Bede The Hon.

Bede The Hon.
Beda Venerabilis
Saint Bede (maleri af Bartolome Roman, 1600-tallet)
Var født	672 eller 673 Northumbria
Døde	26. maj 735 Northumbria( 0735-05-26 )
æret	i den katolske kirke , Sourozh bispedømme russisk-ortodokse kirke
Kanoniseret	1899
i ansigtet	kirkelærer
hovedhelligdom	Durham Cathedral
Mindedag	27. maj
Sager	Anglernes kirkehistorie
Arbejder hos Wikisource
Mediefiler på Wikimedia Commons

Bede den Ærværdige ( Beda den Ærværdige ; lat. Beda Venerabilis , eng. Sankt Bede, Ærværdig Bede eller Bede den Ærværdige , OE Bǣda eller Bēda ; mellem 672 og 673 - 26. maj 735 ) - Benediktinermunk i dobbeltklosteret af de hellige Peter og Paul i det angelsaksiske kongerige Northumbria (nutidens Jarrow ). Bedes tilnavn, "ærværdig" ( lat. venerabilis ), kendes fra et epitafium fra det 9. århundrede, ifølge legenden dikteret af en engel. Alcuin og diakonen Paul nævner ham med denne titel . Ved Aachen-katedralen i 836 blev han udråbt til "vor tids ærværdige og fantastiske lærer", og det blev besluttet at betragte Bede som den samme indiskutable autoritet som de tidlige kirkefædre . Indtil slutningen af middelalderen blev han sat på niveau med Augustin den salige og Gregor den Store [1] . I 1899 blev Bede kanoniseret af pave Leo XIII , samtidig med at den katolske kirke udnævnte ham til en af kirkens læger . I 1978 blev Beda kanoniseret af Metropolitan Anthony (Bloom) og er en lokalt æret helgen i bispedømmet Sourozh i den russisk-ortodokse kirke [2] .

Forfatter til omkring 40 værker på latin , viet til forskellige spørgsmål om teologi og kirkeliv (inklusive kalenderregning), retorik og grammatik . Siden Bede skrev en af de første historier i England kaldet " The Church History of the Angles ", bragte den ham berømmelse som "faderen til engelsk historie" [3] . Begyndende med reformationen trådte teologens Bede autoritet i baggrunden og gav plads til Bede historikeren [4] , mens både katolikker og protestanter ligeså brugte hans "Historie" og fandt bekræftelse af deres synspunkter i den. Det er dette værk, der er det mest studerede i moderne historieskrivning [5] .

Biografi

Biografikilder

Ifølge M. Nenarokova er munken Beda's liv så fattigt på ydre begivenheder, at der intet er pålideligt kendt om hende [6] . Kredsen af tilgængelige kilder er også lille: Bede placerede en kort liste over hans vigtigste livsmilepæle i slutningen af det anglianske folks kirkehistorie. På grundlag af disse passager blev Cuthberts korte Life of Bede bygget; historien om hans lærer Cuthberts død placeret i et brev til en vis Kutwin. I den korrespondance af samtidige, der er kommet ned til os, har både Bede selv og de angelsaksiske missionærer i Tyskland - St. Boniface , Lull og Alcuins epistler giver også nogle oplysninger. Alle Bedes liv er af sen oprindelse [2] [7] . En væsentlig del af selvbiografien var optaget af en liste over bøger skrevet af Bede. M. Nenarokova bemærkede, at "man får det indtryk, at efter at have forsagt verden, ønskede Bede, at verden ikke ville vide noget om ham som person, men ville vende sig til den himmelske verden gennem hans skrifter" [8] .

Navn

J. Brown bemærkede, at navnet "Trouble" var usædvanligt og kun blev nævnt i kilderne i hele den angelsaksiske historie tre eller fire gange [9] . Navnet går tilbage til den vestanglosaksiske dialekt og lød som Bīeda , på den nordumbriske dialekt - Bǣda . Etymologien af dette navn går tilbage til roden bēodan - "kommando, kommando". Tilsyneladende svarer det til det oldhøjtyske navn Bodo med samme betydning [10] . Navnet blev første gang nævnt i Anglo-Saxon Chronicle under år 501. Martyrologien i Durham Cathedral nævnte to munke med navnet Bede, hvoraf den ene tilsyneladende faktisk var Saint Bede [11] .

Adressen "Ærværdig" ( lat. Venerabilis ) blev ofte brugt på Bedes tid i forhold til præster, og i Bedes skrifter blev den konstant anvendt på gejstlige . Ifølge M. S. Petrova svarer det latinske "ærværdige", med nogle forbehold, til det russiske " ærværdige " [12] . Af de historier, der forklarede identifikationen af dette kaldenavn med Bede, er den mest berømte historien om en munk, der huggede et epitafium på sin gravsten. Ude af stand til at finde et ord, der passede til sætningen Hic sunt in fossa Bedae... ossa ("Her i støvet ligger knoglerne af... Troubles"), gik munken i seng. Næste morgen, da han vendte tilbage, så han inskriptionen fuldført - ordet "Venerabilis" blev udskåret af en engels hånd [13] .

Oprindelse. Monasticism

Bede var født omkring 672 eller 673; Han nævnte aldrig sin baggrund eller forældre. Selvom J. Campbell og A. Tucker argumenterede for Bedes ædle oprindelse eller hans forhold til Benedict Biscop eller Ceolfrid , er der ifølge J. Brown ingen grund til dette. Et af de vigtigste beviser er hans lave position i klosterhierarkiet: i de dage nåede personer af adelig eller kongelig oprindelse hurtigt rang som abbed eller biskop [14] . Ifølge senere tradition blev han født i landsbyen Monckton, der ligger på arealerne af dobbeltklosteret St. Peter og Paul i Jarrow . I "Kirkehistorie" (V, 24) udtalte han selv, at hans slægtninge i en alder af syv år sendte ham for at studere som munke [7] .

Klosteret var organiseret efter galliske og italienske modeller, havde et omfattende bibliotek, og dets charter var hovedsageligt baseret på reglerne i St. Benedikt [6] . Et af klosterbibliotekets vidundere var hele Bibelens tekst, transskriberet i én bog, Codex Grandior fra Cassiodorus ' vivarium - bibliotek , bragt til Northumbria omkring 679 eller 680 [15] . Takket være abbed Ceolfrids indsats blev der skabt et scriptorium i klostret , hvorfra tre kopier af den komplette latinske oversættelse af Bibelen velsigner. Jerome . En af dem var codex Amiatin , i hvis omskrivning, ganske muligt, Bede også deltog [9] [16] . Et af de vigtigste træk ved klostret i Yarrow var ånden af lighed og ikke-indblanding fra myndighedernes side i klostrets indre anliggender. Ifølge de regler, som grundlæggeren - Benedict Biscop (støttet af pavens brev) fastlagde, skulle familiens adel eller den tidligere sociale status ikke have påvirket forholdet inden for klostret, hvis munke blev betragtet som brødre før Gud. Abbeden måtte ikke adskille sig i udseende eller hæder fra resten af brødrene, og hans myndighed og oprindelse skulle ikke føre til embedsoverdragelse ved arv. Bede skrev selv om alt dette med stor tilfredshed [17] .

En bemærkelsesværdig episode er bevaret i guvernøren Ceolfrids liv: omkring 681 brød en pestepidemi ud, og i Yarrow overlevede af alle brødrene kun faderens rektor og nybegynderdrengen. Efter at have mistet sine brødre besluttede Ceolfrid at holde hele cyklussen med tilbedelse og læsning af salteret uden antifoner i løbet af dagen, bortset fra Vesper og Matins, men han kunne ikke udholde dette i mere end en uge. Så velsignede han nybegynderen, og de to af dem tjente i fuld tjeneste, indtil hjælpen ankom. Der er rimelige spekulationer om, at denne novice var Bede selv [18] .

Intellektuel udvikling

Bede fik utvivlsomt sin uddannelse i sit hjemlige kloster, og det var det bedste for hans tid og land. Ud over abbederne Benedict Biscop og Ceolfrid nævnte han kun én lærer - Trumbert, "som lærte mig Skriften" ( HE , IV, 3) [19] . Yarrow Abbey var kendt for sine tætte bånd til Rom og Gallien, derudover kom mange af brødrene fra Canterbury Cathedral School, også grundlagt af immigranter fra Italien. Bedes læsekreds, rekonstrueret på grundlag af hans værker, var usædvanlig bred. Da han kendte det græske sprog, kendte han også de østlige kirkefædre godt, hvilket var den største sjældenhed i det latinske vest. Ud over det obligatoriske for alle de hellige skrifter, læste Beda de velsignedes værker. Jerome af Stridon , velsignet. Augustine , St. Gregor den Store , St. Ambrosius af Milano , St. Cyprian of Carthage , fra øst: St. Basil den Store , St. Teologen Gregor , St. Athanasius den Store . Livet for de helgener, som Bede kendte, tilhørte St. Athanasius den Store, Påfugl af Nolan , Sulpicius Severus , Possidia . Han nævnte Origenes " Homilier " og nogle værker af Gregor af Nazianzus - i oversættelsen af Rufinus [20] . Han læste de historiske værker af Josephus , Gregor af Tours , Marcellinus Comitas , Eutropius , Orosius , Eusebius af Cæsarea (også i den latinske oversættelse af Rufinus). At dømme efter J. Browns beregninger brugte Bede omkring halvdelen af de 30 grammatikker og retoriske afhandlinger, der på det tidspunkt var kendt i England og Irland. Han havde en idé om de encyklopædiske værker af Plinius og Isidore af Sevilla . Han var også belæst i poesi: blandt de kristne digtere kendte han Prudentius , Juvencus , Sedulius , Venantius Fortunatus , Arator [21] . Efter Gregor den Store afviste Bede imidlertid sekulær ("hedensk") litteratur, og hvis han citerede linjerne fra Lucretius , Varro , Horace , Sallust og Ovid , gjorde han dette ifølge uddrag citeret af andre kristne forfattere, nogle gange endda uden specifik reference. Hovedkilden af denne art var for ham Isidore af Sevilla [22] . Den eneste hedenske digter, som Bede nøjagtigt læste, var Virgil , den vigtigste autoritet for Aldhelm , men Bede læste ham sandsynligvis i sin ungdom og vendte ikke længere tilbage til hans digte, eftersom alle citater fra Æneiden er givet med fejl [23] .

Ud over sit modersmål oldengelsk , latin og græsk talte Bede tilsyneladende også irsk . Ifølge V. Erlikhman , "er hans latinske sprog næsten fejlfrit med hensyn til klarhed i grammatiske konstruktioner og enkelhed af ordforråd og kan sammenlignes positivt med den kunstige stil i sen latinsk poesi, overfyldt med metaforer og komplekse sætninger. I sit sprog såvel som i sin stil lod han sig lede af det sene imperiums latin (primært sproget i Sankt Hieronymus Vulgata), og i modsætning til de franske og tyske forfattere fra den efterfølgende periode, og endnu tidligere, næsten brugte ikke barbari " [24] .

Modne år

Muligvis viste Bede tidligt fremragende evner, da han (ifølge hans egne ord) blev ordineret til diakon i en alder af nitten, seks år før den deadline, som kannikerne satte. I 703, i en alder af tredive, blev han ordineret til presbyter [6] . Hans vigtigste mentor og samtalepartner i 35 år var abbeden Ceolfrid (indtil han rejste til Rom i 716) [25] . Bedes liv var usædvanligt afmålt, fuld af bønsom kontemplation og intellektuelle stræben, han stræbte aldrig efter høje stillinger og havde ikke stillinger i kirkens hierarki i Northumbria. I hele sit liv forlod han kun klostret to gange: én gang (omkring 720 eller 721) besøgte han Lindisfarne og muligvis besøgte han i 733 sin elev og ven Egbert, biskop af York i York [ 26] . Han var fuldt ud klar over begrænsningerne af sin livserfaring: for eksempel skrev han i en kommentar til Kongebogen om Sauls to hustruer : "Hvordan kan man dømme dette, som ikke engang var gift med en?" Da Bede var indfødt af det almindelige folk, følte han sig utilpas i de kongelige paladser. I sine historiske skrifter nævnte han kongernes krige og intriger, men i modsætning til hofmanden Gregor af Tours viste han hverken tilstrækkelig viden om sagen eller interesse for dette emne [24] .

Da han var blevet syg i slutningen af sit liv, forlod Bede ikke sine studier, selv da han dikterede oversættelsen af Johannesevangeliet til gammelengelsk. Alcuin citerede følgende legende: på trods af sin ekstreme svaghed ville Bede på hver af de timer, der var tildelt til tilbedelse, helt sikkert komme til klosterkirken for at synge i koret. Da han blev spurgt om årsagerne til en sådan iver, sagde han:

»Jeg ved, at engle besøger brødrenes kanoniske timer og møder; hvad hvis de ikke finder mig blandt brødrene? Vil de ikke spørge, hvor er Trouble? Hvorfor kom han ikke for den rette tjeneste sammen med sine brødre?” [27] .

Ærbødighed. Hukommelse

Efter en sygdom, der varede 50 dage, døde Bede den 26. maj 735 - på dagen for Herrens himmelfart . Ifølge hans biograf Cuthbert havde han tid til at diktere sin døende sang til sine disciple på gammelengelsk . Ærelsen af Bede som helgen fra hans dødstide var ambivalent: på den ene side blev han en lokalt æret helgen i Yarrow, erhvervelsen af hans uforgængelige relikvier blev i middelalderen betragtet som kanonisering ; en helbredelse er kendt, registreret af traditionen fra det 8. århundrede (i Alcuins vers om "Holy York Church"). På den anden side, takket være Bedes disciple - Cuthbert og Egbert, samt Alcuin (født i helgenens dødsår, han betragtede sig også som sin discipel i ånden), opstod ideen om ham som mellemmand i formidlingen af Skriften. Dette billede blev spredt af Alcuin, som bragte Bedes manuskripter til frankernes stat [28] .

Ærligheden af Bede blev tilsyneladende etableret af Cuthbert, den næste rektor for Peter og Pauls kloster. Ideen om lærerens hellighed spredte sig sandsynligvis blandt kirkelige intellektuelle, der brugte hans skrifter. I det 9. århundrede blev Bedes navn placeret blandt de helgener, der mindes i Fulda-klostret [29] . Bedes navn er blevet inkluderet i martyrologikalenderene for mange engelske klostre siden det 9. århundrede. Mellem 1020 og 1030 blev hans relikvier stjålet fra Yarrow og overført til Galilæa-kapellet i Durham Cathedral efter ødelæggelsen af hans hjem af vikingerne [30] [2] . Legenden om Bedas pilgrimsrejse til Rom opstod også tidligt : i det 12. århundrede inkluderede William af Malmesbury i teksten til "Acts of the Kings of England" et brev, der angiveligt var skrevet af pave Sergius I til abbed Ceolfrid, hvori det blev foreslået. straks at sende "Guds tjener Bede den Ærværdige" til Rom [31] . Efter den normanniske erobring af England blev Bedes navn stærkt forbundet med genoplivningen af klosterånden i Northumbria og den tidlige kirkes tabte askese. Derfor spredte æresbevisningen af Bede sig ikke kun blandt benediktinerne - hans indfødte orden, men også blandt cistercienserne [32] .

