Al-Hakim Byamrillah

Al-Hakim
arabisk. الحاك م بأمر الله
Amir al-Mu'minin og kalif fra det fatimide kalifat
996  - 1021
Forgænger al-Aziz
Efterfølger al-Zahir
Fødsel 985( 0985 )
Død 1021( 1021 )
Gravsted Gravsted ukendt
Slægt Fatimider
Far al-Aziz
Børn Ali al-Zahir
Holdning til religion ismailisme
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Abu Ali Mansur ibn al-Aziz al-Hakim Biamrillah ( arabisk الحاكم بأمر الله, أبو علي المنصور ‎, navnet i oversættelserne af gamle krøniker af Mednikov er Abu-'Aliy al-Mansurs søn, al-ī al-Az ; Hakim bi-Amr Allah; regerede 996-1021/386-411 AH ) var en ismaili - kalif fra Fatimid -dynastiet . Da han kom til tronen i Ramadan 386 Hijri, var han 11 år og 5 måneder gammel.

Især æret af Nizaris og druserne , hvis grundlægger Muhammad ibn Ismail al-Darazi erklærede al-Hakim for Allahs inkarnation i 1018.

Hakims reformer

Al-Hakim gennemførte et reformprogram og befriede alle sine slaver [1] . Selvom islam i teorien forbød slaveri for muslimer, var det juridisk muligt for jøder og kristne . Han indførte et strengt forbud mod indtagelse af vin og andre alkoholholdige drikkevarer, hvilket især var svært for kristne og jøder, der bruger vin i ritualer [2] . Han ledede en række krige i Syrien , Mesopotamien , Nordafrika og Den Arabiske Halvø .

Hakims hjemlige og finansielle politik efter hans forsvinden blev aktivt kritiseret af Hakims arvinger og modstandere. Men den mere samvittighedsfulde historiker Ibn Taghriberdi vidnede:

Efter Hakim var der stor rigdom tilbage. De siger, at der i hans dage ankom en ambassadør fra Rums suveræne, og Hakim beordrede at dekorere paladset. Fru Rashida, Hakims tante, sagde: "Og de bragte poser frem, hvoraf en var skrevet: tre hundrede og enogtredive. Og i Sækkene var der Brokade, overstrøet med Guld, og man tog det ud og dækkede Salen og hængte den op paa Væggene, saa Salen blev helt i Guld, og Guld hang midt i den. Og det var en gylden skal, kronet med juveler, som lyste rundt, når [solens stråler] faldt på den, så det var umuligt at se på den.

Hakims reformerende aktivitet forårsagede splittelse blandt hans medarbejdere. De mest radikale ismailiere, efter Hakims overgang til en mere afbalanceret politik, forlod Hakims hof og søgte tilflugt i Libanons bjerge, hvor de begyndte aktive propagandaaktiviteter.

Det er indlysende (men ikke strengt bevist), at Darazi spillede en afgørende rolle i at forme ideologien bag Hakims reformer og udføre netop disse reformer i perioden med de mest radikale foranstaltninger og i at ødelægge modstanden mod reformer , i det mindste på udenrigsområdet. politik, propaganda for ismailisme i udlandet, samt administration af provinserne erobret af fatimiderne. Født i Bukhara var Darazi af tyrkisk oprindelse. Af profession var han højst sandsynligt skrædder, men han blev tidligt professionel Ismaili-prædikant, var involveret i gudstjenesten ved Fatimid-hoffet i Kairo under kaliffen al-Hakims tid. Kalif al-Hakim selv "og hans nærmeste ven, filosoffen ad-Darazi, tilbragte deres nætter med at praktisere mærkelige ritualer på Kairo-bakkerne ..."

