Gamle troende

Old Believers [1] [2] eller Old Orthodoxy  - et sæt af religiøse bevægelser og organisationer i tråd med den russisk -ortodokse tradition, der afviser kirkereformen iværksat i 1651-1660 af Moskva-patriarken Nikon og zar Alexei Mikhailovich , hvis formål blev udråbt foreningen af ​​den russiske kirkes liturgiske orden med den græske kirke og frem for alt med kirken i Konstantinopel , og faktisk skabte reformen betingelserne for sekularisering [3] .

Den liturgiske reform blev godkendt og bekræftet af beslutninger fra en række konciler afholdt i Moskva i 1650'erne-1680'erne. Modstandere af reformen blev bedøvet som kættere [4] ved Moskva-katedralen i 1656 (kun holdt korsets tegn med to fingre) og ved den store Moskva-katedral fra 1666-1667 [5] . Reformen forårsagede en splittelse i den russiske kirke. Som et resultat dukkede oppositionsgrupper af skismatikere op, efterfølgende opdelt i adskillige aftaler [6] .

Under Catherine II i 1778 blev brugen af ​​ordet "skismatisk" i officielle papirer og i mundtlig tale forbudt [7] . Fra 1788, i stedet for navnet "skismatikere", blev brugen af ​​ordet "gamle troende" introduceret [8] . I 1803 dukker ordet "skismatisk" op igen på siderne af officielle dokumenter [7] . Forud for dekretet af 17. april 1905 blev tilhængere af de gammeltroende (med undtagelse af medreligionister ) officielt kaldt "skismatikere" i det russiske imperium og blev forfulgt af kirker og sekulære myndigheder.

I det 20. århundrede blev den russisk-ortodokse kirkes holdning til spørgsmålet om den gamle troende markant blødgjort, hvilket førte til, at lokalrådet i 1971 især besluttede "at godkende beslutningen fra den patriarkalske hellige synode af 23. april (10. ), 1929 om afskaffelsen af ​​edene fra Moskva-katedralen i 1656 og Den Store Moskva-katedral 1667 ”, pålagt af dem på de gamle russiske ritualer og på de ortodokse kristne, der tilsluttede sig dem, og betragter disse eder “ som om de ikke havde været ” [9] .

Fjernelsen af ​​"eder" førte imidlertid ikke til genoprettelsen af ​​de gamle troendes bedende (eukaristiske) fællesskab med de lokale ortodokse kirker. De gamle troende anser som før kun sig selv for at være fuldt ud ortodokse kristne, hvilket kvalificerer den russisk-ortodokse kirke i Moskva-patriarkatet som ikke -ortodoks . Inden for rammerne af de gammeltroende som religiøst fænomen er der ingen enighed og integritet. Afhængigt af de gamle troendes holdning til præstedømmet, er det sædvanligt at opdele dem i to grupper - præster og bespopovtsy [10] . Præster anser de "nye troende" for at være kættere af "anden rang" (til optagelse i bønnefællesskab, fra hvem chrismation er tilstrækkelig , og en sådan modtagelse udføres som regel med bevarelse af den åndelige værdighed af en person, der går over i de gamle troende) [11] ; de fleste af bespopovtsyerne (bortset fra kapellerne og nogle netovtsy ) anser de nytroende for at være kættere af "første rang", for hvis modtagelse i bøn nadver en, der konverterer til de gamle troende, skal døbes [12] .

Den største Old Believer - organisation i det moderne Rusland - den russisk-ortodokse Old Believer Church - tilhører præsterne [13] .

Oversigt over historie

Tilhængere af de gammeltroende tæller deres historie fra dåben i Rusland af Lige-til -apostlene Prins Vladimir , som adopterede ortodoksi fra grækerne . Foreningen af ​​Firenze (1439) med latinerne tjente som hovedårsagen til adskillelsen af ​​den russiske lokale kirke fra Uniate Patriarken af ​​Konstantinopel og oprettelsen af ​​en autonom russisk lokal kirke i 1448, da rådet af russiske biskopper udnævnte sig selv til en storby uden grækernes deltagelse. Den lokale Stoglavy-katedral fra 1551 i Moskva nyder stor prestige blandt de gamle troende. Siden 1589 begyndte den russiske kirke at blive ledet af en patriark [14] .

