Simon ben Azzai

Simon ben Azzai (Shimon ben Azzai) er en jødisk religiøs figur, en tannai af "tredje generation" - den første tredjedel af det 2. århundrede [1] .

Titlen " Rabbi " blev nogle gange føjet til hans navn ; Ben-Azzai havde dog, på trods af sit stipendium, ikke ret til at bruge denne titel, da han hele sit liv forblev i positionen som "elev" eller "vismændenes discipel" ("talmid" eller " talmid haham " ) [1] .

Biografi

Ben-Azzai var ekstremt flittig. "Den sidste flittige person døde sammen med Ben-Azzai," sagde de senere [2] . Talmud fortæller, at Ben-Azzai af kærlighed til Toraen forblev single hele sit liv, selvom han selv prædikede mod cølibat og sammenlignede det med blodsudgydelser. Men andetsteds [3] forlyder det, at Ben-Azzai var forlovet med datteren af ​​Rabbi Akiva , som havde ventet på ham i mange år, ligesom hendes mor ventede på r. Akiva. Det er sandsynligt, at Ben-Azzai til sidst forblev en ungkarl. [en]

Ifølge legenden er han ligesom Ben-Zoma , Elisha ben-Abuya og r. Akiva, trådte ind i haven (" pardes ") af esoterisk visdom [1] .

Tannaiernes skoletradition anså Ben-Azzai og Ben-Zoma for at være de højeste repræsentanter for talmid haham- graden i det lærde hierarki. De havde endda en særlig titel "danin" (bogstaveligt "ræsonnement", da de havde ret til at udfordre lærernes meninger). Ben-Azzai og Ben-Zoma nævnes som et eksempel på "disciple værdige til horaa", det vil sige dem, der har ret til selvstændigt at tage stilling til spørgsmål om religiøs lovgivning [4] . [en]

Ben-Azzai var i tæt kontakt med lederne af Jamnia Academy . Han overførte "fra tooghalvfjerds ældstes læber " den halakiske beslutning, der blev truffet i Yavne den dag, hvor i stedet for Gamaliel II Rabbi Eleazar ben Azariah [5] blev valgt til formand . Han fremsendte også en anden beslutning, der fandt sted samme dag, ifølge hvilken bøgerne " Prædikeren " og " Sangen " blev anerkendt som hellige som resten af ​​de hellige skrifters bøger , hvorved han officielt og endeligt etablerede kompositionen af den bibelske kanon [6] . [en]

Lærer

Ben-Azzais vigtigste lærer var Yehoshua ben Hananiah . Ben-Azzai præciserer sin mentors meninger [7] , beviser deres rigtighed [8] eller præsenterer dem for Rabbi Akiva [9] . [en]

Forholdet til Rabbi Akiva

Rabbi Akiva var egentlig ikke Ben-Azzais lærer, selvom sidstnævnte nogle gange omtaler ham som sådan; en dag udtrykte Ben-Azzai sin beklagelse over, at han ikke havde studeret meget med s. Akiva [10] ; ved en anden lejlighed fortrød han, at han slet ikke studerede med rabbiner Ismail ben-Elish [11] . [en]

I sine halakiske synspunkter og forklaringer af Bibelen, såvel som i de agadiske ordsprog, følger Ben-Azzai r. Akiva. Fra den tone, hvori Ben-Azzai protesterede mod r. Akiva i tilfælde af uenighed mellem dem, konkluderede amorierne , at Ben-Azzai dels var studerende, dels kollega af r. Akiva [12] . [en]

Mange af de agadiske maksimer fra Ben-Azzai var forårsaget af bestemmelserne i r. Akiba og begynd sådan: "Jeg vil ikke gøre indsigelse mod min lærers forklaring, jeg vil kun supplere hans ord" [13] .

Legendariske aktiviteter

En palæstinensisk legende fortæller: "Engang, da Ben-Azzai forklarede de Hellige Skrifter , dukkede en flamme op omkring ham; på spørgsmålet om, hvorvidt han studerede mysterierne om " Guds vogn " ( heb. מרכבה ‏), svarede han: "Nej, men jeg sætter, som perler, Pentateukens ord med profeternes ord og ordene. af profeterne med Hagiografernes ord , og Toraen selv fryder sig derfor, som den dag, hvor den blev udråbt midt i flammerne fra Sinajbjerget "" [14] . [en]

Slut på livet

Sagnet [15] siger om ham: ”Han så havens hemmeligheder og døde; og Skriftens ord gælder for ham: Hans retfærdiges død er dyr i Herrens øjne” ( Sl.  116:15 ). Baseret på dette vers lærte Ben-Azzai, at i dødens time åbenbarer Gud for de retfærdige deres fremtidige salighed [16] . Talmud rapporterer også andre meninger fra Ben-Azzai angående dødens time [17] . [en]

Ifølge en tradition, der ikke er fuldt verificeret, var Ben-Azzai blandt de første ofre for Hadrians forfølgelse ; hans navn er derfor placeret på en af ​​listerne over de " ti martyrer " [18] . [en]

Posthum berømmelse

Ben-Azzai's posthume berømmelse var så stor, at r. Johanan , den største amora i Palæstina, og Rav , den største amora i Babylonien, der ønskede at vise hvilken stor autoritet de nyder som lovens lærere, sagde: "Jeg er her som Ben-Azzai" [19] . I samme betydning bruges navnet Ben-Azzai af den store babylonske amora Abbaya [20] og Rava [21] . [en]