I den guddommelige komedie placerede Dante Alighieri Bede i Solens fjerde himmelske sfære sammen med Boethius, Paul Orosius, Isidore af Sevilla, Thomas Aquinas og kong Salomon (Paradise, 10, 131). I Rom bebrejdede Dante kardinalerne ikke at studere Bede "som de burde have gjort." Billedet af Bede var til stede i de poetiske værker af W. Wordsworth ("Ecclesiastical Sonnets", I, 23) og Ya. P. Polonsky ("Beda the Preacher") [33] .

Ærdringen af Bede blandt kristne intellektuelle er blevet transformeret sammen med ændringer i netop dette miljø. Bedes enorme intellekt og åndelige arv skulle svare til opgaver af en paneuropæisk målestok. I det 17. århundrede beskrev Du Boulay i sin History of University of Paris kampene mellem franske og engelske studerende i det 15. århundrede, hvor sidstnævnte krævede en privilegeret position med den begrundelse, at universitetet blev grundlagt af Bede, deres landsmand. Pave Martin V sendte endda en legat til Paris, som efter at have undersøgt gik med til, at Beda faktisk stoppede i den franske hovedstad på vej til Rom og faktisk grundlagde et universitet der. Med andre ord, en anden tjente til at bekræfte en legende [34] . University of Cambridge udråbte også Bede til sin grundlægger, og i det 17. århundrede fik alle endda vist huset, hvor munken angiveligt opholdt sig i byen. Dette blev tilsyneladende også lettet af, at det var i Cambridge, at de første engelske samlede værker af Bede (1643) [35] blev udgivet .

I 1899 blev Bede kanoniseret af pave Leo XIII , samtidig udnævnte den katolske kirke ham til en af " Kirkens læger ". I 1978 blev Beda kanoniseret af Metropolitan Anthony (Bloom) , og er en lokalt æret helgen i Sourozh bispedømmet i den russisk-ortodokse kirke [2] . Hans minde æres på Allehelgensdag på de britiske øer ( 3. uge efter pinsedag ); i den katolske kirke - 27. maj [36] . De anglikanske og andre protestantiske kirker ærer Bede kun som en autoritativ kirkeskribent, men ikke som en helgen [24] .

Proceedings

Retorik og grammatik

I en kort selvbiografi, der fulgte med Kirkens historie, skrev Bede, at en af hans yndlingsaktiviteter var "undervisning". Han nævnte aldrig, hvad og hvordan han underviste på klosterskolen, og det kan kun rekonstrueres ud fra indholdet af hans afhandlinger. Blandt fagene med sikkerhed kan kaldes det latinske sprog og retorik, det grundlæggende i matematik og astronomi. Da en af Bedes lydigheder var at synge i et kirkekor, er det muligt, at musik også var forbundet med matematiske fag. Cuthbert skrev til St. Bonifatius , at han som elev af Bede bar den samme lydighed i klosterskolen som sin lærer [37] .

Ikke overraskende var stort set alle Bedes tidlige skrifter efter 700 beregnet til Yarrow-klosterskolen. Deres indhold er forskelligartet: latinsk grammatik, stavning, retorik og grundlaget for poetisk kunst. Læreren Beda's primære opgave var at beherske latin, kirkens sprog, af gejstligheden, og til at læse skrifterne og kirkefædrene var elementært kendskab til sproget ikke nok, for slet ikke at tale om forkyndelsens opgaver. , hvortil det var nødvendigt at udtrykke sine tanker korrekt og smukt og skrive tekster [38] . Samtidig skulle han løse den sværeste opgave at tilpasse hedensk oldtidskundskab til en ny, kristen kultur. Mere eller mindre bestemte synspunkter fra Beda om veltalenhedens plads i kristendomskundskabens system er indeholdt i kommentaren til 14. kapitel i 1. Kongebog , der forklarer episoden, hvor Saul forbød sine soldater at spise noget, før han besejrede fjenden. Mens Jonathan ikke hørte om besværgelsen, forstærkede han sin styrke med honning fra vilde bier og besejrede alle sin konges fjender. For kommentatoren Bede var billedet af honning af særlig betydning, som både for antikken og i middelalderen symboliserede visdom og boglig viden [39] . Generelt bør en munk - "en der konkurrerer i troens kamp" - afvise alle fristelser, herunder "dyb kærlighed og overdreven respekt for nydelsen af verdslig veltalenhed." Men med det formål at udbrede og forsvare den kristne tro , kan Ciceros veltalenhed findes relativt nyttig og bør studeres, for den er som den honning, Jonathan smagte [40] .

Til behovene for den skole, han stod i spidsen for, skrev Bede flere afhandlinger, der kan kaldes pædagogiske: "Om stavning", "Om kunsten at måle", "Om den hellige skrifts figurer og stier". En afhandling om retskrivning har længe været betragtet som et af hans første skrifter, men J. Brown beviste, at teksten blev til senere end 709. Ifølge dens indhold er dette en ordbog, hvis artikler-lexemes forklarer finesserne i semantik og ordbrug, samt giver oplysninger om grammatiske former og udtalevanskeligheder. Materialerne til afhandlingen er lånt fra 7 senantikke afhandlinger. Den italienske forsker Anna Dionisotti beviste, at Bedes mål var at skabe en leksikalsk nøgle til grammatikken, stavningen og semantikken i Den Hellige Skrift og nutidige teologiske værker [41] .

Afhandlingen "On the Art of Metrics" var viet til størrelsen af latinsk versifikation. Dens grundlag var en kommentar til Donatus ' grammatik , illustreret med eksempler fra Vergil og kristne digtere. Denne afhandling var beregnet til studerende, der allerede har mestret det grundlæggende i latin og mestrer vokalernes længdegrad og korthed. Det vigtigste metodiske middel til dette var sammensætningen af vers [42] . Studiet af metrik var med til at mestre poetiske metre, som efter reglerne i oldtidens stil passede til salmer, lovprisninger af helgener, epigrammer, liturgiske tekster og i mindre grad klassisk latinsk poesi. Præsentationen blev udført i henhold til skemaet: bogstaver - stavelser - fod - poetisk størrelse; de sidste kapitler er viet til rytme og de tre slags poesi. Alle udtalelser og sætninger mindede om ydmyghed og lydighed. I Bedes afhandling blev den isosyllabiske virkningsstørrelse først beskrevet, som gradvist erstattede den gamle kvantitative metrik [43] .

Afhandlingen om metrik var ledsaget af et selvstændigt lille værk "Om den hellige skrifts figurer og stier." Donats grammatik blev igen taget som grundlag. Afhandlingen var opdelt i to bøger, hvoraf den første omhandlede 17 figurer, og den anden om 13 troper. Bede mente, at alle bibelske tekster var dikteret af Helligånden og havde et fælles guddommeligt formål og inspiration. Deres forståelse var også mulig ud fra et litterært formsynspunkt. Ifølge M. Nenarokova udførte Bede de velsignedes ordre. Augustin ("Om Kristen Videnskab") - at basere elevernes kendskab til oldtidens retoriks regler på eksempler fra den hellige skrift. Sammensætningen af kapitlerne minder tydeligt om Cassiodorus ' Salmernes Fortolkning , der beskriver retoriske virkemidler, definitioner og eksempler på brug i Salmerne [44] . Samtidig fulgte Beda rådene fra Gregor den Store, som anbefalede, at kristne skulle skabe en grammatisk doktrin, ikke om klassisk grammatik, men direkte på materialet i hellige tekster. Det skal heller ikke glemmes, at det latinske sprog var levende på det tidspunkt, og den sproglige situation i det 4. århundrede adskilte sig fra brugen af det 7.-8. århundrede. Bede tillod dog nogle klassiske elementer, for eksempel en forklaring på brugen af nogle græske bogstaver, hvis sæt dog ikke faldt sammen med det, der blev givet af Isidore af Sevilla i Etymologies [45 ] .

Efter Bedas opfattelse skulle både gejstligheden og lægfolket kende og forstå læren i trosbekendelsen og Fadervor udenad og gentage dem dagligt, hvilket styrkede sjælen mod synd. En sådan viden forudsatte ifølge den vestlige kirkes normer viden om det latinske sprog. Bede var klar over alvoren af sprogbarrieren under præsternes næsten totale analfabetisme [46] . Derfor sagde Bede i et brev til Egbert, ærkebiskop af York:

Hvad angår de ulærde, som kun kan deres modersmål, lad dem lære disse tekster på deres modersmål og konstant synge dem. Dette bør ikke kun gøres af dem, der stadig fører lægfolkets liv, men også af de gejstlige og munke, der allerede har studeret latin [47] .

Det samme brev nævner, at Bede personligt og mere end én gang mundtligt oversatte trosbekendelsen og fadervor til det engelske sprog for præster, der ikke kunne latin. Det vides fra Cuthberts beskrivelse af Bedes død, at han på sin sygeleje begyndte at oversætte Johannesevangeliet til angelsaksisk og endda nåede at færdiggøre dette værk [47] .

Eksegese og homiletik

Bedes metode

Bede er ubetinget anerkendt som en af middelalderens største eksegeter . Ved at udarbejde en liste over sine værker dvælede han især ved kommentarer til bøgerne i Det Gamle og Nye Testamente, og skrev i et brev til Egbert:

Fra det tidspunkt, hvor jeg tog præsteembedet, og op til min nioghalvtreds år, forsøgte jeg at lave korte noter til den hellige skrift fra de ærværdige fædres værker - til mig selv og mine brødres behov ... [47 ]

Kulturen for at læse og studere den bibelske tekst, der udviklede sig i middelalderens Vesten, antog, at den uddannede gejstlige ikke kun var bekendt med selve den hellige tekst, men også med kommentarkorpuset. Da standardsammendragskommentaren, Glossa ordinaria , blev udarbejdet i det 12. århundrede (teksterne i hver bibelbog var ledsaget af gloser i margenen), var det netop uddrag fra Bedes eksegetiske bøger, der indtog en stor plads i den [48] .

Beda den Ærværdige var ikke en original teolog, der kunne tilbyde sin egen fortolkning af dogmet. I modsætning til de hellige fædre behøvede han ikke at forsvare troens holdninger, argumentere med modstandere eller tilbagevise modstanderes meninger. Alle Bedes domme blev bygget i overensstemmelse med den patristiske tradition, hans eksegetiske og homiletiske værker havde til formål at lære at læse den hellige skrift, forstå den og meditere over den [49] . I mange af Bedes skrifter blev Skriften kaldt "livets brød", som en person kunne håbe på frelse i evigt liv. Skriften blev betragtet som uudtømmelig, og dens bogstavelige betydning som kun en lille del af alle de betydninger, der ligger i den, og som skulle åbenbares:

... De dygtige, som ved Guds nåde har erhvervet evnen til at forstå, har behov for at samles til flittigt studium og sørge for, at deres yngre brødre kommer til kundskab om, hvad der er sagt og skrevet, så de mad af disse ord er ikke tabt fra passivitet og er ikke skjult for de simple mennesker [50] .

— Prædikener, I, 21

I sin eksegese og prædiken løste Bede et dobbelt problem. I mange af hans breve stod det, at bøgerne er meget dyre, og betydningerne af Augustin, Ambrosius af Milano og Gregor den Store er så store, at kun en meget uddannet person kan begribe dem. Derfor tog Bede sig til at uddrage fra dem, hvad den uvidende læser kunne lære, i betragtning af "angernes uforberedthed". Naturligvis blev uddrag fra hans forgængeres bøger ledsaget af hans egne forklaringer. Den anden opgave var at kommentere de skrifter, som sjældent kom inden for de kristne forfatteres opmærksomhed: Apostlenes breve , Ezras bøger , Nehemias ' Bog [51] . I Bedes metode er det bemærkelsesværdigt, at med udgangspunkt i Vulgata - den latinske oversættelse af Bl. Jerome, han sammenlignede det med den græske tekst. Derfor blev den angelsaksiske munks eksegesemetoder sporet tilbage til den Alexandriske eksegetiske skole . Bede skelnede 4 niveauer af læsning af teksten: bogstavelig, moralsk, allegorisk og anagogisk . Han ser ud til at have fulgt John Cassian her . Ifølge Bede var det første skridt at forstå tekstens grammatik og indse, hvad den præcist sagde. Betydningen af sætningen kunne ændre sig, når den blev sat i sammenhæng med andre bøger i testamenterne. Derfor skal kommentatoren tage sig af de skjulte betydninger af det skrevne, for hvilket han er forpligtet til at fortolke visse bestemmelser i den bibelske tekst. Således trådte læsningen af en holistisk tekst i baggrunden før den selvstændige betydning af individuelle fragmenter [52] .

Bedes metode er vigtig for at forstå hans historiske skrifter. Begreberne "bogstaveligt", "ifølge optegnelsen" og "historisk" blev brugt af ham som synonymer. Da det enkleste niveau indebærer en flerhed af hemmelige betydninger, har det en selvstændig værdi, for så vidt som Bede inkluderede moral, allegori, "en historie om højere ting" i sine historiske værker. Ikke overraskende var moral og allegori i hans eksegese de foretrukne metoder, selvom det blev fastsat, at de ikke skulle fortrænge "historiens simple sandhed". Samtidig med at han kommenterede Det Gamle Testamente, som var fyldt i overflod med episoder om forskellige onde gerninger, forsøgte Bede at undgå at beskrive grusomheder og forfærdelige begivenheder og gerninger, hvis de ikke havde en undervisningsbetydning. I en kommentar til de historiske bøger i Det Gamle Testamente rådede Bede ikke til at springe dem over, mens de læste, men anbefalede, hvis det var muligt, at lede efter måder at blødgøre dem og uddrage instruktion og gavn. Et slående eksempel er historien om Job , hvor Bede efter Gregor den Store fandt en frelsende mening selv i blasfemiske ord henvendt til Gud. Her blev den allegoriske metode også aktivt brugt, som gjorde det muligt at fortolke ethvert fragment af Det Gamle Testamente i åndelig forstand og forbinde det med Det Nye Testamente. Bede bemærkede dog, at disse metoder bør bruges med ekstrem forsigtighed ved fortolkning af profetier, for misforståelser fører til kætteri [53] . For at undgå fejl anbefalede Bede, efter Augustin, anvendelsen af Tychonius ' syv kanoner , på trods af at sidstnævnte selv var en donatistisk kætter [54] .