Reformen af ​​liturgisk praksis i Moskva-kirken, initieret af patriark Nikon i 1653, hvis introduktion faldt sammen med begyndelsen af ​​europæiseringen og sekulariseringen af ​​Moskvas levevis og kultur som et resultat af krigen med Polen , der begyndte i 1654 [ 15] , mødte stærk modstand fra tilhængere af de gamle ritualer. I 1656, ved den russiske kirkes lokale råd , blev alle dem, der blev døbt med to fingre, erklæret for kættere, udelukket fra treenigheden og forbandet . I 1667 fandt den store Moskva-katedral sted . Rådet godkendte den nye presses bøger, godkendte de nye ritualer og riter og pålagde eder og anathemas over de gamle bøger og riter. Tilhængerne af de gamle ritualer blev igen erklæret for kættere. Landet var på randen af ​​en religionskrig. Den første til at gøre oprør var Solovetsky-klosteret , som blev hærget af bueskytter i 1676. I 1681 blev der afholdt et råd , som bad den unge zar Fjodor III Alekseevich om henrettelser, om afgørende fysiske repressalier mod gamle troende bøger, kirker, skitser, klostre og over de gamle troende selv. Umiddelbart efter katedralen begyndte massakrerne. I 1682 fandt en massehenrettelse af de gammeltroende sted - fire fanger blev brændt i et bjælkehus - ærkepræst Avvakum , præst Lazar , diakon Theodor [16] , Solovki-munk Epiphanius .

Men ifølge patriark Joachim var lovbestemmelserne stadig ikke strenge nok, det var nødvendigt at indføre en henrettelse for den gamle ritual, som blev udført i 1685  - herskeren Sophia udstedte de berømte "12 artikler" i 1685 - statens universelle love , på grundlag af hvilke der var yderligere afsat til forskellige straffe: eksil, fængsler, tortur, brænding levende i bjælkehytter af tusindvis af gamle troende.

F. E. Melnikov bemærker, at gennem hele perioden efter reformen brugte de "nytroende" katedraler og synoder en række midler mod den gamle ritual: bagvaskelse, løgne, forfalskninger [14] . Særligt berømte er sådanne forfalskninger som Rådets lov om den kætterske Armenin, om mnih Martin og Theognostov Trebnik [14] . Professor Kozlov V.P. , der taler om "Acts on Martin the Armenian" og "The Gnostic Treasury", skriver [17] :

I vores tid er "Sobornoye-gerningen" og "Theognostov Trebnik" blevet klassiske eksempler på forfalskning af historiske kilder i Rusland. Faktisk står de ved oprindelsen til historien om bevidst forfalskning med et klart udtrykt ideologisk mål.

For at bekæmpe den gamle ritual blev afkanoniseringen af ​​den hellige Anna af Kashinsky også gennemført i 1677 [14] .

Under Peter I , som gennemførte storstilede moderniseringsreformer af alle aspekter af samfundets liv , inklusive transformationer i kirkens administration , blev prinsesse Sophias "Tolv artikler" i 1716 annulleret, og de gamle troende for at lette deres regnskab, fik mulighed for en semi-lovlig eksistens, forudsat at de betaler "for denne opdeling fordoble alle betalinger. Samtidig blev kontrollen med og afstraffelsen af ​​dem, der undgik registrering og betaling af dobbeltskat, styrket. De, der ikke tilstod og ikke betalte dobbeltskat, blev idømt bøder, hver gang forhøjede bødens sats og endda sendt til hårdt arbejde. For forførelse til skisma (forførelse blev betragtet som enhver gammeltroende tilbedelse eller udførelsen af ​​treb ), som før Peter I, blev dødsstraffen antaget, hvilket blev bekræftet i 1722. Gamle troende præster blev erklæret enten skismatiske lærere, hvis de var gamle troende mentorer, eller forrædere mod ortodoksi, hvis de plejede at være præster, og de blev straffet for begge dele [18] .

