Aretologi (fra græsk αρετη - dyd og græsk λογος - ord) - en del af etik og moralsk teologi, der studerer dyd . Aretologi udspringer af den antikke etiks etiske retninger og udtrykker ønsket om at omfavne og systematisere menneskelig aktivitet og dets moralske principper. Dydsetik understreger vigtigheden af individuelle personlighedstræk, og understreger også selve essensen af ordet "dyd", altså hvad vi normalt mener med det. Der findes forskellige dydsetik, ifølge hvilke dyd menes i hvert enkelt tilfælde: det kan være ærlighed, sympati, forsigtighed såvel som indsigt, venlighed, mod. Disse dyder fører en person til realiseringen af selvrealisering, forbedrer hans livskvalitet. De tre nøglebegreber i denne filosofi er dyd, praktisk visdom og eudemonisme (ifølge hvilket hovedkriteriet for en persons moral er hans ønske om lykke). Sammen med begreberne deontologisk moral og konsekventialisme er aretologi en del af de tre vigtigste normative og etiske læresætninger. Filosof Rosalind Hursthaus definerer forskellen mellem dydsetik, deontologisk etik og konsekventialisme på denne måde: ”Antag, at nogen med behov for hjælp fik den hjælp. En tilhænger af konsekventialismen vil først og fremmest henlede opmærksomheden på, at konsekvenserne af en sådan handling (det vil sige at yde bistand) vil have en gavnlig effekt på ens selvfølelse; en tilhænger af den deontologiske doktrin ville erklære, at han efter at have ydet hjælp handler i overensstemmelse med moralens gyldne regel: "Gør mod andre, som du gerne vil gøres mod dig"; en tilhænger af dydsetik ville sige, at selve det at hjælpe en person ville være en handling, der er meget betydningsfuld ud fra et barmhjertighedssynspunkt. Det skal understreges, at for en tilhænger af dydens etik er ønsket i sig selv det primære ved bedømmelsen af fordelen eller skaden ved en handling. Mens konsekventialisten højst sandsynligt ikke vil tage hensyn til de intentioner, hvormed denne eller hin handling fandt sted, men vil fokusere på konsekvenserne af denne handling.
Indtil sidste fjerdedel af 1800-tallet. fortællere af humoresker blev kaldt aretologer. S. Reinach foreslog en ny fortolkning af ordet, ud fra dets betydning som et "mirakel", ifølge hvilken aretologen er deres fortolker. R. Reitsenstein udvidede det til dets moderne værdi.
For første gang blev de grundlæggende dyder (forsigtighed, retfærdighed, mådehold og mod) fremhævet af den antikke græske dramatiker Aischylos . Sokrates betragtede dyd som en moralsk kvalitet, der er iboende i alle mennesker, og som giver ægte lyksalighed. Kynikerne betragtede dyd som det eneste gode og det sande formål med livet. Platon skabte teorien om dydernes fælles aktivitet, der styrer de enkelte dele af sjælen, sindet styres af visdom, viljen - mod, lidenskaber - mådehold og retfærdighed leder dem alle. Aristoteles opdelte dyderne i dem, der er relateret til sindets kognitive aktivitet og dem, der er relateret til sindets aktivitet i det praktiske livs sfære, idet han understregede forsigtighedens ledende rolle. Samtidig udpegede Aristoteles 9 intellektuelle dyder, hvoraf den vigtigste han anså for visdom, som igen er opdelt i teoretiske og praktiske aspekter. De resterende 8 dyder omfatter forsigtighed, retfærdighed, mod, mådehold. Aristoteles mente, at hver af dyderne er en slags "gyldne middelvej", som er mellem de tilsvarende laster. Så for eksempel er mod en dyd, hvis plads ifølge Aristoteles er mellem fejhed og hensynsløshed. Stoikerne betragtede lidenskab som den vigtigste dyd, for at opnå det, så de det højeste mål for det moralske liv. Denne teori blev accepteret af Cicero og Sokrates , repræsentanter for neoplatonismen var imod denne teori om Sokrates og Cicero. Plotinus opdelte dyderne i civile, rensende og kontemplative, og udtrykte også ideen om at gøre mennesket som Gud gennem dyderne. Epikuræerne mente, at opfyldelsen af dyderne garanterede opnåelsen af lykke.
Kristne forfattere, påvirket af stoikerne , talte om dydernes religiøse karakter og understregede dens rolle i en persons stræben efter Gud. Ambrosius af Milano fulgte den gamle doktrin om de fire dyder og kaldte modet den vigtigste. Aurelius Augustin lærte, at alle dyder er resultatet af kærligheden til Gud og dens mangfoldige manifestation. Abelard , der trækker på den aristoteliske definition af dyd, mente, at årsagen til enhver dyd er kærlighed, hvis kilde er Helligånden . I det 13. århundrede opdelte Philip Kansler dyderne i naturlige og overnaturlige. Thomas Aquinas , baseret på ideen om 3 teologiske dyder ( tro , håb , kærlighed ), 5 intellektuelle færdigheder og 4 grundlæggende dyder, skabte en syntese, der samtidig brugte læren om Aristoteles , stoikernes og neoplatonisternes dyder og stolede på de hellige skrifter . I spidsen for alle dyderne satte Thomas Aquinas forsigtighed, som han betragtede som både en intellektuel og moralsk dyd. Thomas Aquinas proklamerede kærlighed som den vigtigste overnaturlige dyd og understregede den positive natur af kristen moral.