Undervisninger

Mange ord fra Ben-Azzai er blevet bevaret i Talmud og Midrash . Her er to af dem inkluderet i Pirkei Avot [1 ] :

• "Ben-Azzai siger: Stræb efter opfyldelsen af ​​et let bud som et vigtigt bud, og undgå ligeledes enhver synd, for en mitzvah (god gerning) indebærer en mitzvah, og synd medfører synd, for belønningen for en mitzvah er en mitzvah. , og gengældelsen for synd er synd.
• "Foragt ikke nogen og tænk ikke på noget som umuligt, for der er ingen person, der ikke ville have sin time, og der er ingen ting, der ikke ville have sin plads" [22] .

I Talmud kaldes " Derech Erez Rabba " "Perek Ben-Azzai" (Ben-Azzai sektion), fordi det tredje kapitel af denne afhandling, som den først begyndte med, åbner med Ben-Azzai's ordsprog [ 23] . [en]

I en velkendt aforisme, der minder om en af ​​hovedtankerne hos R. Akiba, Ben-Azzai skitserer generelt og på samme tid karakteristiske træk et deterministisk livssyn: ”Dit navn vil blive kaldt, og i dit sted vil de sætte dig, og dit vil blive belønnet til dig; ingen rører ved det, som er tiltænkt sin næste, og det ene rige trænger sig ikke på et andet riges hår, ”med andre ord, hvert rige eksisterer kun i sin gudbestemte tid, og viger så for et andet, det næste [24] ] . [en]

Efter Hillel , r. Akiba hævdede, at budet " Elsk din næste som dig selv " ( 3Mos  19:18 ) er det største og grundlæggende bud i jødisk lov . Med denne udtalelse i tankerne sagde Ben-Azzai, at der ligger et endnu højere princip i bogens næste vers. Første Mosebog : "Her er Adams slægtsbog " [25] , - det vil sige, at holdningen til ens næste skulle komme fra bevidstheden om, at alle mennesker nedstammer fra én person og derfor alle brødre indbyrdes.

Budet om at elske Gud af hele din sjæl ( 5 Mos.  6:5 ) Ben-Azzai forklaret på samme måde som r. Akiba: "Elsk ham til sidste åndedrag."

Ben-Azzais bemærkninger om ofre [26] er rettet mod gnosticisme . I modsætning til gnostikernes lære om, at loven , i den del af den, der vedrører ofre, gives til dem, der kun er underordnet Gud, den retfærdige, men ikke velgørende Demiurge , argumenterer Ben-Azzai for, at i forbindelse med love om ofre, er ingen af ​​Guds forskellige navne nævnt. , undtagen Hans eget navn på fire bogstaver , så "minimerne" (vantro) ikke ville være i stand til at bekræfte deres synspunkter med henvisninger til Bibelen. [en]

Den symbolske forklaring af det første ord i " Jeremias' klagesang " er af polemisk karakter i Ben-Azzai og er måske rettet mod St. Paul [1] .

Ifølge Ben-Azzai betyder den numeriske værdi af de fire bogstaver i Guds navn, at jøderne først blev fordrevet, efter at de havde givet afkald på den ene (א) Gud, de ti (i) bud, loven om omskæring givet til den tyvende. (ו) generation efter Adam, og de fem (ה) bøger i Toraen [27] . [en]

Noter

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Ben-Azzai // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
2. ↑ M. Sota, IX, 10
3. ↑ Ketub., 63a
4. ↑ Hor., 2b
5. ↑ Jad., IV, 2
6. ↑ Jad., III, 5
7. ↑ Para, I, 1
8. ↑ Jeb., IV, 13
9. ↑ M. Yoma, II, 3; M. Taan., IV, 4; Nuværende Shebiit, II, 13
10. ↑ Ned., 74b
11. ↑ Khul., 71a
12. ↑ Bab. Batr., 158b; Jer. Bab. Batr., IX, 17b; Jer. Shekal., III, 47b; Jer. Rosh Hashanah, I, 56d
13. ↑ Sifra, Wajikra, II; Mechilta, 130, introduktion
14. ↑ Wajikra r., ΧVΙ, 5; Schir ba-Schirim rabba, I, 10
15. ↑ Khagiga, 14b
16. ↑ Beresch. r., LXII, 4
17. ↑ Abot r. Nathan, XXV
18. ↑ Echah rab., II, 2
19. ↑ Jer. Bikk., II, 65a
20. ↑ Sota, 45a; Kid., 20a; Arakh., 30a
21. ↑ Erub., 29a
22. ↑ Ab., IV, 2, 3
23. ↑ Raschi, Ber., 22a; Nuværende Erub., 53b
24. ↑ Yoma, 38a ff.
25. ↑ Gen.  5:1 ; Sifra, Kedoschim, IV; Jer. Ned., IX, 41c; Beresch. r., XXIV, 6
26. ↑ Sifre, Bemidbar, 143
27. ↑ Echah r., I, 1

Ordbøger og encyklopædier	jødiske Brockhaus og Efron
I bibliografiske kataloger	J9U : 987007527273305171