Tsarregeringens undertrykkelse mod de gammeltroende ødelagde imidlertid ikke denne tendens i russisk kristendom. I det 19. århundrede var op mod en tredjedel af den russiske befolkning ifølge nogle meninger gammeltroende [19] . De gammeltroende købmænd blev rige og blev endda delvist den vigtigste søjle for iværksætteri i det 19. århundrede. Socioøkonomisk opblomstring var resultatet af en ændring i statens politik over for de gammeltroende. Myndighederne gik på kompromis ved at indføre fælles tro . I 1846, takket være indsatsen fra den græske metropolit Ambrose (Papageorgopoulos) , udvist fra Bosno-Sarajevo-søen af ​​tyrkerne, lykkedes det de gamle troende-flygtninge at genoprette kirkehierarkiet på Østrig-Ungarns territorium blandt flygtningene. Belokrinitsky samtykke dukkede op . Imidlertid accepterede ikke alle gamle troende den nye storby, delvist på grund af tvivl om sandheden af ​​hans dåb (græsk ortodoksi praktiserede "skænkning", ikke fuld dåb). Ambrose ophøjede 10 mennesker til forskellige grader af præstedømme. Oprindeligt var Belokrinitsky-samtykke gyldigt blandt emigranter. Det lykkedes dem at trække Nekrasov Don-kosakkerne ind i deres rækker . I 1849 udvidede Belokrinitskys samtykke til Rusland, da den første biskop af Belokrinitsky-hierarkiet i Rusland, Sophrony , blev ophøjet til værdighed . I 1859 blev han indviet til ærkebiskop af Moskva og hele Rusland Anthony , som i 1863 blev en storby. Samtidig blev genopbygningen af ​​hierarkiet kompliceret af interne konflikter mellem biskop Sophrony og ærkebiskop Anthony. I 1862 frembragte Okrug-brevet, som tog et skridt mod "New Rite"-ortodoksi, store diskussioner blandt de gamle troende. Oppositionsdeltagerne i dette dokument skabte betydningen af ​​neo-okruzhnikov .

Artikel 60 i charteret om forebyggelse og bekæmpelse af forbrydelser udtalte: "Skismatikere forfølges ikke for deres meninger om tro; men det er forbudt for dem at forføre og tilbøje nogen til deres skisma under nogen form. De blev forbudt at bygge kirker, starte skitser og endda reparere eksisterende, samt at udgive bøger, ifølge hvilke deres ritualer blev udført. De gamle troende var begrænsede i at besidde offentlige stillinger. De gamle troendes religiøse ægteskab blev i modsætning til andre trosretningers religiøse ægteskaber ikke anerkendt af staten. Indtil 1874 blev alle børn af de gamle troende betragtet som illegitime . Siden 1874 er et borgerligt ægteskab blevet indført for de gammeltroende : "Vielser mellem skismakere erhverver i borgerlig henseende gennem registrering i de hertil oprettede særlige sognebøger styrken og konsekvenserne af et lovligt ægteskab" [20] .

Nogle restriktioner for de gammeltroende (især forbuddet mod at varetage offentlige embeder) blev afskaffet i 1883 [21] .

Den 17. april 1905 blev det højeste dekret "Om styrkelse af principperne for religiøs tolerance" udstedt , som blandt andet afskaffede lovmæssige begrænsninger for de gammeltroende og især lød: "Tildel de gammeltroendes navn, i stedet for det aktuelt brugte navn af skismatikere, til alle tilhængere af fortolkninger og samtykker, der accepterer den ortodokse kirkes grundlæggende dogmer, men ikke anerkender nogle af de ritualer, som den har vedtaget og udfører deres tilbedelse i henhold til gamle trykte bøger. Han gav de gammeltroende mulighed for åbent at arrangere religiøse processioner, få klokkeringning og organisere fællesskaber; Belokrinitsky samtykke blev legaliseret . Pommersk samtykke tog form blandt de gamle troende i bespopov-fløjen .

