Origen

Origen
anden græsk Ὠριγένης
Portræt af Origenes. Illustration fra Les vrais pourtraits... af André Theve (1584).
Fødselsdato	OKAY. 185
Fødselssted	Alexandria
Dødsdato	OKAY. 254
Et dødssted	Tyr
Land	Det gamle Rom
Værkernes sprog	oldgræsk
Skole/tradition	Alexandrias teologiske skole
Retning	tidlig kristen filosofi
Periode	Romerriget
Hovedinteresser	tekstkritik , hermeneutik , eskatologi
Væsentlige ideer	Apocatastasis
Influencers	Platonisme , nyplatonisme , gnosticisme
Arbejder hos Wikisource
Mediefiler på Wikimedia Commons

Origenes Adamant ( anden græsk Ὠριγένης Ἀδαμάντιος , lat .  Origenes Adamantius ; ca. 185 , Alexandria  - ca. 254 , Tyrus ) - græsk kristen teolog , filosof [1] , filosof ; grundlægger af bibelsk filologi , grundlægger af origenismen , forfatter til udtrykket " Gud-menneske " [2] .

Han var elev af neoplatonisten Ammonius Sakkas [3] . Han studerede på Alexandrian Theological School , Didascaleion, som blev ledet af Clement of Alexandria . Fra 203 underviste han der i filosofi, teologi, dialektik, fysik, matematik, geometri, astronomi. Efter at Clement forlod Alexandria, ledede Origen skolen og var dens mentor i 217-232 .

Origenes hovedværk er Hexapla , det første eksempel på videnskabelig bibelkritik i historien. Hexaplaen var seks (deraf navnet) synkroniserede udgaver af Det Gamle Testamente , med det formål at etablere en kritisk verificeret tekst af Skriften. Teksten til dette (volumenmæssigt kolossale) værk har den dag i dag kun overlevet i fragmenter.

Origenes var tilhænger af ideen om den endelige frelse af alle ting ( apocatastasis ). Origenes lære, som var den første systematiske fremstilling af kristendommens ideer i en filosofisk kontekst, havde en væsentlig indflydelse på efterfølgende tænkeres arbejde: Eusebius Pamphilus , Gregorius teologen , Gregor af Nyssa , Basil den Store og andre [2] ] .

Biografi

Origenes blev født omkring 185 i Alexandria af en kristen familie. Studerede under vejledning af sin far, Leonidas, hellige tekster. I 202, under den antikristne forfølgelse af Septimius Severus , blev Leonidas dræbt. Fra 203 begyndte Origenes at undervise på en teologisk skole. Han sov på bar jord, fastede, havde ingen sko på, havde intet skiftetøj. Han var populær blandt kvinder, men ønskede ikke, at dette skulle blive misforstået. Der er en version af, at han, efter at have taget Jesu ord bogstaveligt: ​​"Der er eunukker, som har gjort sig selv til eunukker for Himmeriget" ( Matt.  19:12 ), kastrerede han sig selv [4] , selvom der ikke er nogen officiel bekræftelse . eller afkræftelse af dette.

