Fader Frost | |
---|---|
Mytologi | Østslavisk urban folklore |
Navnefortolkning | vinterkarakter, der personificerer kulden |
Navn på andre sprog | |
Etage | han- |
Børn | Snow Maiden [1] [2] |
Relaterede karakterer | barnebarn af Snow Maiden , efterfølger til Boy New Year |
Beslægtede begreber | juletræ , gaver |
Relaterede begivenheder | Nyt år |
Egenskaber | personale, pels, vanter, filtstøvler, skæg, taske |
I andre kulturer | se julemanden og lignende karakterer |
Mediefiler på Wikimedia Commons |
Ded Moroz er den vigtigste eventyrfigur på den russiske nytårsferie , den russiske version af julegiveren [3] .
Prototyperne er Frost - en karakter af slavisk eventyrfolklore og kalenderritualer [4] [5] , og vesteuropæiske julefigurer ( Julemanden og andre) [4] baseret på billedet af Skt . Nicholas Wonderworkeren [6] . Kendt (som Moroz Ivanovich ) siden 1840 [3] , men skabelsen af det kanoniske billede af julemanden som en obligatorisk karakter af nytåret, og ikke juleferien, fandt sted i den sovjetiske periode og går tilbage til slutningen af 1930'erne, hvor festtræet efter flere år med forbuddet [ 7] .
Julemanden er afbildet som en gammel mand i en farvet (blå, blå, rød eller hvid) pelsfrakke , med et langt hvidt skæg og en stav i hånden, skoet i filtstøvler . Rider en trio af heste . Kommer ofte ledsaget af barnebarnet af Snow Maiden , og i den sovjetiske periode, New Year Boy , personificeringen af det kommende eller kommende år. Også julemanden er nogle gange ledsaget af forskellige skovdyr.
I XVIII-XIX århundreder var en karakter med navnet Ded Moroz eller en anden ånd, der var ansvarlig for frost og kulde , ikke kendt blandt de russiske bønder . Den version, at denne hedenske guddom dukkede op senere [6] .
Personificeringen af Frost som et naturligt element er noteret i det østslaviske ritual med at invitere "frost" til et festligt måltid (til kutya , gelé , pandekager ), inkluderet i jul- eller påskekomplekserne (den store dag) . Det blev anset for nødvendigt at fodre Frost med rituel mad , så han ikke ville fryse kornafgrøder og haveafgrøder. Bedstefædre , afdøde forfædre, der var ansvarlige for familiens ve og vel, blev inviteret til en festlig forkælelse ved juletid . En sådan forfader blev tilbudt begravelsesmad og henvendte nogle gange respektfuldt til ham - pan Moroz eller Moroz Vasilievich [5] . De efterlod ham godbidder, og til gengæld forventede de for eksempel en rig høst [8] .
Frost afspejles indirekte i alle slaviske traditioner, hovedsageligt i ordsprog og ordsprog [4] . Den østslaviske fabelagtige Frost er en helt, en smed, der binder vand med "jern" frost (calinniks, ifølge folkeetymologi , forbundet med verbet "ild"). Lignende fremstillinger afspejler tjekkiske og serbokroatiske fraseologiske enheder og skikke forbundet med smede. Formentlig kan den fabelagtige Frost (Treskun, Studenets), der i et russisk eventyr går med Solen og Vinden og truer med at fryse den mand, han møder, sammenlignes med Frost, der bor i en ishytte og fungerer som en fabelagtig hjælper, skænker gaver til dem, der kommer til ham [4] . Blandt eventyrene udgivet af A. N. Afanasiev i 1856 dukker Morozko op - personificeringen af vinteren: en vinterånd, der giver vanskelige instruktioner til to piger, der mødte ham i en vinterskov [6] .
