Job

Job [1] eller Job ( Hebr. אִיּוֹב ‏, [Iyov], [Iyyov], [ʾIyyôḇ]) er hovedpersonen i den bibelske Jobs bog . Som en retfærdig mand er det også nævnt i andre bibelske bøger: for eksempel i Ezekiel ( Ezek.  14:14 ), i apostlen Jakobs brev ( Jakob  5:11 ), samt i pseudo -epigrafen " Jobs Testamente ".

Ibn Yashush identificerede ham med Jobab , den anden edomitiske (Edom) konge ( 1 Mos.  36:33 ) [2] .

Biografi

Oplysninger om Job stammer fra bogen af ​​samme navn i Det Gamle Testamente , ifølge hvilken Job boede i landet Uz (muligvis i den nordlige del af Arabien ). I den slaviske bibel[ hvor? ] er der en tilføjelse (jf . 1 Mos.  36:31-35 ) til Jobs bog, som er dedikeret til hans slægtsbog fra Esau :

"Det siges om ham i den syriske bog, at han boede i landet Ausitidien på grænsen til Idumæa og Arabien: før det hed han Jobab. Han tog en arabisk kone og avlede en søn, hvis navn var Ennon. Han nedstammede fra faderen til Zareth, søn af Esau, søn af moderen til Vossora, så han var den femte fra Abraham. Og disse var de konger, der regerede i Edom, hvilket land han også besad: den første Balak, Beors søn, og hans bys navn var Dennaba; efter Balak Jobab, som kaldes Job; derefter Assom, hegemon fra det temaniske land; efter ham var Adad, Barads Søn, som dræbte Midjan på Moabs Mark, og hans Bys Navn var Gethem.

Job "var ulastelig, retfærdig og gudfrygtig og flyttede fra det onde" ( Job. 1,1  ) , og i sin rigdom "var mere berømt end alle Østens sønner" ( Job.  1:3 ). Han havde syv sønner og tre døtre, som udgjorde en lykkelig familie.

Men Satan , over for Gud, begyndte at hævde, at Job var retfærdig og gudfrygtig kun på grund af sin jordiske lykke, med hvis tab også al hans fromhed ville forsvinde. Som svar tillod Gud Satan at teste Job med alle jordiske livs ulykker.

Satan fratog Job al rigdom, alle tjenere og alle børn, og da dette ikke rystede Job, så slog Satan hans krop, med Guds tilladelse, med frygtelig spedalskhed . Sygdommen fratog ham retten til at blive i byen: han måtte trække sig tilbage uden for den og der, skrabe skorpene på kroppen med et skår, han sad i asken og møget. Alle vendte sig væk fra ham.

Da hans kone så hans lidelse, sagde han til ham: „Du er stadig fast i din integritet! Fuck Gud og dø!" Men Job sagde til hende: "Du taler som en af ​​tåberne: kan vi virkelig tage imod det gode fra Gud, men vil vi ikke acceptere det onde?" ( Job  2:10 ). Jobs venner , Elifaz , Bildad og Zofar , hørte om Jobs ulykke og blev ramt af hans lidelse, og i syv dage sørgede de stille over hans lidelse. Derefter forbandede Job dagen for sin fødsel og begyndte at spørge, hvorfor livet blev givet til dem, der lider. Til sidst begyndte hans venner at trøste ham og forsikrede ham om, at Gud er retfærdig, og hvis han lider nu, så lider han for nogle af sine synder, som han må omvende sig fra. Dette udsagn er udgået fra den generelle opfattelse af det gamle testamente, at al lidelse er kompensation for en eller anden uretfærdighed. De venner, der trøstede ham, forsøgte i Job at finde nogen synder, der kunne retfærdiggøre hans uheldige skæbne, som formålstjenlige og meningsfulde. Job protesterede mod dem og krævede at påpege sine synder og laster ( Job  13:23 ), og bebrejdede sine venner for at plage ham med deres taler.

Så gik den unge Elihu ind i samtalen , rasende over sine venners mening om, at Job blev straffet for synder, såvel som Jobs begrundelse for, at Herren begik en fejl i sine straffe ved at straffe de uskyldige ( Job.  32-37 ).

I bogens sidste kapitler svarer "Herren fra stormen" selv ( Job.  38-42 ) Job og bebrejder også Jobs venner for uretfærdigheden.

Derefter belønnede Herren Job to gange for hans tålmodighed: han blev hurtigt helbredt for sin sygdom og blev dobbelt så rig som før. Han fik igen syv sønner og tre døtre. Han levede efter dette i lykke i 140 år og døde i en moden alder og blev et eksempel på tålmodighed.