Han studerede antikkens filosofi (ifølge nogle kilder på Ammonius- skolen , hvorfra Plotinus også kom ). Fra 217 ledede Origenes den kristne skole i Alexandria. Origenes blev ordineret til presbyter . I Alexandria blev Origenes udsat for grusom tortur af de hedenske hellenere. Hedningerne greb Origenes, skar ham skaldet og plantede ham ved indgangen til det hedenske tempel Serapeum , hvilket tvang ham til at uddele palmegrene til dem, der kom for at tjene og tilbede afguden. Origenes tog grenene og sagde med høj stemme og frimodigt: "Gå, tag ikke en afguds gren, men en gren af ​​Kristus." Hedningerne ønskede at give Origenes til etiopieren for at vanhellige liget; ude af stand til at udholde en sådan bebrejdelse, råbte Origenes, at han var mere klar til at ofre til idolet. Trods hans modstand fandt et sådant offer sted: hedningene, der lagde røgelse på Origenes hånd, kastede den selv fra deres hænder på ildstedet til alteret; af skriftefadernes og martyrernes domstol, på grund af dette blev han senere berøvet martyrdødens herlighed og udstødt af Kirken [5]  - i 231 blev Origenes dømt ved Lokalrådet i Alexandria [6] , hvorefter han overførte hans undervisningsaktiviteter til Palæstina (i byen Palæstina). Cæsarea ). Jerusalems kirkes hierarki opfordrede Origenes til at prædike i kirken. Origenes rejste sig og udtalte i kirken kun én følgende udtalelse: "Gud siger til synderen: "Hvorfor prædiker du mine love og tager min pagt i din mund" ( Sl.  49:16 ). Så bøjede han bogen, gav den væk og satte sig ned med gråd og tårer. Alle, der var tilstede, græd sammen med ham. I Palæstina mødte Origenes en af ​​de ædle og velhavende hofmænd - Ambrosius . Ambrosius tilhørte ikke kirken, men var ifølge forskellige kilder en tilhænger af enten Marcion eller Sabellius . Origenes overtalte Ambrose til at give afkald på kætteri og slutte sig til Kirken. Ambrosius var en lærd og nidkær for studiet af de hellige skrifter. Ambrose værdsatte Origenes enestående sind, evner og viden og inviterede Origenes til at studere og fortolke de hellige skrifter på hans bekostning. Origenes gik med til forslaget. Origenes slog sig ned i det fønikiske Tyrus , hvor han i otteogtyve år tilbragte sit liv med at arbejde, indsamle, studere og forklare de hellige skrifter. Ambrose forsynede Origenes fuldstændigt og fuldstændigt med alt det nødvendige, han betalte for skrivemateriale og værker, ikke kun for Origenes, men også for arbejdet fra Origenes skriftlærde og assistenter.

Under en anden bølge af antikristen undertrykkelse under kejser Decius blev Origenes smidt i fængsel i byen Tyrus (moderne Sur i Libanon) og udsat for tortur, hvorfra han snart døde .

Kejser Justinian og fordømmelsen af ​​Origenes

Origenes' eksemplariske hellighed og martyrium bidrog til hans popularitet i klosterkredse. De mest autoritative centre for udbredelsen af ​​origenisme er de palæstinensiske klostre Mar-Saba ( Lavra af Savva den Hellige ) og New Lavra i Fekoe nær Betlehem . Biskop Peter af Jerusalem sender dog en rapport til kejser Justinian om "hans munkes oprindelige sygdom". På samme tid ankommer pavens apokrysiær , diakon Pelagius, til Konstantinopel og modarbejder aktivt origenismen. I et ønske om at redde imperiets religiøse enhed besluttede Justinian "at fuldt ud udnytte sin ret som kristen basileus til at lægge pres på det hierarkiske og teologiske miljø, som er tilbøjeligt til at rejse en farlig bølge af håbløse og langvarige stridigheder" [7] .

Så i 543 udstedte kejser Justinian et edikt , hvori han fordømte Origenes som kætter , og som samme år blev godkendt ved lokalrådet i Konstantinopel [8] [9] .

Historikeren Evagrius Scholasticus rapporterer, at Origenes og hans vrangforestillinger blev fordømt ved det femte økumeniske råd i 553 [10] .

Undervisninger

Origenes fuldender den tidlige komparative, apologetiske kristne teologi , som allerede fungerede som et system - dette kommer til udtryk i hans polemiske værk med titlen " Mod Celsus ", i hans studie af Bibelen , i hans fortolkning af religiøse monumenter ved hjælp af gnostikernes lære og Neoplatonister , især doktrinen om Logos :

• Gud  er et aktivt forsyn;
• Kristus er billedet af Gud Fader: “ Vor Frelser er billedet af den usynlige Gud Faderen: i forhold til Faderen selv er han sandheden; i forhold til os, ved hvem han åbenbarer Faderen, er han det billede, gennem hvilket vi kender Faderen ”; [elleve]

Listen over Origenes skrifter omfattede omkring 2000 "bøger" (i den gamle betydning af ordet, det vil sige dele). Origenes' filosofi er en stoisk farvet platonisme [12] . For at forene det med troen på Bibelens autoritet udviklede Origenes, efter Philo af Alexandria , læren om Bibelens tre betydninger:

• "kropslig" (bogstaveligt talt)
• mental (moralsk)
• "åndelig" (filosofisk-mystisk), som blev givet ubetinget præference [12] .