Billedet af Frost som en høj (eller meget lav) gammel mand med et langt hvidt skæg, der kommer fra nordsiden, der løber gennem markerne og forårsager bitter frost med lyden af sin pind (nævnt indledningsvis i Afanasyevs skrifter, og derefter i andre undersøgelser om slavisk mytologi), ikke bekræftet af senere etnografiske og folkloristiske beviser [5] .
I sin undersøgelse påpeger S. B. Adonyeva [7] , at det kanoniske billede af Fader Frost med hans barnebarn Snegurochka som obligatoriske karakterer af nytårsferien allerede blev dannet i sovjettiden og går tilbage til slutningen af 1930'erne, da det efter flere år af forbuddet blev juletræet igen tilladt . E. V. Dushechkina , generelt enig i denne udtalelse [3] , peger på mere gamle kilder til dannelsen af billedet. Hun overvejer dette spørgsmål mere detaljeret i en separat bog [9] .
Julemanden trådte ind i den litterære tradition før udgivelsen af en samling eventyr optaget af A. N. Afanasyev (1856) [6] . Samlingen af V. F. Odoevsky "Fortællinger om bedstefar Iriney" (1840) omfattede eventyret "Moroz Ivanovich" [10] , hvor der for første gang blev givet en litterær fortolkning af billedet af folkloren og ritualet Frost [3] [11 ] . Billedet skabt af Odoevsky ligner endnu ikke den velkendte nytårskarakter. Eventyrets kalendertidspunkt er ikke jul eller nytår, men forår. Derfor bor Moroz Ivanovich i et iskoldt land, hvis indgang åbner gennem en brønd . Og ikke Moroz Ivanovich kommer til børnene, men børnene kommer til ham. Han giver ikke nogen gaver på nogen dato, selvom han generøst kan belønne ham for et veludført arbejde. Men som E.V. Dushechkina skriver [3] :
... dette billede er allerede genkendeligt: "gode Moroz Ivanovich" - en "gråhåret-gråhåret" gammel mand, der "når han ryster på hovedet, falder frost fra hans hår"; han bor i et ishus og sover på en fjerseng lavet af fluffy sne. For godt arbejde giver han nålekonen en "håndfuld sølvlapper", dog fryser han ikke Sloth (som Morozko den gamle kvindes datter i et eventyr), men lærer hende kun en lektie og giver hende en istap i stedet for sølv ... I Odoevskys pædagogiske fortælling forvandles ritualet Frost og fabelagtige Morozko til en venlig, men retfærdig pædagog og mentor.
Det russiske folkebillede af Frost fik en poetisk behandling i N. A. Nekrasovs digt " Frost den røde næse " (1863) [4] [6] . Bondekvinden Darias mand døde. Da vinteren kommer, for at redde sine børn, går Daria i skoven for at hente brænde og fryser ihjel. Hendes død beskrives som et møde med guvernøren Moroz, hvis billede er lånt fra eventyret Morozko. Frost Nekrasov går også gennem træerne og tester heltinden og spørger: "Er du varm, godt gået?" [6]
I lang tid var Moroz Ivanovich og juletræet ikke forbundet med nytåret. Kombinationen af disse billeder fandt sted i anden halvdel af det 19. århundrede, da de første forsøg på at skabe en original "julebedstefar" blev noteret i bymiljøet i Rusland, som ville give gaver til russiske børn, som Nikolai Ugodnik fra deres Vestlige jævnaldrende. Under Alexander II nævnes " gamle Ruprecht " (naturligvis af tysk oprindelse, 1861), Sankt Nikolaus eller " bedstefar Nikolaj " (1870) - isolerede forsøg, der ikke slog rod. Populære ideer om Sankt Nikolaus havde dog senere en vis indflydelse på skabelsen af billedet af julemanden [12] [13] . I 1886 blev Morozko fejret for første gang. I 1880'erne bliver billedet af bedstefar Frost, der giver gaver til børn [14] , ved at blive mere og mere fast etableret ; Så S. N. Durylin skriver i sine erindringer skrevet i 1924-1932 om hans barndom i slutningen af det 19. århundrede: "Julemanden bringer et juletræ" [15] . I begyndelsen af det 20. århundrede var et velkendt billede af julemanden allerede ved at tage form [16] . Så, fra de illustrerede oversættelser af Valery Carrick , bliver fortællingen om Frost bekendt for engelsktalende læsere. I oversættelsen optræder Morozko under navnet "King Frost" ( eng. King Frost ) [17] . I 1914 skildrer Sergei Yesenin i digtet "The Orphan" bedstefar Frost, der giver perler til en forældreløs pige [18] . I 1910'erne begyndte julemanden at dukke op "levende" på juletræer [18] . Billeder af Fader Frost vises på førrevolutionære feriepostkort [19] .