For at beskrive de mange allegorier i den bibelske tekst brugte Bede en række forskellige terminologier til at afspejle nuancer. Først og fremmest er disse "figur", "type" og "tegn", der angiver forskellige symbolske funktioner. Han skelnede mellem "mysterium" (allegorisk betydning), "mysterium" (indtil det 13. århundrede betød udtrykket lat. sacramentum "tegn på det hellige"), "allegori" egentlig (som en overførsel af betydning) og "mysterium" ( lat. arcanum , det vil sige esoterisk sandhed , åben for nogle få). Efter Augustin fokuserede han primært på en bogstavelig kritisk læsning af en tekst, der bar de vigtigste doktrinære bestemmelser. Efter Gregor den Store søgte Bede at isolere moralske betydninger og foretrak dem klart frem for raffineret teologisk analyse. Den moralske forklaring faldt sammen med tekstens indhold, og ofte ligner Bedes eksegese en bogstavelig læsning af teksten [55] .

Bibelkommentar

I alt kommenterede Bede 10 bøger i Det Gamle Testamente og 6 i Det Nye [56] . Bedas tidligste eksegetiske værk var The Interpretation of the Apocalypse , skrevet på anmodning af Eusebius, som blev abbed i 716 (hans verdslige navn var Khwethbert). Ideen og formålet med værket blev beskrevet af forfatteren i et brev til Eusebius, som går forud for hovedteksten. Beda inddelte sin fortolkning i syv dele, direkte efter Tychonius' regler. Den første handlede om kristologi, ekklesiologi og eskatologi, forklaret gennem læren om Herren og hans legeme. Kristi mystiske Legeme, Kirken, er som hovedet, selvom det ikke er det. Anden del omhandler kirkens natur, hellighed og synd ved at bruge eksemplet fra Højsangen (1:4). Den tredje del skitserer apostlen Paulus ' lære om skelnen mellem løfte og lov, fri vilje og forudbestemmelse. Den fjerde del omhandler generel og særlig profeti. Den femte del er afsat til tider, herunder begrebet "dag" (skabelse og verdens ende), fortolket gennem den symbolske betydning af tal. I sjette del skrev Beda, igen efter Augustin, at alle henvisninger til sted og tid i Åbenbaringen ikke er bundet til skabte tider og steder. Den syvende del behandler temaet Djævelen og hans krop, hvilket gør et par og kontrast til den første del. Ligesom kirken er Kristi legeme, således er forskellige kætterier Djævelens legeme. Senere brugte Beda denne metode i sine andre værker, først og fremmest "Om tabernaklet" og fortolkningen af den første Samuelsbog [57] . Generelt siger Bede lidt om djævelen, og temaet om dæmoniske fristelser eller uafhængige handlinger fra mørkets kræfter kommer slet ikke til udtryk. Ifølge N. Zvereva brugte Bede metaforer om en uhellig ånd i sammenhæng med de farer, der ligger på lur for en kristen, efter Augustins lære om, at Gud er god , og derfor er alt, hvad han skabte, godt. Alt hvad der hedder ondskab er synd eller straf for synd, og ikke noget naturligt. Synd i sig selv er en ond tilbøjelighed, det vil sige prisen for den frie vilje [58] .

Specialister (inklusive M. Leistner) bemærkede, at Bede var kendetegnet ved en enestående interesse for den tidlige middelalder i den tekstmæssige fortolkning af Skriften, hvilket rensede den for oversætteres og skriftlærdes fejl. Han var meget interesseret i problemerne med oversættelse fra hebraisk og græsk, såvel som forskellene mellem de latinske versioner. Carmella Franklin viste overbevisende, at Bede ligeså brugte teksten fra Vulgata og en af de gamle latinske versioner af Bibelen , såvel som patristiske vidnesbyrd i en omfattende analyse af Første Mosebog [59] .

Beda begyndte sin kommentaraktivitet med bøgerne i Det Nye Testamente. Efter 709 kommenterede han koncilets breve, i dette værk havde han praktisk talt ingen forgængere. Omkring samme tid skrev han en to-bogs udlægning af Apostlenes Gerninger , hvor den historiske og moralske metode næsten udelukkende blev anvendt. Meget senere, mellem 725-731, vendte Bede tilbage til denne bog og kompilerede en Meditation over Apostlenes Gerninger. Mellem 709 og 716, på opfordring af biskop Hexam Akka, komponerede Beda en omfattende kommentar til Lukasevangeliet i seks bøger (15.841 tekstlinjer) [60] , omfattende fragmenter af hans forklaringer blev brugt i en lignende kommentar til evangeliet af Mark. Og her var Bedas hovedmetode en bogstavelig forklaring af begivenheder, historiske realiteter og udtrækning af moralske lektioner og forskrifter [61] .

Bede nævnte i sin kommentar for første gang navnene på de tre vise mænd , der besøgte Jesusbarnet - Caspar, Balthazar og Melchior , og gav dem samtidig deres hjemland og beskrivelse [62] . I Bibelen blev hverken nummeret eller navnene på magi nævnt, men takket være Bede blev de en del af den kristne tradition.

Efter 716 vendte Beda sig først til at kommentere Det Gamle Testamente. Dette var en kommentar til 1 Samuel (1 Samuel), som tydeligt viser forskellen i hans tilgang til at forklare begge pagter. Det var Gregor den Stores værker, der kunne have fået ham til at fortolke Kongebogen, som hovedsageligt brugte eksempler fra det gamle testamente, når han kompilerede prædikener. Samtidig var Bede ikke bekendt med Gregors prædikener i de første 16 kapitler i denne bog. Den historiske metode i kommentaren til Samuels bog blev brugt meget sjældnere, men da Bede behandlede hver sætning som en separat allegori, søgte han at afsløre den typologiske betydning af navnene. Tekstens åndelige skjulte betydning henviste hovedsageligt læseren til Det Nye Testamente. Og yderligere vendte Beda sig til Kongebøgerne og kompilerede en samling af "Stedernavne" (hovedsageligt baseret på Hieronymus af Stridon og Josephus ) og "Tredive spørgsmål om Kongebøgerne" (725: svar på spørgsmålene fra Nothelm - den kommende ærkebiskop af Canterbury). Da afhandlingerne var beregnet til forskellige målgrupper, tilbød Bede forskellige niveauer af forståelse af de samme steder. Han henviste til de samme steder i sin "Ecclesiastical History", idet han trak paralleller mellem Det Gamle Testamente og samtidige angelsaksiske herskere [63] .

Omkring år 720 blev der skrevet en kommentar "On the Beginning of Genesis", i fire bøger, der fortolker den bibelske historie fra verdens skabelse til Isaks fødsel og Ismaels fordrivelse. I forordet skrev Bede, at han stolede på Augustin, Ambrosius og Shestodnevs kommentarer af Basil den Store. Han undskyldte endvidere over for læserne for kommentarens bogstavelighed og lovede at fortælle om tekstens højere betydninger andetsteds. Dette blev gjort i kommentarerne til Ezra og Nehemias (725-735), og i dette værk havde Beda overhovedet ingen forgængere [64] [65] .

"Homilies"

I historieskrivningen blev den opfattelse fastslået, at Bedes prædikener til søndagens evangelielæsninger blev skabt samtidig med hans kirkelige historie og var blandt hans mest modne værker, skrevet omkring 730'erne. "Homilier" var almindeligt kendt i Europa gennem middelalderen og nød stor berømmelse. Afhandlingen indeholdt 50 prædikener i to bøger (25 i hver) og blev tilsyneladende skabt efter model af Gregor den Stores prædiken, som er citeret i hans liv, placeret i "Ecclesiastic history of the people of the Angles" [66] . Prædiken er ifølge Beda ikke kun og ikke så meget præsternes pligt, men enhver person, der er tilstrækkeligt forankret i troen på Kristus. Han illustrerede dette i prædikenen til jul (Homilia VII i Bog I), hvori han påpegede, at hyrderne, efter at have bøjet sig for den nyfødte Frelser, ikke tier om julens mysterium, men gik hen og forkyndte den [67] . Men selv i klosterkirkeåret blev de mest betydningsfulde dage - den tolvte helligdag , jul, påske , den dag, hvor klostret blev grundlagt - fejret med prædikener ved alle gudstjenester i den daglige cyklus, nogle gange kunne der være tre. En sådan cyklus af prædiken blev forenet af et fælles tema, åbenbaret fra forskellige sider [68] .

Bedas prædikener er generelt tæt forbundet med hans retoriske værker og kommentarer til Skriften [69] . Homilia som en form for prædiken (i modsætning til exemplum ) indebar ikke farverige synlige billeder, men Bede brugte aktivt verbale illustrationer til sine kommentarer og skabte en vis retorisk baggrund for lytteren [70] . Grundlæggende er hans prædiken bygget på en standard måde, efter samme skema: et citat fra Skriften, efterfulgt af en kommentar. Forskerne forklarer sammensætningen af en enkelt passage af teksten med, at Bedes tilhørere først for nylig var konverteret til kristendommen, og de skulle gentage evangeliets vers, før de fortolkede det. I juleprædikens cyklus er dette mærkbart, når det er bedst [71] . Bede havde dog også en anden metode til at konstruere en kommentar, hvor evangeliecitatet er uadskilleligt fra rammeteksten. Denne metode bruges i den 15. og 16. prædiken i Anden bog, tidsindstillet til at falde sammen med apostlene Peters og Pauls fest, især vigtig for Wearmouth-Yarrow klosteret dedikeret til dem. Apostlenes historie og evangelielæsningerne var velkendte for brødrene, så tilhørerne kunne let fremhæve evangelieteksten i kommentaren [68] .

I de fleste tilfælde var Bedes prædiken primært en moralsk formaning, hvor symboler og allegorier blev meget brugt. Nogle prædikener indeholder dog en slags foredrag om bibelske realiteters historie og betydning. Dette er bemærkelsesværdigt i den XXI. prædiken i den II bog om festen for fornyelsen af Jerusalem-templet , hvortil indvielsen af en af klosterkirkerne også var timet. Hun kommenterer 10:22-30 [72] . I den 21. prædiken i anden bog lyder motivet om gendrivelse af kætteri [68] . Temaet kætteri introduceres ved en omskrivning af Joh. 10:30 :

Herren siger: "Vi er ét, vi har én substans, én guddommelig natur, én evighed, fuldkommen lighed, ingen ulighed" [73] .

Gendrivelsen af kætterier er bygget på at understrege alle de betydningsfulde ord i evangelieverset. Idet han modbeviste Fotins synspunkter , der hævdede, at Kristus kun er en mand, understregede Bede det første ord i citatet: " Og da han sagde:" Jeg og Faderen er ét, "viste han tydeligt, at en ulastelig person ikke kan være ét i substans hos Gud Fader ." Bede protesterer mod Aria og flytter lytternes opmærksomhed til ordet "Far". Indvendingen er formuleret som et retorisk spørgsmål:

Hvem vil ikke let se, at ingen skabning kan eksistere i enhed af naturen med Ham, der skabte alt? [74]

For at tilbagevise Sabellius vrangforestillinger , greb Bede til en grammatisk analyse af evangeliets vers:

Sabellius siger videre : ”Man skal ikke bekende Faderens og Sønnens to personer, men Faderen selv, når Han ønsker det, er Faderen; når han vil, er der Sønnen; når han ønsker, er der Helligånden; Han er dog en. Sønnen fordømmer ham med det allerede nævnte ordsprog. Der er jo ingen tvivl om, at "jeg og Faderen" kunne Herren ikke sige om Én Person, det er ikke passende at sige "esma" om Én Person. Når vi derfor afviser Sabellius vrangforestillinger med andre, er vi nødt til at følge den velsignede Peters apostoliske tro, som han siger, når han bekender Herren: "Du er Kristus, den levende Guds Søn" ( Matt. 16:16 ) . [74] .

Alle gendrivelser af kætterier er bygget efter et enkelt skema: "erklæring" - en kætters mening i en komprimeret form, "gendrivelse", som er baseret på det kommenterede vers, "konklusion". De mest varierede inden for denne ordning er genvisninger: Bede brugte konsekvent påstand, retorisk spørgsmål og grammatisk analyse. Hele kommentaren afsluttes med en lektion, der samtidig er generaliserende for denne kommentar - kætterier står i modsætning til bekendelsen af den apostolske tro. Det tværgående tema for hele prædikenen er svaret på det spørgsmål, der blev stillet til Kristus i templet: ”... hvor længe vil du holde os i forvirring? Hvis du er Kristus, så fortæl os det direkte” ( Joh 10:24 ). Prædikanten opfordrer tilhørerne til at bekende deres tro sammen med apostlen Peter og ikke at søge vished hos Herren [74] .

Yderligere placerede Bede en historisk digression, der indeholdt datoerne for de tre indvielser af templet, der angiver tidsintervallerne, hvorunder det blev bygget, såvel som den specifikke måned og dato for indvielsen. Årene er vist med intervaller mellem ødelæggelsen af templet. Alle realiteter og ansigter af den historiske digression fortolkes allegorisk, for eksempel er kong Salomon et udtryk for Forløseren, og hans tempel er en forening af troende rundt om i verden. Det viser også Bedas tro på, at Det Gamle Testamente har en transformativ betydning, som er åbenbaret i Det Nye Testamente. I denne særlige prædiken er den historiske digression mad for sindet, ikke for sjælen, og skal derfor behandles separat [75] [72] .

Hagiografi

Aretologi og "helgenernes historie"

Bede gav hagiografi en vigtig plads i sit arbejde, og i afslutningen af "Anglernes kirkelige historie" bemærkede han især "helgenernes historie", som han havde udarbejdet [76] [77] . På Bedes tid eksisterede to traditioner side om side på de britiske øer: tidlig kristen aretologi , som spredte sig i den tidlige periode af kristningen af Irland (den forsømte historiske detaljer, understregede mirakler), og romersk hagiobiografi, bragt af missionærer i tiden Gregor den Store. Fra nu af var hagiografens opgave at vise læseren helgenens liv, så han kunne få en teologisk forståelse af, hvad der skete og forstå, at Kristi liv afspejlede sig i helgenernes jordiske liv [78 ] . I det 7. århundredes Northumbria blev den irske kanon vedtaget. Den hibernske hagiografi tog livet af St. Anthony den Store, udarbejdet af St. Athanasius af Alexandria (i den latinske oversættelse af Evagrius ), samt "The Life of St. Martin af Tours » Sulpice Severus og værkerne af St. John Cassian den romerske . Disse værker var ikke forenet typologisk: aretologierne gik tilbage til de pateriniske cyklusser af historier om ørkenfædre, dog "The Life of St. Martin af Tours" var opdelt i sektioner dedikeret til forskellige typer mirakler. Adomnan , der kompilerer "Life of St. Columba ", markerede begyndelsen på en specifik tradition, der direkte påvirkede Northumbriske forfattere [79] .