Begrebssystemet udviklet af Origenes blev i vid udstrækning brugt i konstruktionen af ​​kirkedogmer (Origenes stødte f.eks. først på udtrykket " Gud-menneske ").

Origenes' eskatologiske optimisme blev afspejlet i doktrinen om cyklisk tid , eller apokatastasis , som antyder, at posthum gengældelse og helvede er relative, eftersom Gud i sin godhed i sidste ende vil redde fra helvedes pinsler, ikke kun de retfærdige, men også alle mennesker, alle dæmoner , og endda selv Satan [12] .

Præeksistens af sjæle

Origenes underviste om menneskelige sjæles præ -eksistens , en doktrin, der er markant forskellig fra den traditionelle forståelse af reinkarnation i hinduismen eller platonismen . Ifølge doktrinen om sjæles præ-eksistens inkarnerede sjæle ikke i dyr eller planter – de skred frem ad vejen til perfektion og antog flere og flere "oplyste" kroppe i menneskelige livsformer. Origenes hævdede, at faldne sjæle reinkarneres i engles kroppe, i menneskekroppe på jorden eller i lavere, dæmoniske livsformer, idet de gradvist gennemgår en række reinkarnationer i rationelle væseners betingede "hierarkiske stigen".

I Origenes bog "On the Beginnings" (230) er denne lære angivet som følger:

De, der dør her en almindelig død, fordeles på grundlag af de gerninger, der er begået her, således at de, der anerkendes som værdige til det såkaldte infernalske land, får forskellige steder, alt efter deres synder. Det kan også være, at de, der så at sige dør der (i himlen), stiger ned i dette helvede, anerkendt som værdige til at leve i forskellige, bedre eller værre, boliger i hele det jordiske rum og blive født af sådanne eller andre forældre - for at en israelit en dag kunne falde ind i skyternes rækker og en egypter i Judæa.

Ifølge professoren i teologi , protodeacon A.V. Kuraev , var Origenes lære om sjælens præeksistens ikke en doktrin om reinkarnation , i den forstand som platonister , hinduer eller buddhister forstår det . Origenes foreslog, at Gud skaber en uendelig række af verdener; men enhver verden er begrænset og begrænset. Verdnerne eksisterer ikke parallelt; ved slutningen af ​​en verden begynder en anden [15] .

Hvis der i Origenes' tidligere bog " On the Beginnings " (230) er "reinkarnationsfragmenter", så i hans efterfølgende værker ("Interpretation on the Epistle to the Romans " (ca. 243), "Fortolkning af Matthæusevangeliet " ( 249), bogen " Against Celsus " (249) [16] ) Origenes kritiserer skarpt doktrinen om reinkarnation [15] :

Indrømmelse af metempsychosis eller reinkarnation af sjæle er ikke i overensstemmelse med verdens ende, hvilket Skriften klart bekræfter. For hvis vi antager, at i løbet af tingenes nuværende orden, fra verdens begyndelse til verdens ende, hver sjæl inkarnerer ikke mere end to gange, opstår spørgsmålet: hvorfor inkarnerer den anden gang? Så for at blive straffet for synderne i det første liv i kødet? Men hvis der ikke er nogen anden måde at straffe sjælen på end at sende den ind i kroppen, så skulle den åbenbart inkarnere ikke to eller tre, men et uendeligt antal gange, og derefter forsikringen om St. Skrifter, som himmel og jord går forbi, er der ingen måde at få deres opfyldelse på.