Myndighederne i RSFSR og senere USSR behandlede de gamle troende relativt gunstigt indtil slutningen af ​​1920'erne i overensstemmelse med deres politik om at støtte strømninger i opposition til patriark Tikhon . Den store patriotiske krig blev hilst tvetydigt: de fleste af de gamle troende opfordrede til at forsvare moderlandet, men der var undtagelser, for eksempel Republikken Zueva eller de gamle troende i landsbyen Lampovo , hvis fedoseyevitter blev ondsindede kollaboratører [22] .

Der er ingen konsensus blandt forskere om antallet af gammeltroende. Dette skyldes både ønsket fra de officielle myndigheder i det russiske imperium om at undervurdere antallet af gamle troende i deres rapporter og manglen på fuldgyldig videnskabelig forskning om dette emne. Den russisk-ortodokse kirkes gejstlige, John Sevastyanov, betragter "en ganske passende figur for begyndelsen af ​​det 20. århundrede. <…> 4-5 millioner mennesker ud af 125 millioner indbyggere i det russiske imperium” [23] .

I efterkrigstiden, ifølge biskop Evmeny (Mikheevs) erindringer , "på steder, hvor de gamle troende traditionelt levede, var det aldrig noget ud over det sædvanlige at være offentlig kommunist og gå i kirke i hemmelighed. De var ikke militante ateister. Mange troende blev trods alt tvunget til at slutte sig til SUKP for at få et anstændigt job eller for at indtage en form for lederstilling. Derfor var der ret mange af den slags mennesker” [24] .

Kristendommen i historien   Protestantisme Restaurationisme Dåb Calvinisme Anglikanisme Lutheranisme (latinsk kirke) katolsk kirke (østlige katolske kirker) (Gamle troende) ortodokse kirke Gamle østlige ortodokse kirker Østens assyriske kirke Gamle assyriske kirke i øst Reformation (XVI århundrede) Stort skisma (XI århundrede) Efesisk katedral (431) Chalcedon-katedralen (451) Tidlig kristendom Unia

Reformer af patriark Nikon

I løbet af reformen, som patriark Nikon gennemførte i 1653, blev den liturgiske tradition for den russiske kirke, som havde udviklet sig i det 14.-16. århundrede, ændret på følgende punkter:

  1. Den såkaldte " bog til højre ", udtrykt i redigeringen af ​​den hellige skrifts tekster og liturgiske bøger, hvilket førte til ændringer, især i teksten til oversættelsen af ​​trosbekendelsen vedtaget i den russiske kirke: foreningen -opposition "a" blev fjernet i ordene om tro på Guds søn "født og ikke skabt", begyndte man at tale om Guds rige i fremtiden ("der vil ikke være nogen ende"), og ikke i nutid ("der er ingen ende"), blev ordet "Sand" udelukket fra definitionen af ​​Helligåndens egenskaber. Der blev også foretaget mange andre rettelser til de historiske liturgiske tekster, for eksempel blev der tilføjet et andet bogstav til ordet "Jesus" (under titlen "Ic") og det begyndte at blive skrevet "Jesus" (under titlen "Іс"). .
  2. Udskiftning af korsets to-finger-tegn med et tre-finger-tegn og afskaffelse af det såkaldte. kaste eller små buer til jorden - i 1653 sendte Nikon et "minde" til alle Moskva-kirker, som sagde: "det er ikke passende i kirken at kaste på knæet, men at bøje sig for dig; selv med tre fingre ville de blive døbt."
  3. Nikon beordrede de religiøse processioner til at blive udført i den modsatte retning (mod solen og ikke saltning).
  4. Udråbet " Hallelujah " under sangen til ære for Den Hellige Treenighed begyndte at blive udtalt ikke to gange (akut halleluja), men tre gange (tredobbelt).
  5. Antallet af prosphora på proskomedia og inskriptionen af ​​seglet på prosphora er ændret.

Modernitet

I øjeblikket er de gammeltroende samfund, foruden Rusland, i Letland , Litauen , Estland , Moldova , Kasakhstan , Polen , Hviderusland , Rumænien , Bulgarien , Ukraine og en række lande i Nordamerika og Sydamerika [25] , som samt i Australien .