Tværtimod steg den romerske type hagiografier direkte op til antikke rosende taler . Middelhavstypens liv var tvunget til at indeholde en historie om helgenens "tre tidsaldre". Den første del fortalte om, hvilke personer og lokalitet helten kommer fra, hvad der er kendt om hans forældre, hvordan hans kald manifesterede sig i de første år af hans liv. Yderligere, i overensstemmelse med genren af rosende tale, var det nødvendigt at karakterisere helgenens livsstil og vise, hvordan hans kald manifesterede sig i hverdagen og askesen. Men hvis i genren af encomium heltens bedrifter blev glorificeret, blev deres plads i livet taget af mirakler udført af helgenen. Beskrivelsen af livets afslutning - tredje gang - er ekstremt vigtig for genren, fordi en retfærdig død indeholder alt livs moral og et specifikt liv. Mirakler, der skete ved graven eller relikvier af helgenen, bekræfter hans hellighed. En stor rolle i den romerske hagiografi blev spillet af det sociale billede af helten-helgen, fordybet i de bekymringer, der er tildelt hans rang. De romerske liv beskriver altid helgenens gerninger i klostret, som han var medlem af fællesskabet af, deltagelse i kirkeråd, kommunikation med denne verdens magtfulde. Eksemplerne på denne genre tilgængelig i Northumbria var Life of St. Ambrose of Milan" Peacock og "The Life of Blessed Augustine" af Possidia [80] .

Bede den Ærværdiges første oplevelse i den hagiografiske genre var The Life of St. Felix, kompileret før 709. Han skrev selv, at til at begynde med var livet skrevet i "de smukkeste heltevers", mens det skulle have været formidlet til læseren og lytteren, uerfaren i det latinske sprogs og poesi forviklinger. Det handlede om encomium af Påfuglen af Nolan , hvis poetiske cyklus blev bragt til England af Theodore af Tarsus i 669. I udførelsen af sin opgave stolede Bede på definitionen af en panegyrik lavet af det femte århundredes retoriker Emporius, og afhængigheden af modellen er mærkbar i livet [81] .

Beda levede i en anden historisk æra og løste andre problemer. I Peacocks digtcyklus sammenlignes helgenens aktivitet med en ensom wrestlers eller gamle heltes gerninger. Bede levede i en æra, hvor kristendommen allerede blev prædiket i hele det kendte univers, forfølgelse blev glemt, hvilket krævede andre udtryksfulde midler. Bede forsøgte at fjerne temaet om duellen og volden generelt, og mens han bevarede episoderne fra Peacock, forsøgte han at gentænke dem. I episoden om frelsen af St. Felix fra fangekælderen, viste en engel sig for ham, der befalede ham at følge ham, hvorefter lænkerne faldt af sig selv, og vagterne bemærkede ikke skriftefaderens afgang. Peacock skrev meget om Felix og nævnte kun lidt om englen; den hellige skriftefader blev endda sammenlignet med apostlen Peter. Problemer flyttede lytterens hovedopmærksomhed til englen og erstattede sammenligningen med apostlen med sammenligningen af englen med Moses' ildsøjle, som oplyste vejen for Felix fra fangehullet. Den angelsaksiske hagiograf understregede på alle mulige måder, at et mirakel er af himmelsk natur, og dets giver er Herren, men et mirakel er kun muligt, hvis dets emne er det værdigt. I overensstemmelse hermed fjernede Bede fra plottet alle de indstik, der ikke opfyldte Emporius' definition. Derudover fjernede han konsekvent alle episoder og virkeligheder, der var uforståelige for angelsakserne. Så i teksten til Peacock nævnes et mirakel med et reservoir, hvor begreberne " compluvium " og " impluvium " bruges - relateret til arrangementet af det romerske atrium . Da strukturen af den romerske villa var ukendt for den almindelige angelsaksiske gejstlig, udelod Bede denne episode .

"Livet i St. Cuthbert"

Eksperter anerkendte de mest berømte og modne ved Bedes "The Life of St. Cuthbert ", kompileret omkring 721. Den var skrevet af en etableret forfatter og tænker, men viste den gamle tilgang til kilder [83] . Bede tog udgangspunkt i et anonymt liv, der var samlet i Lindisfarne af en ukendt munk, som personligt kendte helgenen, men den ærværdige anså det for muligt og nødvendigt at dobbelttjekke de indberettede oplysninger og supplere dem. For at gøre dette henvendte hagiografen sig til brødrene i Lindisfarne - bærerne af mundtlig tradition [84] . Noget andet var fundamentalt vigtigt for Bede: Da han arbejdede, havde Lindisfarne lige skiftet til charter for St. Benedikt, ifølge hvilken hagiografen levede fra barndommen. Følgelig er livet for St. Cuthbert skulle tjene som en bekræftelse af rigtigheden af de normer for klosterlivet, som de romerske missionærer bragte [85] . Bede var villig til at beskrive Cuthberts ekstreme asketiske praksis lånt fra de egyptiske fædre, herunder streng faste og søvnmangel, og at stå i iskoldt vand og recitere salmer, men disse praksisser var i modstrid med hans funktioner som abbed og biskop. Det var nødvendigt at forene billederne af den kontemplative asket og den aktive gejstlige, hvilket Bede gjorde ved at kombinere de irske og kontinentale traditioner [86] .

Ifølge A. Tucker præsenterede Bede Cuthbert som en stor kirkelig reformator. Ved at demonstrere en askets træk bliver han også vist som en ideel gregorianer, der nøje opfylder reglerne i den benediktinerske regel, og som rektor er han en god hyrde, der er klar til at fælde tårer af omvendelse sammen med synderen i stedet for at udsætte ham for bod. Bede brugte igen begrebet tre tidsaldre, og førte sin helt gennem stadierne til at blive til og afsløre sin hellighed gennem åndelige øvelser og den guddommelige nådes funktion. Til dette var yderpunkterne i den irske ritus, hvor især den bredeste brug af korporlig afstraffelse, afgjort ikke egnede. Cuthberts anonyme liv var centreret om hans aktive hellige liv, og der var intet kapitel om helgenens død, som Bede måtte genskabe [87] . Dette blev forklaret med det faktum, at Cuthberts døende sygdom ifølge Bede var af stor betydning for hans posthume skæbne, efter at have renset de retfærdige og asketer fra alt det verdslige snavs, han stødte på, forlod livet som eneboer og blev ordineret til biskop. [88] .

Bedes ideer om mirakler var ejendommelige, hvilket også afspejlede sig i de helliges liv, han skrev. Faktum om miraklernes virkelighed gav ham ikke tvivl, men hans mening havde en stærk teologisk baggrund [89] . Mirakler er tegn på en helgens udvalgthed – i dette tilfælde Cuthbert – men for Bede henleder de opmærksomheden på den sande kilde til mirakler – Gud. Hagiografen tilskrev sammenkoblingen og den gensidige forståelse af den jordiske og himmelske verden - den synlige og den usynlige - til det mirakuløse. Helgenens rolle i universet er, at han kombinerer de synlige og usynlige verdener, der står på deres grænse. Helgenens blik er lige tilgængeligt for jordiske og himmelske ting, hans sjæl er konstant i kontakt med den himmelske verden, og hans blik betragter himmelske visioner [90] . Trouble skrev:

... hvis en person trofast tjener Skaberen af alle ting af hele sit hjerte, er det ikke overraskende, hvis hele skabelsen vil opfylde hans ønsker og befalinger. Men for det meste mister vi magten over den skabte natur, som er skabt til at være vores subjekt, fordi vi selv forsømmer Herrens og alles Skabers tjeneste [91] .

Bedas ideer om menneskets plads i universet var baseret på den hellige skrift (nemlig: 1 Mos. 1:28 og Sl. 8:4-9 ), hvor mennesket kun blev genkendt lidt under englene. Efter syndefaldet holdt naturen op med at anerkende mennesket som sin herre, og den orden, som Herren havde etableret, blev overtrådt, idet den blev genoprettet af Jesus Kristus, som derfor sammenlignes med den nye Adam. Af alle mennesker er det kun de hellige og de retfærdige, der bliver som Kristus , i stand til at genoprette det oprindelige forhold mellem mennesket og universet, men dette gives ikke til almindelige syndige mennesker [91] .

"Livet i St. Cuthbert" blev et af Bedes mest populære værker. Livsteksten var grundlaget for en af Elfrics prædiken, skrevet på oldengelsk , og alle livets hovedpunkter blev bevaret i genfortællingen. Livets plot blev kilden til mange værker skrevet både på latin ("The History of St. Cuthbert" af Simeon af Durham ) og på mellemengelsk, inklusive endda en ridderromance . Store uddrag fra Bedes liv indgik i tjenesten for St. Cuthbert. Denne indflydelse fortsatte indtil begyndelsen af reformationen i England [92] .

"Biografier om rektorerne i Wearmouth og Yarrow"

Bedes værker, som moderne forskere fortolker som historiske, er tæt forbundet med hagiografi. "The Lives of the Rectors of Wearmouth and Yarrow" i skabelsens tid er midt imellem Lives of St. Felix og St. Cuthbert, der er blevet kompileret efter Ceolfrids død i 716. I forordet til kommentaren til Markusevangeliet skrev Bede, at Ceolfrids død chokerede ham så meget, at han ikke kunne tage en pen i flere måneder. Et værk om historien om hans hjemlige kloster blev et monument for læreren [93] .

Metoden til dens kompilering var standard for Bede: han brugte som grundlag den tidligere skrevne anonyme tekst til Abbedernes Historie. Der er en antagelse om, at Bede selv var forfatteren til denne "Historie", eftersom stilen og temaet, såvel som sproglige træk, er ret karakteristiske for hans måde at være på [94] . Teksten bestod af 39 korte kapitler, historiens hovedperson var Ceolfrid. Derudover beskrev Bede Amiatinian Codex og citerede indholdet af dens dedikationsside (slettet i Italien). Ligesom hans hagiografiske skrifter indeholder afhandlingen en fortælling om mirakler, der slutter med, at Ceolfrids ånd dukkede op på hans grav i slutningen af teksten. Alle datoer i teksten er angivet efter beretningen fra Kristi fødsel, det samme gælder datoerne for de angelsaksiske kongers regeringstid [95] . Historismen i dette værk blev karakteriseret af J. Brown som "ligetil" [96] . Den organisatoriske idé med "Biografien" var anderledes: klosterets dokumenterede jordiske historie, under Bedas pen, blev til en historie om et samfund af mennesker, der lever i Gud og "i ånden" - en slags lille by af Himlen. I klostersamfundet fungerer ikke jordiske, men himmelske love, og derfor var historikerens opgave at spore Gudsbyens skæbne på jorden, hvor Himmeriget i vores virkelighed begynder. En person, der går i et kloster, denne lille by, bliver "af nåde en vandrer af jorden, af nåde en borger af himlen", og derfor blev biografien om lederne af den lille by opfattet som en beskrivelse af mennesker, der faciliterer den jordiske vej for den del af Guds folk, der er underlagt dem [96] .

Den kronologiske oversigt over "Biografierne" dækkede omkring 70 år. I lyset af Bedes metode er denne fortælling, efter den moderne historikers opfattelse, fyldt med enorme lakuner. Så når vi taler om kommunikationen mellem Benedikt Biscop og kong Egfrid , som endte med tildelingen af yderligere jorder til klostret, hvilket tillod opførelsen af et andet kloster, begynder Bede med en kendsgerning. Han nævner ikke med et ord, hvorledes Egfried kunne overbevises om Benedikts fortjenester som klostrets grundlægger og forsvarligheden af hans første donation; for Bedes retorik var dette "digression". Det vides ikke engang, om kongen besøgte klostret personligt, sendte en af sine nære medarbejdere eller inviterede Benedikt til sit sted. I Bedes optegnelse var abbedens kvaliteter de vigtigste, hvilket fik kongen til at indse fordelene ved en ekstra donation, hvilket naturligvis førte til udvidelsen af klostret. Biscops tre rejser til Rom beskrives på samme kortfattede måde: kun resultaterne af turen rapporteres, og alt, der ikke er direkte relateret til klostret og abbedens aktiviteter, slettes [97] . Fraværet af Benedict Biscop i et år eller mere beskrives på følgende måde:

Efter et to års abbedtid i et kloster forlod Benedikt igen Storbritannien til Rom. Dette var hans tredje tur, og endte lige så godt som den forrige [97] .

Ceolfrids liv, som fylder hele den anden bog i afhandlingen, beskrives på lignende måde. Det er bemærkelsesværdigt, at livet som sådan ikke er synligt i strømmen af anliggender for Ceolfrid som den rektor, der ledede de hellige apostle Peters og Paulus' kloster i 28 år. Et enkelt fragment vidner dog om hans daglige aktiviteter:

Ceolfrid, efterat han havde holdt den Regel, som han selv, saavel som hans Fader Benedikte, lod fremsaa ud fra de gamles Erfaring, efterat han viste uforlignelig Iver i Salmesangen og Bønnerne, som han ikke efterlod for en enkelt dag, efter hvorledes han viste sig bemærkelsesværdig nidkær i at dæmme syndere, og samtidig forsigtig i at opmuntre de svage, efter at han plejede at afholde sig i den grad fra mad og drikke og ikke lægge mærke til tøj, hvilket sjældent findes blandt dem, der er investeret med magt, ser, at han allerede er gammel og har nået dagenes fylde ... [98]

Således er 28 års ledelse af klostret og 43 år af Ceolfrids præsbyterium lynet som en dag. Men efter at han besluttede at nedlægge sin rang og tage til Rom, begynder tiden at blive talt i dage og timer [99] . Dette indikerer, at der for Bede ikke var nogen enkelt historisk tid, og tællingen blev udført efter forskellige skalaer. Alle de vigtigste - for forfatteren - datoer er givet i henhold til universel tid fra Kristi fødsel. Disse omfatter grundlæggelsen af et kloster i Wearmouth og Ceolfrids død. Begivenhederne i engelsk politisk og kirkelig historie betragtes i henhold til betingelserne for regeringstiden for konger af forskellige dynastier, og de nøjagtige datoer er ikke angivet. Begivenheder, for hvilke det var påkrævet at korrelere den engelske kirkes eller klosters historie med begivenheder uden for landet, er dateret i henhold til pavens pontifikater. Klosterets historie begynder med dets grundlæggelse, og denne optælling forbinder jordisk tid med evighed [100] . Den virkelige, jordiske historie har kun betydning for så vidt som den påvirker klostrets liv eller er forbundet med abbedens personlighed. Opfattelsen af tid er lineær - Bede arrangerer begivenheder i en årsagssammenhæng, som han søgte at opdage og formidle til læseren [101] .