Men lad os også antage det modsatte, det vil sige, at sjæle gennem inkarnationer vil blive mere og mere fuldkomne og rensede, og at antallet af sjæle gradvist vil stige mere og mere, ikke længere har behov for legemer, end tiden endelig nærmer sig af sig selv, når sjælene, der lever i kødet, enten slet ikke eller meget lidt; men i et sådant tilfælde, hvorledes vil de modtage deres opfyldelse af Skriftens ord, som siger, at Guds dom vil finde mange syndere i live, og at før verdens ende vil uretfærdighedens mål på jorden øges og flyde over? Så vil synden for dem, der er fanget ved verdens ende, blive straffet i henhold til Skriften, ikke ved at bevæge sig fra krop til krop, men på en helt anden måde. Så hvis fortalere for reinkarnation tillader, ud over de straffe, der er beskrevet i Guds ord, straffen for transmigrering til nye kroppe, så lad dem vise os årsagerne til denne dobbelte straf. Eller rettere, de, der har syndet i deres kroppe, vil blive straffet uden for deres kroppe i sig selv i dybet af deres egen sjæl.

Der er lignende refleksioner i Origenes fortolkninger af Højsangen :

Yderligere søger nogle her: tager sjælen legemet på én gang, og efter at den har forladt det, søger det ikke mere, eller opfatter det igen, når først det har modtaget det og forladt det? Og hvis hun opfatter det en anden gang, opfatter hun det for evigt, eller kommer den dag igen, hvor hun vil kassere det igen? Men hvis, ifølge Skriftens autoritet, verdens ende er nær, og hvis denne forgængelige tilstand erstattes af en uforgængelig tilstand, så synes det ikke tvivlsomt, at det i det nuværende livs tilstand ikke kan komme ind i legemet. anden eller tredje gang. For hvis dette tillades, vil det nødvendigvis følge, at verden ikke vil have nogen ende på grund af de fortsatte virkninger af denne art.

A. V. Kuraev understreger også, at han i sit værk " On the Beginnings ", hvor Origenes skitserede sin teori, tydeligt trak en linje mellem Kirkens lære og hans hypoteser: "Lad dog læseren omhyggeligt diskutere og undersøge, hvad vi sagde om omdannelsen af ​​sindet til sjælen og så videre, som synes at vedrøre dette spørgsmål; og vi for vores del udtrykte dette ikke som dogmer, men i form af ræsonnement og forskning . "Vi har tilbudt læseren tanker til diskussion i stedet for at give en positiv og bestemt undervisning . " ”For os er det ikke dogmer; det blev sagt for ræsonnementets skyld, og vi afviser det: det blev kun sagt for at det ikke skulle se ud for nogen, at det rejste spørgsmål ikke var genstand for diskussion” [15] .

Treenighedslæren

I sin bog " On the Beginnings " anerkendte Origenes Jesus Kristus som Guds enbårne Søn og født af ham, "men uden nogen begyndelse." Han skriver også: ”Denne fødsel er evig og uafbrudt, ligesom udstråling fødes af lys. For Sønnen er ikke en søn ved adoption udefra ved Helligånden, men en søn af natur."

Origenisme

Epiphanius af Cypern , overbevist af modstanderen til Johannes Chrysostomos , biskop Theophilus af Alexandria [17] , så tværtimod i Origenes kilden til alle slags kætterier og ca. 375 udsatte sin "fritænkning" for systematisk kritik. Oversættelsen til latin af Origenes' afhandling " On the Beginnings " lavet i slutningen af ​​det 4. århundrede af Rufinus forårsagede en voldsom strid med den velsignede Hieronymus (som først kaldte Origenes for den største teolog siden apostlenes tid ).

Efter Hieronymus' anti-Origines-angreb fordømte ortodokse teologer Origenes skarpt for kætterske meninger (læren om apocatastasis ) og for at inkludere teserne fra oldtidens filosofi, der var uforenelige med den, i det kristne dogme (især den platoniske doktrin om sjæles præeksistens ). Det var dog ikke muligt at udelukke indflydelsen fra Origenes' filosofiske system.

I slutningen af ​​det 4. århundrede blev origenismen introduceret af bevægelsen af ​​de "lange munke", som blev ofre for ærkebiskop Theophilus af Alexandrias intriger i kampen mod Johannes Chrysostomos . Munkene, som var uenige i Theophilus' ødselagtige livsstil og despotisme, forlod Alexandria og begyndte at vandre rundt i Egypten og Palæstina. Som et resultat, forfulgt fra alle vegne, kom de til Konstantinopel for at bede om hjælp fra patriark John Chrysostom.