I slutningen af 1920'erne og begyndelsen af 1930'erne forsøgte sovjetstaten i sin antireligiøse politik at udrydde fejringen af jul og nytår. Sovjetisk propaganda udsatte førrevolutionære traditioner for latterliggørelse eller "afsløring". Som en del af denne kampagne blev ideen spredt om, at julemanden er et levn fra den hedenske fortid, en hedensk guddom og ondskab. Det blev påstået, at han var "juletræets ånd", som de gamle slaver ofrede til og hængte dem på grenene af træer. Det er angiveligt til minde om dette, at det festlige træ er dekoreret med en julemandsfigur [6] .
Julemanden vendte tilbage til det sovjetiske liv på tærsklen til 1936. Dette skete efter, den 28. december 1935, et medlem af Præsidiet for USSR's Centrale Eksekutivkomité P.P. Postyshev offentliggjorde en artikel i avisen Pravda, hvor han foreslog at organisere en nytårsfejring for børn med et nytårstræ (dog , tilbød Postyshev ikke at returnere julemanden [20] ), hvorefter nytårsarrangementer begynder at blive organiseret i hele landet ved hjælp af gentænkte gamle "jule"-udstyr [21] . Julemandens officielle højtidelige tilbagevenden skete meget snart. I det første i USSR Kharkov Palace of Pioneers (åbnet i 1935), den 30. december 1935, blev det første officielle nytårstræ i USSR efter "rehabilitering" afholdt [22] . Og i januar 1937 hilste Fader Frost og Snejomfruen gæster ved en fest i Moscow House of Unions [23] .
Sovjetisk biograf spillede også en vigtig rolle i udformningen af det nye billede af julemanden [24] .
Antireligiøs sovjetisk propaganda , 1928
Postkort "Nytårsgaver Julemanden bringer fjenden", kunstner S. Boim , 1941
Sovjetisk figur af julemanden, 1960'erne
I den sovjetiske periode blev Fader Frost, ud over Snow Maiden og dyr, nogle gange ledsaget af en nytårsdreng i en rød frakke og hat (en af disse beklædningsgenstande indikerede ofte det kommende / kommende år). Drengen fungerede som en slags efterfølger til julemanden, personificeringen af det nye år, mens julemanden selv personificerede det udgående / svundne år. Oftest blev drengen afbildet på nytårskort i slutningen af 1950'erne - midten af 1980'erne. I en af tegnefilmene blev han præsenteret som julemandens barnebarn og fløj på et fly. Senere begyndte denne karakters popularitet at falde, og nu er han næsten glemt.
Den russisk-ortodokse kirkes holdning til julemanden i begyndelsen af det 20. århundrede var tvetydig [3] .
I 2000, under sit besøg i Vologda , talte Metropolitan Sergiy (Fomin) om dette emne [25] : "... Julemanden er en venlig karakter, vi kender hver især fra barndommen. Og du skal huske dette, du skal skelne mellem gode og onde karakterer. Det forekommer mig, at billedet af julemanden er en normal udvikling af vores sekulære spirituelle tradition."