Teologi og naturfilosofi

Bedes filosofiske metode

Bedes teologiske synspunkter var ikke originale, og hans holdning til dogmatisering var ortodoks. Nyskabelserne føjede til kanonen associerede han utvetydigt med kætteri. Derfor afsløres originaliteten af hans personlige synspunkter kun ved valget af autoriteter, ved hjælp af hvilke han søgte at understrege sin aftale med kirkefædrene. Han tillod kun en vis variation i fortællingen om verdens struktur, da selv de mest autoritative forfattere på den tid udtrykte forskellige meninger, og der var meget plads til intellektuel søgning [102] . Sammenvævningen af teologi og spørgsmål om verdens struktur er mærkbar i hans kommentar til Første Mosebog ("Seks dage"), såvel som afhandlingerne "Om tingenes natur" og "Om beregningen af tider". Ved at samle dem stolede han primært på kommentarerne fra Augustin og Basil den Store, såvel som Plinius' " Naturhistorie ", " Saturnalia " af Macrobius og " Etymologi " af Isidore af Sevilla. Samtidig gik konteksten for den antikke ikke-kristne kultur tabt, og derfor identificeres mindre dybe betydninger bag citaterne fra Augustin, citeret af den angelsaksiske forfatter [103] . Om den tætteste forbindelse mellem disse objekter skrev O. A. Dobiash-Rozhdestvenskaya , at

... den har en universel følelse, den følelse, som Første Mosebog og Davids Salmer lød i så fulde harmonier som svar på. Derfor er der en eller anden sammenhæng mellem hans " De rerum natura " og hans kommentarer til Bibelen , som ikke umiddelbart kan fastslås [104] .

Med Bedes meget forsigtige holdning til hedenske forfattere værdsatte han den anden bog af Natural History højt , citerede den direkte og refererede til dens forfatter, og i nogle spørgsmål anså han Plinius for at have ret, men kristne forfattere havde det ikke. Især brugte Beda i sine bibelkommentarer Plinius' beviser til at klarlægge de realiteter, der findes i de hellige skrifter [105] . Men i en tid, hvor kompilering var hovedmetoden til at kompilere videnskabelige tekster, foretrak Bede at skrive på egen hånd - ikke at overføre tekstblokke fra Augustins eller Isidores værker, men bygge sin egen komposition og logik af teksten. Han forstod tydeligt, hvad han læste, kunne lide at citere og sammenligne forskellige fortolkninger af det samme emne, idet han gav sin egen begrundede fortolkning. Et andet vigtigt træk ved Bedes tænkning var evnen til at se helheden og opnå effekten af integritet, det vil sige at præsentere emnet for sin fortælling som noget samlet, uden mærkbare huller, uanset om han skrev om retorik, historie eller kosmologi. . Obligatorisk for ham var den interne konsistens i det, han skrev om. Dette er i modsætning til Isidore af Sevillas skrifter, hvis lister over forskellige uenige meninger, iklædt formens skønhed, udgjorde en tilstrækkelig modvægt til, at han kunne fuldstændig uvidenhed, hvilket skabte et særligt rum. Bede søgte tværtimod at skabe overensstemmelse mellem forskellige domme (dette var vigtigt, når man kommenterede forskellige skriftsteder), idet han bragte dem sammen ved hjælp af både logisk argumentation og sund fornuft [106] .

"Om tingenes natur"

Afhandlingen "Om tingenes natur" viste sig at have stor betydning for middelalderens naturfilosofiske tradition og blev bevaret i ikke mindre end 130 manuskripter [107] . Det begyndte med resolutionen i en periode med flere komplekse bestemmelser om oprettelsesrækkefølgen:

Den guddommelige aktivitet, som skabte og styrer verden ( saeculum ), kan opdeles og betragtes ud fra fire synsvinkler. For det første blev denne verden ikke skabt i Guds ords plan, men eksisterer for evigt: ifølge apostelens vidnesbyrd havde Gud tiltænkt os et rige før begyndelsen af denne verdens tid. For det andet blev verdens elementer skabt i formløst stof alle sammen, fordi [Gud], som lever for evigt, skabte alt på samme tid. For det tredje blev denne sag, i overensstemmelse med naturen af de samtidigt skabte [elementer], ikke umiddelbart forvandlet til himmel og jord, men gradvist over seks dage. For det fjerde fortsætter alle de frø og første årsager [til ting], der blev skabt, [med at udvikle sig] naturligt i hele den tid, verden eksisterer, således at Faderens og Sønnens aktivitet indtil denne dag fortsætter, stadig nærer fuglenes Gud og klæder liljer [108] .

— Per. T. Yu. Boroday

Det sværeste var at forklare selve skabelseshandlingen. Ifølge M. Zvereva kunne Bede også interessere sig for postulatet om kosmos' evighed, som var fælles for alle gamle filosoffer og blev citeret af Plinius. Det følger af Bedes afhandling, at det var vigtigt for ham at have en klar og tydelig (ikke nødvendigvis enkel) idé om verdens virkelige struktur, det vil sige tingenes natur, for at informere sine elever om dette. Derfor optog spørgsmål om årsagerne til kosmiske fænomener og universets detaljer ofte Bede selv meget stærkere end de forfattere, som han citerede som vidner. Især den salige Augustin betragtede studiet af komponenterne i den empiriske skabte verden som noget sekundært i sammenligning med sjælens frelse. Dette kan dog forklares ud fra den historiske kontekst: Augustins modvilje mod at forlade hovedsagen kunne stamme fra frygten for, at beviserne for ikke-kristne filosofiske systemer i naturvidenskabelige spørgsmål var højere sammenlignet med den patristiske og kunne få nyomvendte til at tvivl om levedygtigheden af hele den bibelske lære. For Bede var der intet alternativ til kristendommen, så han havde råd til omhyggeligt og detaljeret at studere "universets mekanik", op til planeternes rotation, ræsonnement om deres farve, havvandets natur og så videre . Bede forsøgte at forstå den side af den guddommelige skabelse, som blev åbenbaret og åbnet af Gud for menneskelig viden. Studiet af tingene demonstrerede den højeste visdom og bekymring for alle levende tings velfærd, derfor roste naturforskeren Skaberen og fandt glæde og håb i kontemplationen af naturen. Bedes afhandlinger manglede fuldstændig referencer til universets uforståelighed [109] . Fortolkningen af Bede i afhandlinger om universets struktur var oftest bogstavelig. I de ovenfor nævnte afhandlinger vendte han sig praktisk talt aldrig til allegorier og symbolske forklaringer, på trods af at de var et vigtigt træk ved middelaldermenneskets tænkning. Den moralske fortolkning, som Bede ofte brugte i sine andre skrifter, var også næsten fuldstændig fraværende i de "videnskabelige" afhandlinger [110] .

Efter Plinius den Ældre skrev Bede, at universet har form af en absolut kugle, omfatter himmel og jord, og Jorden hænger ubevægelig i selve centrum (og følgelig i bunden) af verden, og hele universet drejer rundt. rundt om den i høj hastighed. Kosmos er guddommelig af oprindelse, evig i den guddommelige plan og sfærisk. Jorden var ifølge Beda også sfærisk, hvilket i princippet ikke var i modstrid med de bibelske konstruktioner ( Es. 40:22 ). Beviser for jordens sfæricitet gik i sidste ende tilbage til Aristoteles' system. Bedes kendskab til den aristoteliske teori om grundstoffernes position var højst sandsynligt lånt fra Augustins skrifter [111] . Inden for astronomi kristnede Bede himlens hvælving og erstattede navnene på stjernebilleder og stjernetegn med navne på helgener og apostle [112] . Den jordiske verden blev af Bede opfattet som potentielt kristen, derfor har dens regioner og folk altid været korreleret med den katolske doktrin og hellige historie. Jerusalem blev opfattet som verdens centrum , det andet tiltrækningspunkt var den apostoliske stol i Rom . Pilgrimsfærd til disse helligdomme blev set som en del af vejen til Himmeriget, hvilket tydeligt kommer til udtryk i "Kirkehistorien". De hellige steder dannede referencepunkter, der markerede rummet, som ikke kun skulle beskrives som et geografisk emne, men også med hensyn til bevægelsen af de retfærdiges sjæl. Storbritannien, Bedas hjemland, blev af ham opfattet som verdens ende, og blev derfor altid sammenlignet med "normen": Rom eller Jerusalem. Eventuelle uoverensstemmelser krævede en rationel forklaring, og derfor blev der i afhandlingen "On the Reckoning of Times" rejst spørgsmålet om uoverensstemmelsen mellem længden af dagen i Storbritannien og det, som Kristus talte om [113] . Den ærværdige Bedes kosmologi modtog officiel godkendelse fra den katolske kirke under pave Sylvester II 's pontifikat [114] .

Eskatologi

V. V. Petrov bemærkede, at Bede den Ærværdiges eskatologiske ideer var baseret på naturvidenskabelige principper, hvoraf nogle var hentet fra oldtidens fysik og kosmografi [115] . Ud over antikke ideer havde den irske klostertanke fra det 7. århundrede en vis indflydelse på Bede, som i modsætning til den kontinentale spiritistiske tradition oplevede en livlig interesse for den fysiske verden og spørgsmål om kosmologi [116] . Beda troede ligesom sine forgængere, at der var en højere og en lavere himmel. I en kommentar til Første Mosebog understregede han, at når himmelhvælvingen omtales, henviser det til det højere, æteriske område, hvori stjernerne befinder sig; når blot himlen nævnes, henviser det til et luftigt område, hvor fugle kan flyve ( Hexaemeron , I) [117] . Den tilsvarende passage i afhandlingen "Om tingenes natur" kompilerede Bede ud fra fragmenter af Plinius' "Naturhistorie", Apostlen Paulus' andet brev og " Om Guds by " af Augustin [118] . Ved at dele de gamle ideer om de fire elementer , hvis flow ind i hinanden forklarer verdensprocesser (og katastrofer), fulgte Bede næsten bogstaveligt talt den salige Augustin. Sidstnævnte byggede i "Om Guds by" angelologi ind i en nutidig naturfilosofisk konstruktion. Ifølge Augustin indeholder engle og dæmoner i deres natur de fremherskende elementer af ild og luft, og ikke dem, der gennemgår jord og vand. De faldne engles himmellegemer blev som straf forvandlet til luftelementet, så det blev underlagt ildens virkning som elementer af en højere natur [119] . De irske munke i det 7. århundrede gik endnu længere: I den anonyme afhandling Om den hellige skrifts mirakler er alle bibelske mirakler forklaret rationelt. For eksempel forklares det i episoden om Lots hustru , at da Gud forvandlede hende til en saltsøjle som straf, fik han saltet, som altid er til stede i menneskekroppen, til at brede sig i hele kroppen [120] .

Denne tradition, autoritativ i det 7. århundrede, er tydeligt bemærket i Bedes lære om verdensilden. På Vredens dag vil de to lavere elementer, vand og jord, blive udslettet, mens luft og ild vil gå over i en ny højere kvalitet [120] . Kun den lavere luftige himmel vil blive ødelagt af ild, ligesom jorden under syndfloden blev opslugt af vand [121] . Bede gav en detaljeret beskrivelse af den sidste dom i afhandlingen "Om tidernes beregning". Det følger af denne afhandling, at den nuværende lufthimmel og jord vil forsvinde af ild, men bjerghimlen og himmelhvælvingen vil forblive uskadt. Faktisk vil den sidste dom finde sted i luften: dér vil de hellige, de opstandne og dem, som dommen vil finde i live på jorden, møde Herren. Samtidig vides det ikke, om de udstødte også vil stige til vejrs for at møde Dommeren, for deres kroppe, selvom de bliver uforgængelige, vil blive hindret af syndernes byrde. Ifølge Bede vil synderne formodentlig afvente dommen på jorden opslugt af flammer; om havet vil blive fordampet eller om det bliver til noget bedre er uvist [122] .

Kronologi

Bedes interesse for kronologi kom til udtryk i afhandlingerne Om tidsregningen, Om bogføringskunsten og Om fejringen af påsken. På den tekniske side viste metoderne til beregning af påsken og koordinering af systemerne til beregning af år blandt jøder, romere og angelsaksere, foreslået af Bede, sig at være så vellykkede, at de blev brugt af den katolske kirke i flere århundreder. En anden række problemer omfattede forståelsen af historisk tid og, som et resultat, skabelsen af sit eget system af historiefilosofi. Generelt opfattede Bede tiden skabt af Gud som lineær, rettet fra fortiden til fremtiden, fra evighed til evighed og stræbende efter sin egen fuldendelse [123] . Den allegoriske metode til at fortolke Skriften fik imidlertid Beda til at opfatte tiden som symmetrisk, eftersom historien havde sit centrum og kulmination - inkarnationen og Kristi liv blandt mennesker. Derfor blev enhver begivenhed fortolket som at finde sted før, under og efter vendepunktet i historien. Tiderne "før" og "efter" i lyset af inkarnationen syntes at "se" ind i hinanden, gensidigt afspejle de begivenheder, der allerede har fundet sted eller skal komme. Det gjorde det for eksempel muligt at spejle skrifterne i Det Gamle og Det Nye Testamente. Den samme følelse af tilnærmelse og gensidig refleksion gjorde det muligt at dømme angelsakserne som nye jøder [124] .

Fra den augustinske "Om Guds by" og Isidore af Sevillas krøniker lånte Bede periodiseringen af verdens og menneskehedens historie i seks perioder, korreleret med menneskets alder og skabelsesdagene. Efter disse forfattere troede han, at verden har nået alderdommen, og at denne alder er kommet lige fra Kristi fødselstid [125] . Periodisering så sådan ud:

Tiden fra Adam til Noa (menneskehedens barndom) - 10 generationer, 1656 år. Hele denne verden gik til grunde i Syndfloden ;
Æraen fra Noah til Abraham (barndommen) er også 10 generationer, 292 år. På dette tidspunkt blev modersproget, hebraisk, opfundet;
Tiden fra Abraham til David (ungdom), 14 generationer, 942 år. Denne tid er beskrevet i Matthæusevangeliet som begyndelsen på Kristi slægtsforskning.
Alder fra David til babylonisk fangenskab (modenhed), 473 år. Dette er tidspunktet for kongens regeringstid.
Tiden fra fangenskab til Kristi fødsel (alderdom), 589 år. På dette tidspunkt blev det jødiske folk ramt af laster, ligesom alderdom.
Tiden fra Kristi fødsel til 725. Menneskehedens døende tilstand, ikke defineret af en række generationer eller år, som skal ende med dommen [125] .