I det 6. århundrede genoplivede origenistbevægelsen i det palæstinensiske New Lavra, hvilket fik kejser Justinian den Store til at udstede et edikt i 543 , hvori Origenes blev erklæret kætter, og det lokale råd i Konstantinopel-kirken i 553 fordømte Origenes . og udvidede fordømmelsen af ​​origenismen til Evagrius og Didyma .

Skæbnen for origenismens citadel, New Lavra, blev beordret af protegen af ​​kejser Justinian , patriark Eustochius . Eustochius krævede militær magt, og den nye Lavra blev ryddet, og derefter i 555 beboet af 120 ortodokse munke fra Mar-Saba- klostret og andre klostre [18] .

Ved det femte økumeniske råd bliver Origenes og alle, der ikke ønsker at anathematisere ham, anathematiseret:

Men vi selv, som har befaling om at opbygge folket med sund lære (Tit 2:1) og at tale i vore hjerter til Jerusalem (Esajas 40:2), det vil sige til Guds kirke, skynder vi os at så værdigt i retfærdighed (Hoseas 2:23), samler livets frugt og tænder for sig selv kundskabens lys fra de guddommelige skrifter og de hellige fædres lære. Vi mente det var nødvendigt at redegøre kort for, punkt for punkt, både forkyndelsen af ​​sandheden og fordømmelsen af ​​kættere og deres ondskab. […] 11. Hvis nogen ikke anathematiserer Arius, Eunomius, Macedonius, Apollinaris, Nestorius, Eutyches og Origenes, med deres ugudelige skrifter og alle andre kættere, som blev fordømt og bedøvet af den hellige katolske og apostoliske kirke og de hellige fire mindes råd, og de, der har filosoferet eller filosoferer som de ovennævnte kættere, og fortsatte i deres ondskab indtil døden: lad ham være anathema. [19]

Fordømmelsen af ​​Origenes blev bekræftet af det sjette økumeniske råd [20] .

Ved Lateranrådet i 649 blev alle Origenes' skrifter anathematiseret, og de, der ikke ønsker at anatematisere og afvise værker til forsvar for Origenes, blev også anathematiseret:

Hvis nogen ikke forkaster og i samråd med de hellige fædre, med os og med tro, ikke i sjæl og mund anathematiserer alle dem, som Guds hellige, katolske og apostoliske kirke (det vil sige de fem økumeniske konciler og alle de enstemmigt anerkendte kirkefædre) har afvist og anathematiseret sammen med deres skrifter, til sidste linje, som ugudelige kættere, nemlig: […] Origenes, Didymus, Evagrius og alle de andre kættere tilsammen […]. Så hvis nogen ikke afviser og anathematiserer den ugudelige lære om deres kætteri og hvad der var ugudeligt skrevet af nogen til deres fordel eller til deres forsvar, såvel som kætterne selv nævnte [...]: lad sådan en person være anathema. [21] [22]

Trods officiel fordømmelse forsvinder Origenes' skrifter ikke fra den teologiske bibliografi. Der er et studie af en kættersk teolog i middelalderlige skrifter, hans indflydelse er til at tage og føle på i John Scotus Eriugenas skrifter , i renæssancen , interessen for det cykliske tidsbegreb og udviklingen af ​​andre metafysiske synspunkter om Origenes stiger naturligt [12] .

Origenes var det 18. århundredes religiøse filosof Grigory Skovorodas foretrukne forfatter . Skovorodas tilhænger Vladimir Solovyov var også glad for Origenes ideer, lærte og anvendte Origenes allegoriske metode i mange af hans værker. En interessant bog om Origenes blev skrevet af en af ​​grundlæggerne af den kirkehistoriske skole V. V. Bolotov , som analyserede Origenes lære om treenigheden i den. Sådanne russiske teologer som D. A. Lebedev [23] , V. N. Lossky , L. P. Karsavin , G. V. Florovsky og andre skrev om Origenes . En af grundlæggerne af slavofilismen A. S. Khomyakov henviste til Origenes principper om kærlighed og splid, udtrykt henholdsvis i kirkens og verdslige historier . I 70'erne af det 19. århundrede var den russiske forfatter N. S. Leskov glad for Origenes , som havde travlt med at oversætte og udgive Origenes' bog "On the Beginnings" på russisk. [24]

Liste over udvalgte værker

Forfatter til over 2000 værker.