• Ikonografi

• Job
  miniature fra Kiev Psalter

• Job på en Gnode
  Fresco af Annunciation Cathedral , midten af ​​det 16. århundrede

• Job
  Nordrussisk ikon fra det 17. århundrede

• Job og hans kone
  Georges de Latour , 1600-tallet

• Job med sine døtre
  William Blake
  ( se andre illustrationer )

Job i vestlig og russisk filosofi

Søren Kierkegaard så mere visdom i Jobs taler end i alle Hegels skrifter [3] . Han kontrasterede Jobs intuitive forståelse af den guddommelige vilje med de rationelle konstruktioner fra Sokrates og andre filosoffer, der tror på fornuftens magt. I vinklen af ​​irrationalisme fortolkes Jobs figur også af nogle andre moderne filosoffer, for eksempel Lev Shestov .

Ifølge Nikolai Berdyaev tilbageviser historien om Job den idé, der var almindelig blandt de gamle jøder, om, at en person skulle belønnes for et dydigt liv i sin levetid, og ulykker er bevis på Guds vrede og et tegn på den lidendes afvigelse fra de retfærdige. sti. Disse populære overbevisninger er legemliggjort af Jobs trøster. Som Berdyaev skriver,

Det er meget svært for folk at nægte det hensigtsmæssige i alt, hvad der sker i verden, og derfor er det svært at forstå uskyldig lidelse. Det forekommer mange, at hvis der er uskyldig lidelse, så er der ingen Gud, der er ingen Guds forsyn [4] .

Petersborg-filosof Tatyana Sholomova pegede på et andet moralsk og filosofisk problem forbundet med historien om Job: dette er hans børns skæbne, bestemt af Gud ikke af deres egne gerninger, men udelukkende som en egenskab af deres fars skæbne [5] .

Job i den islamiske tradition

I Koranen , muslimernes hellige bog , optræder Job som profeten Ayyub ( arab. أيّوب ‎ [Ayyūb], lit. nedslået, forfulgt). Nogle fortolkere af Koranen anså Ayyub for at være stamfader til de gamle romere . I den islamiske verden er der mange steder, der på et eller andet tidspunkt gik ud som Jobs grave: byen Deir-Ayyub i Syrien og landsbyen af ​​samme navn nær Ramla , den tidligere Edessa i Tyrkiet, Salalah i Oman , Chashma-Ayub-mausoleet i Bukhara osv. Se listen over Jobs (Ayyub) grave for detaljer .

Noter

1. ↑ Russisk staveordbog for det russiske videnskabsakademi. Rep. udg. V. V. Lopatin . Elektronisk version, " Gramota.ru ", 2001-2007.
2. ↑ Ibn-Iasos ibn-Saktar, Isaac // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
3. ↑ Men A. V. Religionshistorie.
4. ↑ Berdyaev N. A. Ånd og virkelighed, kap. 5. Ondskab og lidelse som åndens problemer . Hentet 5. april 2012. Arkiveret fra originalen 27. december 2013. (ubestemt)
5. ↑ Sholomova T.V. Jobs børn . Babylon . Mitin tidsskrift (udgave 53 (1996)). Hentet 26. december 2019. Arkiveret fra originalen 27. december 2019. (ubestemt)

Litteratur

• Lopukhin A.P. Job, en bibelsk karakter // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
• Job - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
• Det hellige retfærdiges og langmodige jobs liv // De helliges liv på russisk, udformet efter vejledningen fra Menaion i St. Dimitry af Rostov  : 12 bøger, 2 bøger. tilføje. — M. : Mosk. Synode. type., 1903-1916. - T. IX: Maj, Dag 6. - S. 207.

Links

• Komarov S. G. Om spørgsmålet om bibelske arketyper i dramaet om Edward Bond: Hovedstrategier til udvikling af det arketypiske billede af job  // Viden. Forståelse. Færdighed  : Elektronisk journal. - 2008. - Nr. 5 - Filologi .
• Superanskaya A.V. Moderne ordbog over personnavne: Sammenligning. Oprindelse. Skrivning. - M . : Iris-press, 2005. - S. 333. - (Bibliotek af ordbøger). — ISBN 5-81212-1399-9 .
• Shchedrovitsky D. Samtaler om Jobs Bog: Hvorfor lider de retfærdige? . (ubestemt)

Ordbøger og encyklopædier	bibelsk Fantastisk catalansk Fantastisk norsk Stor russer Great Soviet (1 udg.) Brockhaus og Efron jødiske Brockhaus og Efron islamisk kollegium Kort hebraisk Lille Brockhaus og Efron Britannica (online) Treccani
I bibliografiske kataloger GND : 118551353 J9U : 987007311256405171 LCCN : n50040036 NKC : ola2002139571 LIBRIS : wt7bhnnf576v38x VIAF : 46762859 , 129616210 , 57858007 WorldCat VIAF : 46762859 , 129616210 , 57858007