Der er visse uoverensstemmelser i Bedes kronologi, da han beregnede tid i henhold til både Septuaginta og den hebraiske bibeltekst. Desuden fremhævede han i det 67. og 69. kapitel af "Om Tidsberegningen" yderligere to epoker. Den syvende flyder parallelt med den sjette - dette er den tid, hvor alle de helliges sjæle, der er døde i umindelige tider, er sammen med Kristus i forventning om den kropslige opstandelse og dommedag ( latin animarum Sabbatum - sjælenes lørdag). Efter dommen og verdens antændelse vil den ottende epoke komme - opstandelsens ikke-aftendag og det evige velsignede liv [126] .

Ifølge Bedas egne beregninger gik der 3952 år fra verdens skabelse til Kristi fødsel (hvilket er 1259 år mindre end ifølge Isidores beregninger). I denne henseende opstod spørgsmålet om, hvor mange år der blev tildelt til det sidste århundrede. Hvis seks århundreder svarede til det samme antal årtusinder, så kunne dette spørgsmål indirekte besvares. Ifølge Bede viste det sig, at der skulle være gået mindst 2000 år fra inkarnationen til dommen, hvilket væsentligt oversteg den periode, som hans forgængere havde beregnet. Samtidig var et forsøg på nøjagtigt at beregne dommens dag i strid med kristen lære, og den troende skal være parat til at møde for Dommeren når som helst [127] .

"Det anglianske folks kirkelige historie"

Beda den Ærværdige var en af de første middelalderlige forfattere, i hvis værker blev givet et holistisk begreb om fortiden. "Vinklernes kirkehistorie" fortalte i fem bøger om perioden fra den romerske erobring til 731, og det ydre lærred bar tegn på den tidstypiske krønikegenre [128] . Ifølge J. Brown bør titlen på værket ikke være vildledende - dette er en kirkehistorie, der ikke ligner de klassiske eksempler på Herodot , Thukydid , Julius Cæsar eller Tacitus . Desuden er der ingen sikkerhed for, at Bede var bekendt med alle de anførte historikeres værker [129] . Bedes historiske ideer blev dannet under indflydelse af bibelsk tradition, det vil sige hellig jødisk historie. Angelsaksernes fortid blev af ham opfattet som en rettet kontinuerlig bevægelse mod Gud, analogt med historien om det første gududvalgte folk - israelitterne. Ifølge Beda er målet og på samme tid afslutningen på menneskets historie alle menneskers omvendelse til Kristus i verden, på grund af hvilken fortid og nutid for anglernes folk fik deres plads i verdenshistorien [130] . Ifølge Bede var angelsakserne Guds nye udvalgte, hvis mission var at udbrede den sande tro til de fjerneste lande og genoprette kirkens enhed. Anglerne, det nye folk i Israel, modtog deres tro direkte fra Rom, centrum for den katolske verden. Derfor var det centrale plot i Bedes arbejde dannelsen af en kirke i hele Storbritannien, der forenede troende i alle de angelsaksiske kongeriger i overensstemmelse med den guddommelige plan. Separate begivenheder, krige, ændringer i grænser og suveræne handlinger gav kun mening i forhold til forståelsen af historien som frelsens historie [131] .

En af de sværeste opgaver for Bede, historikeren, var organiseringen af den historiske fortælling . Hans sædvanlige helhedsbegreb blev introduceret af en geografisk passage, som satte handlingsstedets enhed:

Storbritannien er en ø midt i havet, tidligere kendt som Albion. Den ligger i betydelig afstand nordvest for Tyskland, Gallien og Spanien, som er de største dele af Europa. Den strækker sig otte hundrede miles mod nord i længden og to hundrede miles i bredden, men nogle strækninger af land rager længere frem, og med dem kommer længden af kystlinjen til 4875 [romerske] miles (7215 km). Mod syd ligger Gaul Belgica , den nærmeste vej, som for rejsende passerer gennem en by kaldet Rutubianernes Havn; anglerne kalder det Reptakastir på en forvrænget måde. Derfra til Hessoriacus i Morinernes land, som ligger på den anden side, halvtreds mil, eller, som det nogle gange er skrevet, 450 stadia . På den anden side, hvor det endeløse hav begynder, ligger Orcade-øerne . Denne ø er rig på frugter og træer og fodrer kvæg og lastdyr i overflod, og druer dyrkes i dens frugtbare egne. Der er mange land- og havfugle af forskellige arter, og overfloden af fisk i floder og vandløb er bemærkelsesværdig; antallet af laks og ål er særligt højt. De fangede sæler, delfiner og endda hvaler her; derudover er der forskellige skaller, herunder perleøsters, hvori der findes fremragende perler i forskellige farver - røde, lilla, violette og grønne, men mest hvide. Her er mange snegle, hvorfra der udvindes skarlagensmaling; dens smukke farve falmer hverken af solen eller af regnen og falmer ikke med tiden, men bliver kun lysere [132] .

— Per. V. V. Erlikhman

Bede (såvel som Gregor af Tours , Gildas og andre tidlige forfattere) lånte ideen om at forudsætte en historisk beskrivelse med en geografisk fra Paul Orosius , som i begyndelsen af sin "Historie mod hedningerne" gav en kort redegørelse for den for ham kendte geografi i verden. Fra Orosius (I.2) lånte Bede begyndelsen af kapitlet og data om Storbritanniens udstrækning, desuden var oplysninger om mineralers og farvers egenskaber lånt fra Solinus og Plinius, og passagen om varme kilder Bede tog fra St. Basil den Store. Det er bemærkelsesværdigt, at det meste af kapitlet er skrevet af Bede selv, og navnet "Storbritannien" ( Brittania ), der tidligere kun blev brugt om en del af den ø, der var beboet af briterne, blev for første gang udvidet til hele territoriet. Efter oversættelsen af kong Alfred begyndte navnene England og Storbritannien at blive opfattet som ækvivalente [133] .

I den indledende beskrivelse blev øen Storbritannien præsenteret som noget mere end blot et territorium, eftersom der var en hentydning til den bibelske Første Mosebog. Storbritannien er et symbolsk rum, hvor historien om det nye gududvalgte folk udfolder sig, og typisk sammenlignes med et jordisk paradis. Befolkningen på øen talte fem sprog ( vinkler , briter , skotter , picter og latin), som ifølge lighedsprincippet refererede til antallet af bøger, der fortæller om den guddommelige lov. Med andre ord konstruerede Bede et billede af Storbritanniens åndelige enhed, og læseren blev præsenteret for et billede, ikke af rivaliserende kongeriger, men af et enkelt land, hvor guddommelig handling fandt sted. K. Kendall, der analyserede Bedes retoriske strategi, insisterede på en symbolsk læsning og forståelse af hans arbejde [134] .

Bedes vægt blev lagt på kirkens enhed og dens kontinuitet med Den Hellige Stol i Rom. Derfor korrelerede begyndelsen af fortællingen fra den romerske erobring af Storbritannien direkte med Augustins ræsonnement om Romerrigets særlige rolle i hele menneskehedens historie, da den universelle stat, i overensstemmelse med den guddommelige plan, samlede mange folk, var i stand til at udbrede Kristi tro. Bede hævdede endda, at den angelsaksiske kirke - som en del af den guddommelige plan - allerede eksisterede, da de første missionærer nåede Albions kyster [135] . En anden vigtig historie, der binder "Kirkehistorie" sammen, er spørgsmålet om udregningen af Pascha. Dette forklares ved, at for Beda er den sande vej til frelse kun opnåelig i overensstemmelse med Apostlen Peters Kirke, og frafald fra den dømte hele nationer til fortabelse. Derfor er den korrekte beregning af helligdage den vigtigste betingelse for instruktion og frelse af dem, der stadig var i en ødelæggende fejl. De irske munke, som på et tidspunkt tog sig af angelsaksernes omvendelse, men efterfølgende "gjorde mange ting, der er i modstrid med kirkens enhed" (III, 3) [136] var også blandt de vildfarne .

I dette værk beskriver Bede også to rejser til den anden verden, som var en af de første kristne beskrivelser af denne art [137] .

Håndskrevet tradition og trykte udgaver

Bedes intellektuelle arv talte omkring 40 værker, men på forskellige tidspunkter blev han krediteret med skrifter om forskellige emner [138] . Blandt dem er to korte musikafhandlinger udgivet af Mines i PL (tomus 90, kol. 909 ss.) under titlerne henholdsvis Musica theorica ( inkl. Notandum quod, cum omnis ars in ratione contineatur ) og Musica quadrata seu mensurata ( inc . Quoniam circa artem musicam ). Den første af dem er en anden (udateret) scholia til Musikkens Fundamentals af Boethius [139] , den anden er Master Lamberts Treatise on Music (XIII århundrede) [140] .

M. Leistners katalog fra 1943 registrerede omkring 950 manuskripter af forskellige værker af Bede fra det 8.-15. århundrede. Ifølge J. Brown blev der allerede efter udgivelsen af Leistner identificeret mindst 100 manuskripter af Bede, som ikke blev taget i betragtning i tidligere undersøgelser [141] . Meget mere er dog gået tabt: Det menes, at som følge af politiske omvæltninger i England siden det 14. århundrede, blev cirka 80 % af alle Bedes manuskripter ødelagt [142] . De mest bevarede manuskripter af "Anglernes kirkelige historie", hvoraf der er mere end 160; de er katalogiseret i en undersøgelse af B. Colgrave og R. Meiners (1969). To manuskripter anses for at være de tidligste og mest nøjagtige: det såkaldte Moore-manuskript (efter ejerens navn), kopieret i Wearmouth -Yarrow klosteret senest 737, og St. Det, der gør det unikt, er marginalia i den nordumbriske dialekt, som er den eneste kendte salme af den angelsaksiske digter Caedmon , hvis delvise prosaoversættelse til latin er givet i Bedes bog. En familie af manuskripter, den såkaldte Type M, går tilbage til disse to manuskripter. "Type C" går tilbage til manuskriptet i Fulda Abbey. Ifølge C. Plummer blev dens prototype skabt i Lindisfarne eller et af klostrene i Kent [143] . Det angliske folks kirkelige historie blev oversat til angelsaksisk efter ordre fra Alfred den Store ; denne version overlever i fem manuskripter og tre kopier lavet før det 12. århundrede. Kilden til oversættelsen var det latinske manuskript "Type C". Denne tekst blev først trykt i Cambridge af A. Wheelock i 1643 og blev genoptrykt tre gange [144] .

Bedes intellektuelle arv var først og fremmest efterspurgt i Irland: Et af manuskripterne, der indeholdt hans eksegetiske værker, blev omskrevet kun 14 år efter hans død. I alt 4 manuskripter overlever med gamle irske gloser , transskriberet før 790, ved hjælp af Bedes eksegese . Alle teologens og historikerens hovedværker var kendt i Irland [145] . Ved slutningen af det 8. århundrede var Bedes manuskripter i mange af de vigtigste klostercentre i Europa. R. Makkiterik identificerede kun 120 manuskripter af Bedes værker fra den karolingiske æra i de tidligere østfrankiske områder [141] , og i alt blev mindst 390 manuskripter af Bede bevaret, kopieret før slutningen af det 9. århundrede [146] . Yderligere udkom Bedas værker i Skandinavien og Island; i hvert fald er Bedes "Om Tidernes Orden" citeret i Forordet til Landnaumabouk og to Gange i Olafssønnen Tryggvis Saga . På Island er hans kommentarer til Første Mosebog og Apostlenes Gerninger bevaret , og i den islandske version af St. Oswald af Northumbria indeholder referencer til den "kirkelige historie", tilsyneladende i den tyske version [147] .

Syd for Alperne blev Bedes skrifter bedre kendt af renæssancen ( reformation og modreformation ); flere af hans manuskripter er blevet bevaret i Italien end i Spanien og Portugal. Udgaver af nogle af Bedes værker udkom kort efter opfindelsen af trykkeriet [148] . Den kirkelige historie blev første gang trykt af Heinrich Eggestein i Strasbourg i 1475, den blev kombineret med Eusebius ' kirkehistorie, oversat af Rufinus . Efterfølgende udgaver i 1500 og 1506 kombinerede også værker af Eusebius og Bede [149] . De første samlede værker i tre bind blev udgivet i 1521-1536 af Yoss Bade (det tredje bind efter hans død) og blev i 1544-1545 genoptrykt af Jean de Roigny. I 1563 foretog Johann Herwagen Jr. i Basel en stor otte-binds samling af værker af Bede, men faktisk var det den samme samling af de Roigny, suppleret med et stort antal pseudo- epigrafier . Denne samling blev genudgivet i 1622, 1682 og 1688 i Köln [148] . Den første engelske oversættelse af Ecclesiastical History blev produceret i Antwerpen i 1565 af Thomas Stapleton i håbet om at omvende Elizabeth af England til katolicismen . Det blev i lang tid den engelske hovedversion af Bedes hovedværk [149] . I 1843-1844 udgav J. Giles et nyt samlede værk, der tog udgangspunkt i udgaven af Gervagen, hvori han rettede de mest alvorlige fejl og tastefejl. Denne udgave ignorerede lemmaer, der kommenterede bibelske passager. Disse træk blev gengivet af Jacques-Paul Migne i hans Latin Patrology , hvori Bedes komplette værker var bind 90-95. Ifølge Mings udgave er han oftest citeret [150] . Ch. Plummer (1896) udgav en autoritativ kritisk udgave af Kirkehistorie i to bind. På grund af den generelle tendens til kun at fokusere forskningsinteresser på den "kirkelige historie" blev der efter udgivelsen af Minh i næsten hundrede år ikke gjort forsøg på systematisk at udgive Bedes afhandlinger og kommentarer [151] . Først efter 1960 fulgte en stor række kritiske udgaver af alle Bede den Ærværdiges skrifter.