• Hexapla
• Mod Celsus
• To samtaler om Højsangen
• Om begyndelsen (i 4 bøger eller timer)
• Kommentar til Johannesevangeliet
• Kommentar til Matthæusevangeliet
• Om bøn
• Brev til St. Gregory the Wonderworker (biskop af Neocaesarea)
• Brev til Julius Africanus
• Afhandling om dæmoner
• Formaning til Martyrium
• Prædikener
• scholia
• Dialog med Heraklit
• Om opstandelsen
• Tetrapla

Se også

• Spændende doktrin

Udgaver af essays

Originaler

• The Philokalia of Origenes  - udvalgte værker samlet i det 4. århundrede.
• Udvalgte værker udgivet af de la Roux (4 bind, 1733-1759) ( Frankrig ) og Lommatzschem (25 bind, 1831-1848) ( Tyskland ).
• Migne, Patrologia Graeca, XI-XVII, 1857
• Origenis Hexaplorum quae supersunt sive veterum interpretum graecorum i totum Vetus Testamentum fragmenta <…> udg. Frederik Field. Oxonii, 1875 ( bind I , bind II ); genoptryk: Hildesheim: G.Olms, 1964.
• Græsk tekst til kommentaren til Johannesevangeliet (1896): Bind I ; Bind II .

Oversættelser

Engelske oversættelser:

• Engelske oversættelser af Origenes skrifter
• Against Celsus (bog 2-8) , 1869 engelsk oversættelse.

Gamle russiske oversættelser:

• Om bøn / Pr. N. Korsunsky. - Yaroslavl, 1884. - 178 s.
• Formaning til martyrdøden / Pr. N. Korsunsky. - Yaroslavl, 1886. - 80 s.
• Origen . Om bøn og formaning til martyrdøden / Pr. N. Korsunsky. - Sankt Petersborg, 1897. - 240 s.
  • genudgivet: SPb., 1992.
• Kreationer af Origenes . Problem. 1. Om begyndelsen / Pr. N. Petrova. - Kazan: Kazan. spiritus. Acad., 1899. - 504 s.
  • genudgivet: Samara: Ra, 1993. - 320 s. - 50000 eksemplarer. ( og andre genudgivelser )
• Origen . mod Celsus. Del 1. Bog. 1-4. / Per. L. Pisareva. - Kazan, 1912. - XXX + 482 s.
  • repub.: M.: Pædagogisk og oplysende økumenisk center ap. Pavel, 1996.
• Oplysninger om Skythien og Kaukasus // Bulletin for oldtidens historie . - 1948. - Nr. 2. - S. 298-300.
• genoptryk af en række tekster: Fathers and Doctors of the Church of the III århundrede. - M., 1996. - T. 2. - S. 3-159. ( Origenes . Opfordring til martyrdøden (s. 36 ff.). Fra afhandlingen "Om bøn": Instruktioner om bøn (s. 67 ff.). Fortolkning af bønnen "Fader vor" (s. 79 ff.) / Overs. N Korsunsky; Fra afhandlingen "Om begyndelsen" (s. 125 ff.). Brev til St. Gregory the Wonderworker (s. 157 ff.). / Oversat af N. Sagarda.)

Nye russiske oversættelser:

• Origen . Kommentar til Evangeliet om St. John. Bestil. I / Per. A. Tsurkana .
• Origen . Kommentarer til Johannesevangeliet (bd. I, kap. I-XX) / Pr. og forord. A. G. Dunaeva // Teologiske værker . Lør. 38. - M., 2003. - S. 97-119.
• Origen . Kommentar til Johannesevangeliet. Bestil. 6 / Pr. O. Kulieva // Origen . Om begyndelser. - Skt. Petersborg: Amphora , 2007.
• Origen . Kommentar til Johannesevangeliet / Per., komm. og forord. O. I. Kulieva. - St. Petersborg: RKHGA Publishing House , 2018.
• Origen . Prædikener om Første Mosebog / Pr. fra lat. og oldgræsk, forord. og ca. M. V. Asmus. - M .: Forlaget "Viden", 2019. - 308 s.