I Rusland er der flere uafhængige projekter relateret til julemanden. Julemandens første hjemland, Arkhangelsk, dukkede op på initiativ af Komsomols regionale udvalg, støttet dengang i slutningen af 1980'erne af direktørerne for Arkhangelsk Commercial Sea Port, militæret Sevmashzavod og andre store virksomheder . I begyndelsen af 1991 blev CJSC "House of Father Frost" og LLP "Mail of Father Frost" oprettet, de tilsvarende varemærker blev registreret [26] . I 1995 lancerede ledelsen af Lapland-reservatet på Kola-halvøen projektet "Fairytale Lapland - Father Frost's Domain", ifølge hvilket fader Frosts residens lå i Chunozero-godset [27] . På initiativ af den tidligere borgmester i Moskva, Yuri Luzhkov , har Vologda Oblast drevet det statslige turismeprojekt Veliky Ustyug - Fader Frosts fødested siden 1998 [28] . Som en del af dette projekt har man siden 2005 også fejret Fader Frosts "officielle" fødselsdag: 18. november [29] . Denne dato blev valgt som dagen tæt på, hvor den første alvorlige frost ramte statistikken i Veliky Ustyug [29] .
Situationen med flere al-russiske julemænd, inklusive Lapland og Veliky Ustyug, blev løst som følger: Da julemanden er en tryllekunstner, kan han være både i Lapland og i Veliky Ustyug på samme tid. Hvis børns breve til Fader Frost ikke angiver Laplandreservatet, bliver de leveret til Veliky Ustyug [30] .
25. december 1999 i Veliky Ustyug fandt den store åbning af "House of Santa Claus" sted. Turisttog kører til byen fra Moskva , Skt. Petersborg , Vologda og andre russiske byer. Ifølge den tidligere guvernør for Vologda Oblast V.V. Pozgalev steg antallet af turister, der besøgte Veliky Ustyug, i de første tre år (fra 1999 til 2002) fra 2 tusind til 32 tusind. Siden projektets begyndelse er der sendt mere end en million breve til julemanden fra børn fra forskellige lande, og omsætningen i byen er steget 15 gange, og arbejdsløsheden er faldet [31] .
Moskva-godset til Fader Frost blev oprettet som en del af det interregionale projekt "Veliky Ustyug - Fader Frosts hjemland". I 2004 besluttede Moskvas borgmester, Yu. M. Luzhkov, og præfekten for hovedstadens sydøstlige distrikt, V. B. Zotov, at bygge Father Frost Post Office, hvis store åbning fandt sted et år senere. I 2006 blev fire nye faciliteter åbnet i herregården: Snegurochka-tårnet, Kreativitetstårnet, en skøjtebane og en eventyrsti. Den 5. august 2008 fik Moskva-godset Ded Moroz efter ordre fra Moskva-regeringen status som en statsbudgetinstitution [32] . Grundlæggeren af herregården er Komitéen for Public Relations i byen Moskva . Godset er åbent hele året rundt, hovedaktiviteten falder i perioden fra 18. november - far Frosts fødselsdag, frem til midten af januar. I løbet af året er godset vært for festlige koncerter, spilprogrammer, mesterklasser, rundvisninger på postkontoret og vintertroldmændenes tårne og forskellige arrangementer med offentlige organisationer. Hvert år modtager godset mere end 20.000 breve [33] .
I slutningen af december 2011 dukkede deres egen fabelagtige bolig op i Murmansk . Den lappiske Fader Frosts hus blev opført der på territoriet af Ogni Murmansk-parken [34] .
Ud over de "landsdækkende" julemænd med boliger i Arkhangelsk, Veliky Ustyug og Chunozero, er deres "kolleger" af andre folk også kendt på Den Russiske Føderations territorium. For eksempel kan man i Karelen nær Petrozavodsk besøge Pakkaine (oversat fra Livvik-dialekten på det karelske sprog Morozets ). Denne helt er dog ret langt fra det sædvanlige billede. Han er midaldrende, han har intet skæg, og han lever i en stor pest [35] .