Intellektuel indflydelse

Tidlig middelalder

Bedes skrifter, bragt til frankerne af Alcuin , spredte sig hurtigt under den karolingiske æra og havde en direkte indflydelse på det intellektuelle klima i Europa. Da Bedes værker havde et direkte missionært formål og var beregnet til en uoplyst offentlighed, brugte Alcuin og frisernes apostel Liudger sine værker til forkyndelsens behov og efterlod deres lister i bibliotekerne i de klostre, de grundlagde. Bedes skrifter er blevet citeret af Rabanus the Maurus , Smaragdus, Nolker Balbul, Abbe Loop af Ferrier , Ginkmar af Reims , Flor af Lyon og Paschalius Radbert. Mest dybtgående, men indirekte, var Bedes indflydelse på den oprindelige tænker John Scotus Eriugena , som også var dygtig til græsk. Bedes autoritet var aktivt involveret i beslutningerne af kirkeråd fra den karolingiske æra: Mainz (813), Aachen (816), Paris (825 og 829 - seks gange) og Aachen 836 [152] . Biskop Amalarius af Metz sagde engang:

... Vi kan demonstrere denne holdning på grundlag af ord fra læreren Bede. Lad ham hævde dette og henvise til hvem han vil. For os er hans beviser tilstrækkelige [153] .

Høj- og senmiddelalder

Værker af Bede den Ærværdige blev aktivt brugt under reformen af kirkeordener i det 10.-11. århundrede. Bedes skrifter blev som regel tegnet i vanskelige tilfælde, hvor det var nødvendigt at fortolke nogle halvglemte kirkelige institutioner eller begivenheder fra en fjern fortid. Det gælder både engelske og kontinentale kirkemænd. Ælfric og Birgifert af Ramsay citerede 13 forskellige skrifter af Bede (sidstnævnte for det meste baseret på Ælfrics citat). Af særlig betydning var de bibelske gloser og kommentarer af Bede, som dannede grundlaget for standarden Glossa ordinaria . Pierre Abelard citerede Bede over 30 gange i sin afhandling Sic ved non [154] . Abélards holdning til Bedes autoritet fremgår af følgende episode af Mine problemers historie: læsning af Bedes kommentarer til Apostlenes Gerninger fik Abelard til at tvivle på, at Areopagiten Dionysius var grundlæggeren af klostret Saint-Denis . Brødrene i klostret anklagede Abelard for at ville bagvaske deres glorværdige historie, hvortil han svarede, at Bedes autoritet, hvis værker anerkendes af hele den latinske kirke, forekommer ham mere tungtvejende [153] .

Peter Lombard , hvis "sætninger" blev det grundlæggende sæt af teologi i højmiddelalderens æra, viste tydeligt en forkærlighed for Bedes eksegese. Faktisk blev Bedes kommentarer citeret af ham over 70 gange. Selvom referencer til autoriteter var standardmetoden til skolastisk filosofering, er Peter af Lombards forkærlighed for Bede (og Remigius ) i særdeleshed ikke særlig karakteristisk for æraen. Disciplene til Peter af Lombard arvede denne holdning: Peter Comestor citerede i sin kommentar til Første Mosebog en lignende kommentar af Bede (12 gange), såvel som afhandlingerne "Om Tiderne" og en kommentar til Apostlenes Gerninger. Victorine Hugues henvendte sig sjældnere til Bede, men Peter Kantor citerede Bede 36 gange i sin afhandling Summa de sacramentis [155] .

I det XIII århundrede begyndte Bedes autoritet at blive aktivt brugt af skolastikerne i den franciskanske orden. Alexander Galsky lånte metoden af Peter Lombard og brugte værker af Bede i gloser på "Setningen" mere end 50 gange. I den storladne Summa theologica , påbegyndt af Alexander sammen med William af Meliton, blev stort set alle Bedes skrifter brugt. Bonaventure refererede i sin kommentar til Maxims for det meste til Bedes kommentarer til Markus og Lukas evangelier. Vilhelm af Meliton brugte Bedes gloser på bøgerne i Det Gamle og Nye Testamente og hans prædikener mere end 50 gange. Roger Bacon brugte begge Bedes værker om tidsregning [156] .

De mest autoritative af de dominikanske skolastikere - Albert den Store og Thomas Aquinas - brugte sjældent Bedes værker. Albertus Magnus omtalte aldrig Bede i sin Fysik, men citerede ham blandt andre kirkelærere i hans eksegetiske og andre skrifter. I Thomas Aquinas skrifter nævnes Bede ved navn i forskellige sammenhænge mere end hundrede gange – oftest er det hans kommentarer til Det Nye Testamentes bøger, Salmerne og Første Mosebog. Catena aurea of Thomas - en kommentar til de fire evangelier - indeholder 216 citater fra Bedes kommentar til Lukasevangeliet og 376 til Markusevangeliet. Catena gjorde stor brug af metoden med at citere patristiske tekster, hvor Bede blev citeret mindst to eller tre gange på hver side [156] . Marsilius af Padua citerede Bede om Thomas ' Catena aurea [157] .

Og i fremtiden tiltrak Bedes værker teologer, inklusive dem af en uortodoks retning. Nicholas af Cusa citerede Bedes grammatiske, kronologiske og eksegetiske værker udførligt. Bedes autoritet blev lige påberåbt af Jan Hus og Martin Luther . John Calvin nævnte aldrig Bede, men hans eksegesemetoder ses tydeligt i Calvins Commentary on the Acts of the Apostles [158] . Efterfølgende begyndte Bedes monastiske ortodoksi aktivt at blive brugt af modreformationens polemister, primært af Jerome Emser, Johann Eck m.fl. Robert Bellarmine brugte ikke Bedes skrifter, men analyserede hans kommentarer i Evangeliets skrifter. De spanske jesuitter i det 16.-17. århundrede nød også hans autoritet [159] .

Efter reformationens begyndelse i England fik den "kirkelige historie" hurtigt politisk betydning, da den blev set som vidnesbyrd om den uadskillelige forbindelse mellem det engelske folk og den hellige stol. I 1550 udkom Antwerpen- udgaven af John de Grave med nogle ændringer i teksten. I forordet udtrykte forlaget håbet om, at viden om den katolske tros oldtid på de britiske øer ville afvæbne dem, der ønskede at reformere den. Direkte relateret til disse tendenser var den engelske oversættelse af Ecclesiastical History, udgivet i Antwerpen i 1565 af Thomas Stapleton, som således håbede at konvertere Elizabeth af England til katolicismen . Under modreformationens æra blev "Kirkehistorie" trykt i samlinger af middelalderlige historiske kilder til polemiske formål: udgaver udkom i Paris (1583, sammen med Gregor af Tours og Sigebert af Gembloux ) og i protestantiske Heidelberg ( 1587, sammen med Gildas og William af Malmesburys værker ) [160] .

Historiografi

Den videnskabelige undersøgelse af Bedes skrifter begyndte i det 19. århundrede i løbet af forskningen i Storbritanniens tidlige historie, de angelsaksiske staters politiske historie, deres kultur og kirke. Til en vis grad spillede hans værker en rolle i dannelsen af national britisk historievidenskab; Beda den Ærværdige blev betragtet som dens grundlægger. Forskernes opmærksomhed i næsten et århundrede viste sig at være nittet til "Vinklernes kirkelige historie", Bedes eksegetiske og teologiske værker trak sig i baggrunden i lang tid. Den officielle kanonisering af Bede af Romerkirken af V. V. Zvereva blev set som en reaktion på historikernes "tilegnelse" af hans arv [4] . C. Plummer, der selv havde en åndelig orden, betragtede Bede som grundlæggeren af britisk historieskrivning og bragte hans image tættere på en moderne positivistisk videnskabsmand med rationel tænkning. Af denne grund var han selektiv i sin behandling af Bedes mirakelhistorier, idet han kun fremhævede det, der kunne tolkes som "virkelig historisk kendsgerning" [161] . Inden for rammerne af den positivistiske historieskrivning blev spørgsmålet om pålideligheden af de oplysninger, som Bede satte som grundlag for hans "Kirkehistorie", positivt løst. Selv da J. Campbell i 1876 udtalte, at en række af Bedes oplysninger om Englands politiske historie er tilbagevist af arkæologiske data, tydede dette på, at hans værker blev behandlet som videnskabelig forskning. F. Stentons (1934 og 1965) værker bemærkede Bedes suveræne evne til at koordinere fragmenter af information, der kom til ham fra legenden, hvilket gjorde det muligt for ham at konstruere et historiebegreb [162] .

Begyndende i 1960'erne begyndte forsøg på at revidere de etablerede syn på Bedes skrifter og relatere dem til den sociokulturelle kontekst. To tilgange var klart defineret her: repræsentanter for den første (f.eks. W. Cheney i 1970) udtrykte det synspunkt, at Bede, som bevidst ikke skrev om angelsaksernes hedenske ideer og kulter, alligevel ubevidst inkluderede data i teksten, der gjorde det muligt at bedømme dem. Der blev naturligvis ikke sat spørgsmålstegn ved muligheden for en "direkte" læsning af hans værker. Den anden retning, som begyndte at udvikle sig i første halvdel af det 20. århundrede, er tekstlig. R. Davis og M. Leistner påbegyndte rekonstruktionen af den kreds af litteratur, som Bede havde til rådighed, og analyserede indflydelsen på ham som forfatter til den cirkel af kristen historiografisk tradition, hvori han var indlemmet. I C. Jones' værker i 1940'erne var der en tendens til en omfattende undersøgelse af Bedes værker - "naturvidenskab", gloser og historiske kommentarer. Der var også en diskussion mellem C. Jones og B. Colgrave om fortolkningen af Bedes begreb om "historiens sande lov", eftersom Jones mente, at Bede skrev om guddommelig historie og havde begivenhedernes teologiske betydning i tankerne. Ideerne om Bedes rationalisme forekom således ubegrundede for forskeren; ifølge Colgrave forklejnede dette Bedes værdighed som en samvittighedsfuld historiker. I en række værker udgivet siden midten af 1960'erne blev den idé udtrykt, at det specifikke ved Bedes tænkning som middelalderforfatter tidligere var undervurderet [163] .

I 1935 opfordrede pave Pius XI til at henvende sig til den angelsaksiske forfatter, ikke kun som "faderen til den engelske historie", men også som et vidne til kirkens tradition. Dette førte til en række kirkelige publikationer, der analyserede Bedes eksegese og prædikener [151] . En vigtig rolle i studiet af Bedes arv blev spillet ved at generalisere samlinger af værker udgivet på 1200-året for hans død (1935) og 1300-året for hans fødsel (1976 og 1978). I det tidligere kloster i Yarrow er der blevet åbnet et museum for Bede den Ærværdige , siden 1958 har der været et årligt foredrag af førende eksperter, som fremhæver tidligere uudforskede spørgsmål eller sætter retningslinjer for den fremtidige udvikling af hans værker [164] .

I russisk historieskrivning har forskeres personlige interesse for Bedas personlighed og arv hovedsageligt manifesteret sig siden 1970'erne. Den eneste undtagelse var arbejdet i 1920'erne og 1930'erne af O. A. Dobiash-Rozhdestvenskaya [165] , som betragtede Bedas arv i sammenhæng med middelalderens "encyklopædisme". Hun sammenlignede hans arv som videnskabsmand med Isidore af Sevillas værker, idet hun erkendte, at Bede "fortolker meget ... tydeligere og mere grundigt end Isidore" [104] . Så allerede i 2000'erne blev to monografier udgivet (af M. R. Nenarokova og V. V. Zvereva), i 2001 blev en komplet oversættelse til russisk af kirkehistorie udgivet af V. V. Erlikhman .