Darazis modstandere var ifølge nogle orientalister den konservative ledelse af de kristne kirker, som "passede ind i det fatimide etablissement." Kristne af forskellige trosretninger og jøder udgjorde rygraden i Fatimidernes administrative apparat, som, da de var indfødte i en tilbagestående del af Nordafrika og revolutionære ødelæggere af det sunnimuslimske statsapparat, til dels blev tvunget til at stole på mere uddannede kristne og jødiske kredse. af den civile administration, og samtidig opretholde en magtbalance mellem forskellige kristne trosretninger: ortodokse , koptere , forskellige typer nestorianere , katolikker samt nationale kirker - armeniere og etiopiere . Men ved tidspunktet for Hakims tiltrædelse var denne balance kraftigt forrykket til fordel for de ortodokse, som besatte de vigtigste administrative poster.

I første fase støttede Darazi Hakim, slog til mod traditionelle kristne trosretninger og støttede oppositionelle kristne kirker og det jødiske samfund, idet han spillede på ejendomskonflikter mellem kristne trosretninger. Efterfølgende lykkedes det repræsentanter for de konservative kristne eliter, støttet af Darazis personlige rivaler, at tage over, hvilket førte til skændsel (og muligvis henrettelse) af Darazi.

I 1011 blev der under Bagdad Abbasid-kalifen Kadir (996-1020) offentliggjort et anti-fatimid-manifest, som var en af ​​manifestationerne af den fjendtlighed, der var karakteristisk for abbasiderne, efter at de kom til magten over for de Alid, der stillede politiske krav. Abbasiderne forsøgte at underminere Fatimidernes prestige ved at benægte deres alidiske oprindelse.

De nævnte "materialister" er dem, der ikke troede på skabelsen, men på materiens uendelige liv (ifølge Aristoteles ); tilhængere af zoroastrianismen blev betragtet som dualister . Titlen Daisana al-Khurrami indikerer en vis kontinuitet mellem Ismaili- og Khurrami-bevægelserne. Ledende Alida og advokater underskrev manifestet, efter al sandsynlighed med magt. Fatimiderne nøjedes med offentligt at erklære de nævnte personer som kættere uden at udsende nogen handling til forsvar for deres påstande. P. Mamur forklarer dette med, at manifestets eklekticisme og fuldstændige fiasko var indlysende for enhver allerede på det tidspunkt. E. Katrmer , derimod, anså denne kendsgerning for et af beviserne på falskheden af ​​Fatimidernes slægtsforskning: "Hvis Fatimiderne var overbevist om gyldigheden af ​​deres påstande, kunne de godkende en fast slægtsbog for sig selv. Almindelig i deres imperium og anerkendt som indiskutabelt, ville det være blevet kopieret og transmitteret af forfatterne uden ændringer.

Senere sunnimuslimske forfattere udviklede manifestets abbasidiske genealogi ved at introducere navnene på qaddahiderne, herunder navnet på Daisans far, Said Ghadban, såvel som skjulte imamer.

Hakims krige

Hakim førte konstant generelt vellykkede krige i Palæstina, Syrien, Lilleasien , Mesopotamien mod byzantinerne , lokale feudalherrer og abbasiderne.

I Libyan Cyrenaica (Barqa) begyndte en massebevægelse mod Hakim under ledelse af Abu Rakwa.

Under al-Hakim Biamrillah blev byen Aleppo erobret , i spidsen for hvilken kaliffen satte den armenske gulam Aziz ad-Daulu .

Hakim og kultur

Ismailierne har altid haft to doktriner: den synlige, som anerkender den klassiske islams grundlæggende normer, og den hemmelige, som præsenterer de mest bizarre praksisser og ritualer. Et andet væsentligt træk ved denne trosbekendelse er den dag i dag en omfattende hemmelig organisation, der opererer over hele verden. Fatimiderne, der erobrede Marokko og Egypten i midten af ​​det 10. århundrede, bekendte sig overvejende kun til den ydre side af ismailismen. Men i 1005 grundlagde al-Hakim et center for propaganda af Ismaili-troen - Dar-al-hikma, og ifølge al-Hakims fjender blev det samtidig beordret til at forbande de første retskafne kaliffer og lærere af islam.

Samtidige bemærkede, at kaliffen var udstyret med god smag og elskede litteratur, især poesi. At det var for ham, den store arabiske astronom al-Yunus kompilerede de berømte astronomiske tabeller. De skrev, at der ved domstolen i al-Hakim var en vidunderlig sal, hvor forståsegpåere samledes for at studere den shiitiske doktrin, de bedste hjerner i den arabiske verden mødtes der og brugte tid i videnskabelige diskussioner.