Noter

1. ↑ Origenes // Den seneste filosofiske ordbog / Comp. og generelt udg. A. A. Gritsanov . — 3. udg., rettet. — Mn.: Boghuset. 2003. - 1280 s.
2. ↑ 1 2 Origen // Encyclopedia "Religion" / Comp. og generelt udg. A. A. Gritsanov og G. V. Sinilo - Minsk: Boghuset, 2007
3. ↑ Spassky A. A. Origen / Dogmatiske bevægelsers historie
4. ↑ XVI. Origen. Alexandrian and Antioch Schools of Christian Thought // Dvorkin A. L. Essays om historien om den økumenisk ortodokse kirke
5. ↑ Epiphanius af Cypern. Frembringelser, del 3. - M., 1872. - 301 s. Kætteri 57-66 s. 80
6. ↑ Alexandria-katedralen
7. ↑ Kartashev A.V. Økumeniske Råd. — M.: Respublika, 2004. — S. 351
8. ↑ Kartashev A.V. Økumeniske Råd. — M.: Respublika, 2004. — S. 353
9. ↑ Origen // Men A. V. Bibliological Dictionary: i 3 bind - M . : Alexander Men Fund, 2002.
10. ↑ Evagrius Scholasticus. Kirkehistorie. Bog 4. s. 38
11. ↑ Origenes "On the Beginnings" (bog 1)
12. ↑ 1 2 3 4 Foredrag 9.-10. Alexandrian School: Clement og Origen // Kazakov M. M. Patristika (3. år). Arkiveret fra originalen den 4. november 2013.
13. ↑ Origen. Om begyndelsen / Pr. N. Petrova. - Novosibirsk, 1993. - S. 307-308.
14. ↑ Origen. Om begyndelsen / Pr. fra lat. - St. Petersborg: Amphora, 2000. - S. 353
15. ↑ 1 2 3 Kuraev A. V. Tidlig kristendom og sjælevandring
16. ↑ Origen. Mod Celsus
17. ↑ Socrates Scholastic Church History - M .: ROSSPEN , 1996. - S. 252
18. ↑ Kartashev A.V. Økumeniske Råd. - M.: Respublika, 2004. - S. 356
19. ↑ Acts of the Ecumenical Councils, udgivet i russisk oversættelse ved Kazan Theological Academy. - T. 5. - 4. udg. - Kazan: Kazan Theological Academy , 1913. - 320 s., samling 8., s. 211, 214
20. ↑ Acts of the Ecumenical Councils, udgivet i russisk oversættelse ved Kazan Theological Academy. - T. 6. - 3. udg. - Kazan: Kazan Theological Academy, 1908. - 308 s., Act 18, s. 219
21. ↑ The Acts of the Lateran Synod of 649. - Liverpool: Liverpool University Press, 2014. - Oversatte tekster for historikere, 61. S. 381, 382
22. ↑ Larcher J.-C. Kristologisk spørgsmål. Angående projektet for foreningen af ​​den ortodokse kirke med de præ-kalcedonske kirker: uløste teologiske og ekklesiologiske problemer (oversat fra fransk af Hieromonk Savva (Tutunov)) // Theological Works , 41. S. 175-176
23. ↑ Lebedev D. A. Sankt Alexander af Alexandria og Origenes . Kiev, 1915
24. ↑ Rovner A. Christianity at the Crossroads of Ages: Origen vs. Celsus Arkiveret 25. april 2011 på Wayback Machine