Se også

Liste over helgener kanoniseret af pave Leo XIII

Noter

↑ Nenarokova, 2003 , s. 3.
↑ 1 2 3 4 Fokin, 2002 , s. 427.
↑ Zvereva, 2008 , s. 6.
↑ 1 2 Zvereva, 2008 , s. 13.
↑ Nenarokova, 2003 , s. fire.
↑ 1 2 3 Nenarokova, 2003 , s. tyve.
↑ 1 2 Zvereva, 2008 , s. 68.
↑ Nenarokova, 2003 , s. 19.
↑ 12 Brown , 2009 , s. otte.
↑ Förstemann EW Altdeutsches Namenbuch : [ Tysk. ] . - Nordhausen : Verlag von F. Förstemann, 1856. - S. 289. - 728 S.
↑ Higham N. J,. (Gen-)læsning af Bede: den kirkelige historie i sammenhæng. - L. & N. Y. : Routledge, 2006. - S. 8-9. — 279 sider. — ISBN 9780415353670 .
↑ Petrova, 2014 , s. 36.
↑ Zvereva, 2008 , s. 207.
↑ Brown, 2009 , s. 9.
↑ Blair, 1990 , s. 221-225.
↑ Zvereva, 2008 , s. 75.
↑ Zvereva, 2008 , s. 76.
↑ Blair, 1990 , s. 178.
↑ Brown, 2009 , s. en.
↑ Zvereva, 2008 , s. 84.
↑ Nenarokova, 2003 , s. 21.
↑ Zvereva, 2008 , s. 84-85.
↑ Zvereva, 2008 , s. 85.
↑ 1 2 3 V. V. Erlikhman. I. Mester Bedes liv og gerninger . Bede The Hon. En kirkelig historie om det anglianske folk . Uge.RU. Hentet 28. maj 2017. Arkiveret fra originalen 10. juli 2017. (ubestemt)
↑ Zvereva, 2008 , s. 81.
↑ Nenarokova, 2003 , s. 22.
↑ Zvereva, 2008 , s. 199-200.
↑ Zvereva, 2008 , s. 199.
↑ Zvereva, 2008 , s. 205.
↑ Nenarokova, 2003 , s. 24-25.
↑ Zvereva, 2008 , s. 206-207.
↑ Zvereva, 2008 , s. 209.
↑ Zvereva, 2008 , s. 212-213.
↑ Zvereva, 2008 , s. 210.
↑ Zvereva, 2008 , s. 210-211.
↑ Fokin, 2002 , s. 426.
↑ Nenarokova, 2003 , s. 77.
↑ Zvereva, 2008 , s. 92.
↑ Brown, 1987 , s. 33.
↑ Nenarokova, 2003 , s. 30-32.
↑ Brown, 2009 , s. 26.
↑ Brown, 1987 , s. 31.
↑ Brown, 1987 , s. 28, 34.
↑ Nenarokova, 2003 , s. 32-33.
↑ Petrova, 2014 , s. 51-52.
↑ Zvereva, 2008 , s. 96-97.
↑ 1 2 3 Zvereva, 2008 , s. 97.
↑ Zvereva, 2008 , s. 97-98.
↑ Fokin, 2002 , s. 428.
↑ Zvereva, 2008 , s. 98.
↑ Zvereva, 2008 , s. 98-99.
↑ Zvereva, 2008 , s. 100.
↑ Zvereva, 2008 , s. 101-102.
↑ Brown, 2009 , s. 39.
↑ Brown, 2009 , s. 37.
↑ Brown, 2009 , s. 41-42.
↑ Brown, 2009 , s. 39-40.
↑ Zvereva, 2008 , s. 178-179.
↑ Brown, 2009 , s. 41.
↑ Brown, 2009 , s. 59.
↑ Zvereva, 2008 , s. 102-103.
↑ Farrar, Frederick William . Jesu Kristi liv = Kristi liv. - Ed. I. L. Tuzova, 1893. - S. 15. - 586 s.
↑ Zvereva, 2008 , s. 103-104.
↑ Zvereva, 2008 , s. 104.
↑ Brown, 2009 , s. 43-48, 56-58.
↑ Nenarokova, 2003 , s. 195-196.
↑ Brown, 2009 , s. 73.
↑ 1 2 3 Nenarokova, 2003 , s. 216.
↑ Brown, 2009 , s. 75.
↑ Nenarokova, 2003 , s. 208-209.
↑ Nenarokova, 2003 , s. 215.
↑ 12 Brown , 2009 , s. 76.
↑ Nenarokova, 2003 , s. 223.
↑ 1 2 3 Nenarokova, 2003 , s. 224.
↑ Nenarokova, 2003 , s. 225.
↑ Nenarokova, 2003 , s. 87.
↑ Brown, 2009 , s. 76-77.
↑ Nenarokova, 2003 , s. 87-88.
↑ Nenarokova, 2003 , s. 88.
↑ Nenarokova, 2003 , s. 89-90.
↑ Nenarokova, 2003 , s. 91-92.
↑ Nenarokova, 2003 , s. 93-95.
↑ Nenarokova, 2003 , s. 98.
↑ Nenarokova, 2003 , s. 99.
↑ Nenarokova, 2003 , s. 108.
↑ Brown, 2009 , s. 84.
↑ Brown, 2009 , s. 85.
↑ Nenarokova, 2003 , s. 120.
↑ Nenarokova, 2003 , s. 125.
↑ Nenarokova, 2003 , s. 127.
↑ 1 2 Nenarokova, 2003 , s. 128.
↑ Nenarokova, 2003 , s. 133-134.
↑ Nenarokova, 2003 , s. 138.
↑ Brown, 2009 , s. 96-97.
↑ Brown, 2009 , s. 97.
↑ 12 Brown , 1987 , s. 81.
↑ 1 2 Nenarokova, 2003 , s. 140.
↑ Nenarokova, 2003 , s. 149-150.
↑ Nenarokova, 2003 , s. 150.
↑ Nenarokova, 2003 , s. 151-152.
↑ Nenarokova, 2003 , s. 152.
↑ Zvereva, 2008 , s. 106.
↑ Zvereva, 2008 , s. 106-108.
↑ 1 2 Dobiash-Rozhdestvenskaya, 1987 , s. 192.
↑ Zvereva, 2008 , s. 110-111.
↑ Zvereva, 2008 , s. 111-112.
↑ Zvereva, 2008 , s. 117.
↑ Zvereva, 2008 , s. 112.
↑ Zvereva, 2008 , s. 113-114.
↑ Zvereva, 2008 , s. 114-115.
↑ Zvereva, 2008 , s. 116-117.
↑ Introduktion til templet: en samling af artikler / L. I. Akimova. - Sprog i russisk kultur, 1997. - S. 281. - 1796 s. — ISBN 9785785900080 .
↑ Zvereva, 2008 , s. 128.
↑ Zvereva, 2008 , s. 120.
↑ Petrov, 2014 , s. 102.
↑ Petrov, 2014 , s. 106.
↑ Petrov, 2014 , s. 107.
↑ Petrov, 2014 , s. 108.
↑ Petrov, 2014 , s. 109.
↑ 1 2 Petrov, 2014 , s. 110.
↑ Petrov, 2014 , s. 111.
↑ Petrov, 2014 , s. 112.
↑ Zvereva, 2008 , s. 130.
↑ Zvereva, 2008 , s. 131.
↑ 1 2 Zvereva, 2008 , s. 132.
↑ Fokin, 2002 , s. 430-431.
↑ Zvereva, 2008 , s. 133.
↑ Zvereva, 2008 , s. 139-140.
↑ Brown, 2009 , s. 102.
↑ Zvereva, 2008 , s. 142.
↑ Zvereva, 2008 , s. 143-144.
↑ Besvær den ærede. I. Om Storbritanniens og Ibernias beliggenhed og deres oprindelige indbyggere . En kirkelig historie om det anglianske folk . Uge.RU. Hentet 21. maj 2017. Arkiveret fra originalen 13. juli 2017. (ubestemt)
↑ V. V. Erlikhman. Kommentarer til den første bog . Bede The Hon. En kirkelig historie om det anglianske folk . Uge.RU. Hentet 21. maj 2017. Arkiveret fra originalen 3. maj 2017. (ubestemt)
↑ Zvereva, 2008 , s. 145.
↑ Zvereva, 2008 , s. 149.
↑ Zvereva, 2008 , s. 150.
↑ Bruce, 2021 , s. 74.
↑ Jones C.W. Bedae pseudepigrapha: Videnskabelige skrifter falsk tilskrevet Bede. Ithaca, NY, 1939.
↑ For den digitaliserede tekst til afhandlingen, se TML Arkiveret 7. januar 2013 på Wayback Machine .
↑ For en digitalisering af denne tekst, se TML her Arkiveret 9. januar 2013 på Wayback Machine og her Arkiveret 9. januar 2013 på Wayback Machine .
↑ 12 Brown , 2009 , s. 121.
↑ Brown, 2009 , s. 120.
↑ Zvereva, 2008 , s. 9-10.
↑ Brown, 2009 , s. 123.
↑ Brown, 2009 , s. 124.
↑ Brown, 2009 , s. 122.
↑ Brown, 2009 , s. 124-125.
↑ 12 Brown , 2009 , s. 125.
↑ 1 2 Zvereva, 2008 , s. ti.
↑ Brown, 2009 , s. 125-126.
↑ 1 2 Zvereva, 2008 , s. tyve.
↑ Brown, 2009 , s. 126-127.
↑ 1 2 Zvereva, 2008 , s. 203.
↑ Brown, 2009 , s. 127.
↑ Brown, 2009 , s. 128.
↑ 12 Brown , 2009 , s. 129.
↑ Brown, 2009 , s. 130.
↑ Brown, 2009 , s. 132.
↑ Brown, 2009 , s. 133.
↑ Zvereva, 2008 , s. elleve.
↑ Zvereva, 2008 , s. fjorten.
↑ Zvereva, 2008 , s. 14-15.
↑ Zvereva, 2008 , s. 16-17.
↑ Zvereva, 2008 , s. 22-23.
↑ Dobiache-Rojdestvensky, 1928 .

De komplette værker i Abbe Minhs latinske patologi

Venerabilis Bedae, anglo-saxonis presbyteri, opera omnia, tomus primus // Patrologiae cursus completus: sive biblioteca universalis, integra uniformis, commoda, oeconomica .... - Parisiis: apud J.-P. Migne, 1850. - T. XC. — 613 s.
Venerabilis Bedae, anglo-saxonis presbyteri, opera omnia, tomus secundus // Patrologiae cursus completus: sive biblioteca universalis, integra uniformis, commoda, oeconomica .... - Parisiis: apud J.-P. Migne editorum, 1862. - T. XCI. — 660 s.
Venerabilis Bedae, anglo-saxonis presbyteri, opera omnia, tomus tertius // Patrologiae cursus completus: sive biblioteca universalis, integra uniformis, commoda, oeconomica .... - Parisiis: apud J.-P. Migne editorum, 1862. - T. XCII. — 535 s.
Venerabilis Bedae, anglo-saxonis presbyteri, opera omnia, tomus quartus // Patrologiae cursus completus: sive biblioteca universalis, integra uniformis, commoda, oeconomica .... - Parisiis: apud J.-P. Migne editorum, 1862. - T. XCIII. — 581 s.
Venerabilis Bedae, anglo-saxonis presbyteri, opera omnia, tomus quintus // Patrologiae cursus completus: sive biblioteca universalis, integra uniformis, commoda, oeconomica .... - Parisiis: apud J.-P. Migne editorum, 1862. - T. XCIV. — 626 s.
Venerabilis Bedae, anglo-saxonis presbyteri, opera omnia, tomus sextus et ultimus // Patrologiae cursus completus: sive biblioteca universalis, integra uniformis, commoda, oeconomica .... - Parisiis: apud J.-P. Migne editorum, 1861. - T. XCV. - 880p.

Litteratur

Bede The Hon. Anglernes kirkehistorie / Pr. fra lat., indgang. artikel, kommentarer af V. V. Erlikhman . - St. Petersborg: Aleteyya , 2001. - 363 s. — (Pax Britannica). - ISBN 5-89329-429-7 .
Dobiash-Rozhdestvenskaya OA Kulturen i den vesteuropæiske middelalder: videnskabelig arv. - M . : Nauka, 1987. - S. 191-194. — 345 s.
Zvereva V.V. "Den nye sol i vesten": Besvær med den ærværdige og hans tid. - Sankt Petersborg. : Alethya, 2008. - 248 s. — (Pax Britannica). — ISBN 978-5-91419-097-9 .
Nenarokova M. R. Ærværdige Bede er en retoriker, hagiograf, prædikant. - M .: IMLI RAN , 2003. - Udgave. 9. - 272 s. - (Middelalder-, renæssance- og baroklitteratur). — ISBN 5-9208-0160-3 .
Petrov VV Den Ærværdige Bedas eskatologi og hans tids naturfilosofi // Intellektuelle traditioner i fortid og nutid (forskning og oversættelser) / Comp. og generelt udg. M. S. Petrova. - M . : Akvilon, 2014. - Udgave. 1. - S. 102-114. — 288 s. - ISBN 978-5-94067-358-3 .
Petrova M. S. Retoriske og grammatiske værker af Bede den Ærværdige i sammenhæng med sproglig viden om senantikken og den tidlige middelalder // Intellektuelle traditioner i fortid og nutid (forskning og oversættelser) / Comp. og generelt udg. M. S. Petrova. - M . : Akvilon, 2014. - Udgave. 1. - S. 36-63. - ISBN 978-5-94067-358-3 .
Fokin A. R. The Venerable Trouble // Orthodox Encyclopedia. - M . : Church-Scientific Center " Orthodox Encyclopedia ", 2002. - T. IV: Athanasius - Udødelighed. - S. 426-432. — 752 s. - ISBN 978-5-89572-009-9 .
Scott Bruce . Helvede. Historien om en idé og dens jordiske inkarnationer = Scott G. Bruce. Helvedes pingvinbog. — M. : Alpina faglitteratur, 2021. — 296 s. - ISBN 978-5-91671-966-6 . .
Blair PH The World of Bede. - Cambridge University Press, 1990. - 356 s. - ISBN 978-0-521-39138-2 .
Brun GH Bede, den Ærværdige. - Boston : Twane Pub, 1987. - 153 s. - ISBN 0-8057-6940-4 .
Brun GH En ledsager til Bede. - Woodbridge : Boydell Press, 2009. - 180 s. - (Anglo-Saxon Studies (Bog 12)). - ISBN 978-1-84383-476-2 .
Dobiache-Rojdestvensky O. Un Manuscrit de Bede a Leningrad : [ fr. ] // Spekulum. - 1928. - Bd. 3, nr. 3. - S. 314-321.
Morrison T. Bedes De Tabernaculo og De Templo // Journal of the Australian Early Medieval Association. - 2007. - Nej. 7. - S. 243-257.

Links

Trouble the Venerable // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
Bede The Hon. En kirkelig historie om det anglianske folk . Bede The Hon. Anglernes kirkehistorie / Oversat af V. V. Erlikhman. Sankt Petersborg: Aletheya, 2001 . Uge.RU. Kirke-videnskabeligt center " Ortodokse Encyklopædi ". Hentet: 5. maj 2017. (ubestemt)
Livet af de hellige overordnede i Priory i Wearmouth og Jarrow . Oversat fra engelsk af Dmitry Lapa . Pravoslavie.Ru (8. oktober 2010). Hentet: 5. maj 2017. (ubestemt)
Sankt Bede den ærede . ABC of Faith: Ortodokse Bibliotek. Hentet: 21. maj 2017. (ubestemt)

Tematiske steder

Ordbøger og encyklopædier

Flot dansk
Fantastisk catalansk
Fantastisk norsk
Stor russer
Great Soviet (1 udg.)
Brockhaus og Efron
italiensk
jorden rundt
Litauisk universal
Lille Brockhaus og Efron
ortodokse
ortodokse teologiske
kroatisk
Britannica (online)
Katolsk (1997—...)
Dictionary of National Biography
Bemærkelsesværdige navnedatabase
Pauly Wissowa
Treccani
Universalis
Oxford biografisk

Slægtsforskning og nekropolis

Find en grav

I bibliografiske kataloger

BIBSYS: 90362380
BNC : a10485478
BNE : XX840759
BNF : 11885724g
CiNii : DA01194740
CONOR : 12697443
GND : 118508237
ICCU : CFIV059712
ISNI : 0000 0001 2096 2352
J9U : 987007258308005171
LCCN : n80039744
LNB : 000045653
NDL : 00519908
NKC : jn19992000061
NLA : 35979387
NLG : 162402 , 205621
NLP : A20052157
NSK : 000356612
NTA : 068230842
NUKAT : n96203302
PTBNP : 14188
LIBRIS : mkz11tg51ncgnkt
SUDOC : 026649535
VcBA : 495/18664
VIAF : 61539765 , 145158790620738851292 , 120144648558757207523
WorldCat VIAF : 61539765 , 145158790620738851292 , 120144648558757207523
ULAN : 500248520
RNB : 7712293 , 7712291

Kirkens lærere
Kirkens store Lærere	romersk Ambrosius af Milano Salige Augustin Gregor den Store Salige Jerome græsk Athanasius af Alexandria Basil den Store teologen Gregor Johannes Chrysostomus
Andet	Albert den Store Alfonso Liguori Anselm af Canterbury Antonius af Padova Bede The Hon. Bernard af Clairvaux Sankt Bonaventure Grigor Narekatsi Cyril af Alexandria Cyril af Jerusalem Ephraim Sirin Francis de Sales Hilary Pictavisky Isidor af Sevilla John af Avila Johannes af Damaskus Johannes af korset Lawrence af Brindisia Leo den Store Peter Canisius Peter Chrysolog Peter Damiani Roberto Bellarmine Thomas Aquinas
Kvinder	Teresa af Avila Katarina af Siena Teresa af Lisieux Hildegard af Bingen