Duns Scott hævdede, at moralske dyder er baseret på menneskets vilje og ikke afhænger af forsigtighed, han anerkendte ikke eksistensen af særlige overnaturlige dyder. Hans synspunkter blev delt af Piotr Aureoli , Durand af Saint-Pourcin , William af Occam . Det ældgamle og klassiske begreb om dyder som adfærdstyper med rod i værdier, der traditionelt deles af samfundet, blev lemlæstet i moderne tids etik. Dyd blev reduceret til et spontant instinkt af den menneskelige natur, en moralsk, altruistisk følelse. Shaftesbury , Rousseau , Schiller og Comte havde et sådant syn på dyd . Andre mente, at dyd er en vurdering af nytte ( Spinoza , Hume , Bentham ). Kant mente, at dyd er et offer i den moralske lovs navn. I fremtiden begyndte interessen for selve begrebet "dyd" at forsvinde, hvilket blev bemærket af Hegel . Mange kritiserer den moralske filosofi i denne periode og hævder, at nøglespørgsmålene på dette område af etik ikke blev givet behørig opmærksomhed på det tidspunkt. (Afhandlingen Passions of the Soul af Descartes eller Ethics af Spinoza er bevis på, at denne kritik ikke var ubegrundet.) Tilbagekomsten til denne strid i det 20. århundrede blev lettet af Elizabeth Anscombes artikel "On Modern Moral Philosophy" (1958), hvor hun på den ene side kritiserer konsekvensen, på den anden side kritiserer hun det, hun kalder det "ortodokse begreb". moral" (associeret med teorien om guddommelig lov).
I det 20. århundrede mærkes rehabiliteringen af det klassiske dydsbegreb som meningsfuldt, socialt og personligt orienteret. Dette er mærkbart i neo-aristotelianismen, som blev fremmet af G. Gadamer , J. Ritter, A. McIntyre . Macintyres fortjeneste ligger også i det faktum, at takket være ham er sådanne værker som Kants Fundamenter af Moralens Metafysik såvel som Martineau, Humes og Nietzsches værker om dette emne igen relevante. Som følge heraf har forskellige tilgange til dydens etik, herunder etisk sentimentalisme, fået ny udvikling. Dydens etik er i modsætning til moderne tids etiske teorier, især den kantianske pligtetik.
Tilhængere af østlige religiøse bevægelser som konfucianismen deler også mange aretologiske ideer, der minder om oldgræsk. Ligesom den antikke græske doktrin om etik, understreger den kinesiske etiske idé et klart forhold mellem begreber som dyd og regeringskunst. Men hvis de gamle græske filosoffer var mere fokuserede på sjælens "indre" orientering, så forstås dyd i konfucianismen primært som mellemmenneskelige forhold. Det menes, at konfuciansk etik stadig mere er etik i relationer end dyds etik. Det er værd at bemærke, at begrebet "dydsetik" dog bruges mere i forhold til vestlige begreber om aretologisk teori, og østasiatiske læresætninger nævnes i denne sammenhæng meget sjældnere. Buddhismens dydeetik ligner på mange måder den antikke græske – mest af alt ved, at den er rettet ”ind i sjælen” på en person. Man mener, at det er den buddhistiske aretologi, der nærmest afspejler de gamle grækeres ideer, og den har endda fællestræk med Aristoteles' lære om aretologi. Derudover er buddhismens aretologi, som videnskabsmænd bemærker, fokuseret på store samfund af mennesker, mens buddhismen er baseret på en individualistisk tilgang og ligner vestlig aretologi mere end andre østlige etiske læresætninger.
Kritik af den aretologiske teori skyldes hovedsageligt, at det ofte er svært at forstå karakteren af en bestemt dyd. Begrebet dyd i forskellige samfund og kulturer kan opfattes forskelligt. For eksempel er der ingen entydig definition af typiske kvindelige dyder: Der er et synspunkt om, at en dydig kvinde er rolig, hjælpsom og hårdtarbejdende. Dette koncept er dog næppe relevant i dag for det moderne samfund. Tilhængere af teorien om dydsetik hævder normalt, at teoriens hovedtræk er dens "universelle anvendelighed". Med andre ord skal et karaktertræk defineret som en dyd være en dyd for absolut alle rationelle væsener. Ud fra dette synspunkt vil det være forkert at kalde for eksempel hjælpsomhed en typisk feminin dyd, hvis vi samtidig ikke kan erklære den for en maskulin dyd. Derudover er teorien blevet kritiseret for ikke at præcisere, hvilke typer handlinger der er moralsk tilladte, og hvilke der er forbudte, og også for ikke at specificere, hvilke specifikke sæt af kvaliteter en person skal udvikle i sig selv for at opnå selvrealisering. Nogle aretologiteoretikere betragter med andre ord måske ikke for eksempel mord som en umoralsk og uacceptabel handling, men argumenterer snarere for, at den, der begik forbrydelsen, mangler en vis dyd "i kassen" (for eksempel sympati). Derfor understreger modstandere af teorien ofte, at dette træk gør hele dydsetikken til en ubrugelig videnskab om bestemte adfærdsnormer, der efterfølgende tjener som grundlag for lovgivning. Tilhængere af aretologi er dog overbevist om, at grundlaget for enhver stats retssystem frem for alt er dyd.