Litteratur

• Bolotov VV Origenes lære om den hellige treenighed . - Sankt Petersborg. , 1879. - 452 s.
• Eleonsky FG Origenes lære om Guds Søns og Helligåndens guddommelighed og om deres forhold til Faderen. - Sankt Petersborg. , 1879. - 176 s.
• Ermishin O. T. P. A. Florensky og Origen (metafysikkens problem) // Filosofiske videnskaber . 2002. - Nr. 6.
• Origenisme og Origen // Kartashev A. V. Økumeniske Råd.
• Kireeva M.V. Origen og St. Kyrillos af Alexandria: Kommentarer til Johannesevangeliet: eksegetiske metoder. - Sankt Petersborg. : Aletheia , 2006. - 191 s. - ISBN 5-89329-900-0 . (Serien "Byzantinsk bibliotek. Forskning").
• Lebedev N. I. Sammensætning af Origen mod Celsus. Erfaring med forskning i historien om kristendommens litterære kamp med hedenskabet. - M. , 1878.
• Nesterova O. E. Allegoria Pro Typologia: Origenes og skæbnen for allegoriske metoder til fortolkning af de hellige skrifter i den tidlige patristiske æra. — M .: IMLI RAN , 2006. — 293 s. — ISBN 5-9208-0258-8 .
• Savrey V. Ya. Den Alexandriske skole i den filosofiske og teologiske tankes historie. - M .: KomKniga , 2006. - S. 419-547. — ISBN 5-484-00335-0 .
• Seregin A. V. Hypotesen om pluraliteten af ​​verdener i Origenes' afhandling "On the Beginnings". — M .: IF RAS , 2005. — 197 s. — ISBN 5-9540-0035-2 .
• Solovyov V. S .,. Origen, kristen teolog og filosof // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
• Filevsky I. I. Celsus og Origen. - Kharkov, 1910.
• Tsurkan A. V. Origen: problemet med samspillet mellem religion og filosofi . - Novosibirsk: 2002. - ISBN 5-95356-056-4 (fejlagtig) .
• Rubtsov D. A.  Fortolkninger af den teologiske arv fra Origenes i russisk origenisme // Kristen læsning. 2021. - Nr. 1. - S. 127‒140.
• Exapla // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.

• Frederick Fields prolegomena til Origenis hexaplorum quae supersunt, sive veterum interpretum Graecorum in totum Vetus Testamentum fragmenta. Oversat og kommenteret af Gérard J. Norton; i samarbejde med Carmen Hardin. Paris : J. Gabalda, 2005 (= Cahiers de la Revue biblique, 62) (engelsk oversættelse af F. Fields latinske tekst, fra hans 1875 Oxford-udgave af Origen)
• Nautin P. Origène: sa vie et son œuvre . - Paris: Beauchesne, 1977. - 474 s. — (Christianisme antik 1).

Links

• Origen. Against Celsus (russisk oversættelse)
• Origen. To samtaler om Højsangen (russisk oversættelse): Forord of Blessed. Jerome , første samtale , anden samtale
• Origen. Om begyndelsen (russisk oversættelse)
• Origen. Citater fra "Thanksgiving Oration to Origen" af St. Gregor af Neocaesarea (russisk oversættelse)
• Origen. Brev til St. Gregory the Wonderworker (biskop af Neocaesarea) (russisk oversættelse)
• Sidorov A. I. Origens undskyldende værk "Against Kelsus (Celsus)" // "ABC of Faith", internetportal.
• Sidorov A. I. Origens bibelskritiske værk "Hexapla" // "ABC of Faith", internetportal.

Ordbøger og encyklopædier

Flot dansk Fantastisk catalansk Fantastisk norsk Stor russer Brockhaus og Efron jødiske Brockhaus og Efron italiensk jorden rundt Litauisk universal Lille Brockhaus og Efron Ny kroatisk Britannica (online) Brockhaus Katolsk (1997—...) Bemærkelsesværdige navnedatabase Treccani Universalis

I bibliografiske kataloger BIBSYS: 90162669 BNC : a10490292 BNE : XX863922 BNF : 11918191d CiNii : DA0062005X CONOR : 19827555 EGAXA : vtls002993305 GND : 118590235 ICCU : CFIV036280 ISNI : 0000 0001 2321 3322 J9U : 987007290054705171 LCCN : n79004180 LNB : 000103212 NDL : 00451829 NKC : jn19990006275 NLA : 36057676 NLG : 32627 NLP : A11812400 NSK : 000042274 NTA : 068521693 NUKAT : n94207190 PTBNP : 48830 LIBRIS : c9prs53w5m8hkvv SUDOC : 027053474 VcBA : 495/18426 6694159478148427990004 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Worldcat Viaf : 95155322 , 187159474179027661364 , 66941594781484279990004 , 674747149544612200490001 5 , 5450490001 516941594781484279990004 _ RNB : 7785916 , 770160744