Som samtidige vidnede om, forsvandt al-Hakim i sin ungdom i lang tid i Fatimidernes uforlignelige bibliotek, som talte 600.000 titler. "Og først, kun med et omvandrende smil, så han på verden omkring sig. Med det samme mærkelige smil førte han tropper på et felttog, modtog vesirer, undgik kvinder. Og alligevel kunne han godt lide at tale med mennesker af forskellig tro. Han vil tale med en jøde, han vil begynde at ikke lide kristne, han vil tale med en kristen, han vil begynde at se skævt på en jøde ... "

Som alle fatimider er Hakim nedladende for digtere, kunstnere, astronomer; under ham blev der bygget et observatorium, den store moske i Al-Azhar blev færdig .

Al-Hakim-moskeen hører til de største bygninger i Fatimid Cairo. Den lokale tradition er tydeligt synlig i dens arkitektur: som i moskeen i Ibn Tulun var bedesalen fyldt med rektangulære søjler. To minareter i moskeen er også meget interessante. Den nordlige minaret er cylindrisk, den vestlige er i form af firdobler og oktaler, aftagende opad.

Al-Hakim-moskeen giver fremragende eksempler på syntesen af ​​ornament og arkitektonisk form. Små paneler eller rosetter med et reliefmønster, samt friser med inskriptioner lavet af den såkaldte blomstrende kufi, ser ud til at være skåret ind i den monolitiske overflade af væggen. Oplyst af den klare sydlige sol skiller de sig ud i kontrast på overfladen af ​​arkitektoniske blokke, hvilket understreger deres monumentalitet og giver dem en særlig plastisk udtryksevne. Arrangementet af dekorative og dekorative elementer og inskriptioner, deres rytme er underordnet væggens tektonik og svarer til det generelle arkitektoniske design. I al-Hakim-moskeen pryder indsatser dækket med overraskende plastisk skulpturelt ornament væggene på minareterne og indgangsportalen. I det indre er de i harmoni med relieffriser strakt over lancetbuer. Museet for islamisk kunst har med de samme rige reliefudskæringer, som engang prydede den fatimide adels paladser.

Forsvinden

I de sidste år af sin regeringstid var Hakim mere og mere tilbøjelig til askese og trak sig meget ofte tilbage om natten for at meditere. Kaliffen og hans nærmeste ven, filosoffen Darazi , tilbragte deres nætter med at praktisere mærkelige ritualer i Kairo-bakkerne. Natten mellem den 12. og 13. februar 1021 , i en alder af 25 år, gik Hakim en nat til al-Mukattam-bakkerne nær Kairo og vendte ikke tilbage. Under ransagningen blev hans æsel og blodige tøj fundet. Hans forsvinden forbliver et mysterium [3] [4] .

Al-Hakim blev efterfulgt af sin unge søn Ali al-Zahir under regentskab af sin søster Sitt al-Mulk.

Negativ information om Hakim

Et par generationer senere blev Fatimid-dynastiet væltet af ayyubiderne , og sunni-islam begyndte at dominere i Egypten, mens ismailierne blev forfulgt.

Under hensyntagen til den tid, der kræves til formidling af information om kaliffens død, samt tvivl om deres ægthed, troede nogle libanesiske klaner og stammer, at han ikke var død, men var gået "i skjul" (skjul og forberede styrker at genvinde sin trone, ifølge drusiske legender, i seksten år efter hans forsvinden, troede befolkningen i Kairo stadig, at han var i live). Drusiske manuskripter siger ifølge druserne, at Hakim overlevede den skæbnesvangre nat, da han skulle dræbes efter ordre fra sin søster; men træt af magt trak han sig tilbage til Ammons ørken, og der skabte han en doktrin, som senere blev fortalt af hans elev Hamza. Dette ændrede sig senere til den religiøse tro på, at Hakim ville fremstå på dommedag som en mahdi . De stammer og klaner, der antog Darazis synspunkter, dannede grundlaget for druserne .