I Hviderusland har Ded Moroz ( hviderussisk: Dzed Maroz ) også sin officielle bolig. Den 25. december 2003, på nationalparkens territorium " Belovezhskaya Pushcha ", bød den hviderussiske bedstefar Frost med Snow Maiden de første gæster velkommen til sin ejendom. Siden da har julemanden budt gæster velkommen året rundt, og ikke kun nytårsaften [36] . I løbet af de første fem år af herregårdens drift besøgte mere end 340.000 turister fra 70 lande i verden den [37] .
Den hviderussiske julemand er klædt i en lang pels frakke til tæerne, læner sig op af en magisk stav, bruger ikke briller, ryger ikke pibe, fører en sund livsstil og lider ikke af mærkbar fylde [38] . Den allerførste officielle julemand i Belovezhskaya Pushcha var Vyacheslav Semakov , vicedirektør for den hviderussiske nationalpark "Belovezhskaya Pushcha" for forskningsarbejde. Om sin to-årige karriere som julemand skrev han bøgerne "Sådan var jeg julemanden" og "Julemanden og hans slægtninge" (sammen med generaldirektøren for nationalparken Nikolai Bambiza) [39] [40] .
Det samlede areal af godset er 15 hektar [41] . Ud over selve Father Frost House har godset også et separat hus til Snow Maiden , Skatkammeret ( hviderussisk Skarbnitsa ), hvor gaver og breve sendt af børn opbevares, og Father Frost Museum. På boligens område vokser, som det fejlagtigt [42] erklæres i nationalparken, "den højeste i Europa" fyrre meter naturlige gran, som er 120 år gammel [41] .
Ejendommens område er dekoreret med talrige træstatuer af forskellige eventyrfigurer, en model af en mølle og en "magisk" brønd. Filialen af julemandens postkasse er placeret i Minsk- parken opkaldt efter. Gorkij [41] [43] .
Siden 2011 har de hviderussiske jernbaner organiseret en festlig bil i Fader Frost's ejendom i Belovezhskaya Pushcha, som vil køre fra den 23. december [44] . Der er også en "uofficiel" analog af julemanden fra hviderussiske eventyr - Zyuzya Poozersky, der bor i landsbyen Ozerki, der ligger nær byen Postavy .
I Ukraine var både Ded Moroz ( Ukr. Dіd Moroz ) og St. Nicholas ( Ukr. St. Mykolay ; hovedsageligt i de vestlige egne, som indtil midten af det 20. århundrede var en del af grænserne til Østrig-Ungarn og Polen), er populære som nytårsgivere. Siden 2014 har den ukrainske Fader Frost boet på territoriet til VDNKh i Ukraine [45] [46] [47] [48] og på territoriet til Kievan Rus- parken [49] [ 50] . St. Nicholas har siden 2004 bopæl i Ivano-Frankivsk-regionen , i landsbyen Pistyn , hvor han modtager lokale og udenlandske gæster [51] .
Der er udbredte påstande i den ukrainske presse [52] om, at det sovjetiserede billede af skytshelgen for nytårsferien har erstattet den kristne forbeder, der oprindeligt var æret blandt ukrainere [53] , som bringer gaver (mykolaichiki) til børn om natten 18.-19. december og lægger dem under hovedpuden [54] (se Nikola Zimniy ).
På baggrund af forværrede forhold til Rusland beordrede borgmesteren i Kiev, Vitali Klitschko , i november 2014 at overføre Ukraines vigtigste juletræ fra Uafhængighedspladsen til en af de ældste pladser i Kiev - Sofia . For at genoprette de "gamle traditioner med at fejre nytåret" [55] [56] blev det besluttet, at ikke Fader Frost, men Sankt Nicholas [57] skulle deltage i fejringen .
Se også: Kategori:USSR juletegnefilm
![]() | |
---|---|
I bibliografiske kataloger |