet. I 1989, for første gang for en voksen læser, blev samlingen "Folk Albanian Tales" udgivet (oversat af T. Serkova).
Fragment af folkeeventyret "Changolaz" [7] :
"Så det hele er Changaloz!" Det var, hvad han gjorde! råbte den enøjede mand, sprang på sin hest og galopperede efter sine brødre. Men han havde ikke tid til at indhente og dræbe dem - brødrene havde allerede krydset grænsen til hans ejendele, som han ikke selv kunne krydse.
"Hvad har du gjort, Changaloz!" råbte kannibalen efter ham. Changaloz hørte ham, vendte sig om og svarede: "Vent, jeg vil gøre noget mod dig!" Kannibalen vendte hjem og sagde til sin kone: - Tænk, han råbte til mig: "Vent, jeg vil gøre noget forkert mod dig!"
"Ah, mand," svarede hans kone ham, "hvordan kan han gøre os noget værre end det, han gjorde?
Studiet af albansk mytologi kan hjælpe udviklingen af etruskologien , da der er hypoteser om forholdet mellem det albanske og etruskiske sprog [9] [10] [11] . Sammenligningen blev foretaget på baggrund af det faktum, at hovedstaden i Albanien, Tirana , er konsonant med den tyrrhenske stamme , og sub-etnos af albanere af længsel er det latinske navn på etruskerne - tusci . Der er beviser for lån af albanske ord fra kultsfæren til græsk og latin: grua (kvinde) - grai (bogstaveligt talt "gamle kvinder"), gjarpër (slange) - harpier , mbret (konge) - Pret ( konge af Tiryns ) , praetor , Daedalus < Dedalia (karakter af albansk mytologi, modsat kyklopen ) < Detaria "relateret til havet", pari (første) - Paris .
Interessen for albansk kultur er bestemt af mindst tre omstændigheder. For det første er albansk det centrale sprog i Balkansprogunionen . For det andet er en række semantiske træk ved den albanske kultur typologisk ret sjældne. Og for det tredje udviste albansk kultur og sprog orientalisme længe før osmannisk styre.
Gamle overbevisninger - ære for naturfænomener, især dyrkelsen af solen (diell), vegetation, vand (ujit), bjerge (mal), pas (kalojë) - afspejles i moderne kalender og familieritualer.
Karakteren Babadimri , også kendt som Shën Nikolla ( Saint Nicholas ), Atit e Krishtlindjeve ( Fader Frost ) og Kris Kringle , spiller en væsentlig rolle i vinterens kalenderritualer .
I gamle dage var der i nogle dele af Albanien en skik med eutanasi . Det albanske eventyr "Hvordan sønnen skånede sin far" [12] siger: "I gamle dage i denne by var der sådan en skik: at drukne de gamle. Ejeren af huset bliver gammel, sønnen tager ham i hånden, fører ham og kaster ham fra kysten i vandet.
En af hjørnestenene i den albanske kulturkodeks er besa (bogstaveligt talt "tro") - loyalitet over for et givet ord. For krænkelse kunne gerningsmandens dæmoner udvises fra fællesskabet. Albanske ordsprog er karakteristiske: Shiptari kur jep fjalen therr djalin ("En albaner vil ofre sin søn, men vil holde sit ord", let. "For et givet ord kan en albaner dræbe sin søn"); Shqiptaret vdesin dhe besen nuk e shkelin ("albanere vil dø, men dette ord vil ikke blive krydset"); Besa e shqiptarit si purteka e arit ("En albaners dæmon er mere værd end guld", lit. "En albaners dæmon er som en gylden stang").
For det meste i det nordlige Albanien , blandt Ghegs [13] , var der en spredning af samkønsforeninger mellem unge mænd (den ældre ashik - fra Ar . عَاشِقٌ "forelsket" og den yngre dyllber - fra Tur . "smuk" ), åbenbart forbundet med indflydelsen fra antikke græske kulter og varede indtil etableringen af det kommunistiske regime i 1944 [14] . Der er omtale af riten vëllameria (fra alb . vëlla "bror", marr "at acceptere", en analog til det græske ἀδελφοποίησις ) [15 ] . Disse træk blev nævnt af rejsende [16] , herunder den fremtrædende albanist I. G. von Hahn [17] , og Byron inkluderede en albansk sang med lignende indhold i digtet "Child Harold's Pilgrimage" [18] .
I de nordlige egne af landet er der også bevaret skikken, hvorefter en ugift kvinde i mangel af mænd i familien kan aflægge cølibated og "blive" en mand (" edsvoren jomfru "). iført herretøj og føre en mands livsstil.
Et af hovedtemaerne i Naim Frasheris (1846-1900) poesi er den allestedsnærværende og upersonlige guddom, som den muslimske digter aldrig kalder Allah , men kun "den store og sande gud ." Endeløse stjerneverdener, himmellegemernes bevægelse, deres fødsel og udryddelse, årstidernes skiften, det grænseløse hav af væren, hvori levende væsener er født, eksisterer, adlyder universets love , går i glemmebogen og bliver født på ny i ny inkarnationer - alt dette kosmiske tema optræder i hans digtning, ikke som en præsentation af digterens ideer om verden, men som en åbenbaring, som en ophidset genfortælling af en stor myte .
Alle steder ledte jeg efter ham Sagde hvor er Gud? Men så indså jeg For han er i mig Og det vidste jeg ikke!
Intet dør, fordi universet Forbliver altid i live. Jeg var solen, jeg var månen. Var en stjerne, en fugl, en vædder, Og jeg har også været menneske mange gange.
Muslimsk (mere præcist, sufi ) kultur har sat sit præg på albansk folklore, hvor der er dervisher og pashaer.
Albanske forfattere henvendte sig ofte til legender og myter. Det mest berømte er værket af I. Kadare . Med udgangspunkt i middelalderballaden "Kostandins ed" skrev han romanen "Kush e solli Doruntinën" / "Hvem bragte Doruntin". I hans andet værk Ura me tri harqe / Bro med tre buer er historien om begyndelsen af det osmanniske styre flettet sammen med legenden om Rozafa, en historie om menneskeofring, der sikrer succesen for en arkitektonisk bygning. Og i den surrealistiske roman "Përbindëshi" / "Monstret" foregår handlingen i samtidens Albanien og samtidig i det antikke Troja .
| Mytologi | ||
|---|---|---|
| Ritual - mytologisk kompleks | ||
| verdensmodel | ||
| Kategorier af myter |
| |
| Historisk udvikling | ||
| mytologiske karakterer | ||
| Regional |
| |
| Studiet |
| |
| Beslægtede begreber | ||
| Hovedkilde: Myter om verdens folk: Encyclopedia . Elektronisk udgave / Kap. udg. S. A. Tokarev . M., 2008 ( Soviet Encyclopedia , 1980). se også Moderne mytologi | ||