En fjendtlig tradition har udviklet sig om Hakim, sandsynligvis overdrevet. Ifølge traditionen var han en excentrisk og endda psykisk syg. Generelt var hans regeringstid præget af begyndelsen på nedgangen i kaliffens magt. Det hævdes, at hans regeringstid var og truede en fare for dynastiets eksistens; men Khâkims søn Zâhir (1021-1036) med sin værge tante Sittal-molk genoprettede igen orden. En vigtig mangel ved kaliffen, som forårsagede utilfredshed med statsapparatet, som hovedsageligt bestod af kristne fra de dominerende kirker, var, at kaliffen krænkede "de veletablerede traditioner med tre tusinde års egyptisk bureaukrati, krænkede de traditionelle myndighedssfærer af forskellige regeringsafdelinger, som nærmest så blasfemi ud i uddannede embedsmænds øjne”.

Nogle kilder hævder, at Hakim begyndte forfølgelsen af ​​kristne og jøder og konfiskerede de kristne klostres land [5] . Kristne hierarker viste professionel solidaritet med det islamiske etablissement, idet de så, hvordan kaliffen reformerede islams administrative og dømmende magt, fjernede dens traditionelle ledere og erstattede dem med unge og ydmyge mennesker som Darazi , de var ikke så meget bange for deres egen magt. samfund, men de gik i forbøn for deres islamiske modstykker - "qadier, imamer, ledere af waqf'er osv., hvis interesser var uløseligt sammenflettet med interesserne for Fatimidernes kristne etablering." Darazi-regeringen forsøgte at bekæmpe kristen opposition ved at stole på mindre kristne kirker og overføre fast ejendom og aktiver fra en kirke til en anden. Sandsynligvis er skaden på Den Hellige Gravs Kirke i Jerusalem og nogle andre kirker også forbundet med dette. I 1008 begyndte en række foranstaltninger i Fatimid-staten mod visse kristne samfund og det sunnimuslimske religiøse apparat, der tilsyneladende fortsatte indtil omkring 1015 . Da nyheden om ødelæggelsen af ​​Den Hellige Gravs Kirke nåede Europa, tjente det som et af påskudene for agitation i Europa ved begyndelsen af ​​korstogene .

Traditionen hævdede endda, at kaliffen siden 1017 erklærede sig selv som en inkarnation af Gud. Imidlertid afviser Hakims efterladte breve disse påstande. Darazi selv udråbte ham til Gud, men kaliffen selv støttede ikke dette.

Der blev vedtaget nogle meget mærkelige love. Især en af ​​dem beordrede kvinder til at blive hjemme, og for strengt at overholde dette forbud blev det forbudt for skomagere at sy damesko. Alle helligdage og processioner var også forbudt, undtagen for religiøse. Der blev udstedt et firma med krav om, at alle butikker skulle lukke om dagen og handle om natten. Imidlertid blev denne firma snart aflyst. Nogle uvenlige historikere hævder, at kaliffen beordrede alle hunde til at blive dræbt i Kairo, forbød salg af honning og beordrede alle vinstokke til at blive skåret ned i Egypten.

Noter

  1. ↑ Islam og afskaffelsen af ​​slaveri - W. G. Clarence-Smith - Google Books . Hentet 18. oktober 2015. Arkiveret fra originalen 28. maj 2016.
  2. ↑ Nissim Dana. Druserne i Mellemøsten: deres tro, lederskab, identitet og status . Sussex Academic Press, 2003. ISBN 1-903900-36-0 .
  3. ↑ Dr. Farhad Daftary. al-Hakim bi-Amr Allah Arkiveret 11. november 2014 på Wayback Machine , Institute of Ismaili Studies,
  4. ↑ Sami Nasib Makarim. Den drusiske tro  (engelsk) . - New York: Caravan Books, 1974. - S. 25. - ISBN 0882060031 .
  5. ↑ Verdenshistorie. T. 3. - M .: Nauka, 1959. - S. 508. . Hentet 18. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 27. oktober 2009.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Fatimider