Den største moderne ortodokse old-troende religiøse organisation i Rusland og uden for dets grænser er den russisk-ortodokse old-troende kirke ( Belokrinitskaya Hierarchy , grundlagt i 1846), med omkring en million sognebørn; har to centre - i Moskva og Braila, Rumænien. I 2007 blev en uafhængig gammel-ortodoks Kristi kirke af Belokrinitskaya-hierarkiet dannet af en række gejstlige og lægfolk fra den russisk -ortodokse kirke .

Den Old Orthodox Pomeranian Church (DOC) har mere end 200 samfund i Rusland, og en betydelig del af samfundene er ikke registreret. Det centraliserede, rådgivende og koordinerende organ i det moderne Rusland er DOC's russiske råd.

Det åndelige og administrative centrum for den russiske gamle ortodokse kirke indtil 2002 var placeret i Novozybkov , Bryansk Oblast ; siden da - i Moskva. I 1999 blev det gamle ortodokse ærkebispedømme adskilt fra RDC .

Det samlede antal gamle troende i Rusland er ifølge et groft skøn over 2 millioner mennesker. Russere dominerer blandt dem , men der er også ukrainere , hviderussere , karelere , finner , komi-zyryanere , udmurtere , tjuvasjer og andre.

I 2000 tilbød den russisk-ortodokse kirke uden for Rusland ved biskoppernes råd omvendelse til de gamle troende:

"Vi beklager dybt de grusomheder, der blev påført tilhængerne af den gamle ritus, de forfølgelser fra de civile myndigheder, som var inspireret af nogle af vores forgængere i den russiske kirkes hierarki ... Tilgiv mig, brødre og søstre, for vore synder forårsaget af jer af had. Betragt os ikke som medskyldige i vore forgængeres synder, læg ikke bitterhed på os for deres umådelige gerninger. Selvom vi er efterkommere af dine forfølgere, er vi ikke skyldige i de katastrofer, som er forårsaget af dig. Tilgiv overtrædelser, så vi også kan blive fri for den bebrejdelse, der tynger dem. Vi bøjer os for dine fødder og forpligter os til dine bønner. Tilgiv dem, der fornærmede dig med hensynsløs vold, for med vores læber angrede de, hvad de gjorde mod dig, og beder om tilgivelse... I det 20. århundrede faldt nye forfølgelser over den ortodokse russiske kirke, nu i hænderne på Gud- bekæmpelse af det kommunistiske regime... Vi erkender desværre, at den store forfølgelse af vores kirke i de sidste årtier til dels også kan være Guds straf for vores forgængeres forfølgelse af børnene i den gamle ritus. Og så er vi klar over de bitre konsekvenser af begivenhederne, der splittede os og derved svækkede den russiske kirkes åndelige magt. Vi proklamerer højtideligt vores dybe ønske om at hele det sår, der er påført Kirken...” [26]

Den 3. marts 2016 blev der holdt et rundbordsbord i Moskvas Nationaliteters Hus om emnet "De gamle troendes faktiske problemer", hvor repræsentanter for den russisk-ortodokse gamle troende kirke, den russiske gamle ortodokse kirke og den gamle deltog. Ortodokse Pommerske kirke [27] . Repræsentationen var den højeste - Moskva Metropolitan Kornily (Titov) , ​​den gamle ortodokse patriark Alexander (Kalinin) og den pommerske åndelige mentor Oleg Rozanov. Et møde på så højt et niveau mellem forskellige grene af ortodoksien blev afholdt for første gang [28] .

1. og 2. oktober 2018 i House of Russian Abroad opkaldt efter A. I. Solzhenitsyn var vært for World Old Believer Forum , som samlede repræsentanter for alle større overenskomster for at løse fælles problemer, bevare de åndelige og kulturelle værdier, der forener moderne Old Believers, på trods af doktrinære forskelle [29] .

De gamle troendes hovedstrømninger

Gamle troende ________________________________|__________________ | | Præstedømmet _ __________________________|_______________________ _______|__________________________________________________ | | | | | | | Edinoverie Belokrinitsky samtykke Beglopopovtsy Vygoretsky kloster Lyubushkino samtykke Spasovo samtykke Fedoseevtsy __________|__ | _______|____ | | | | Kapeller | | Selvdøbt Aristovtsy Okruzhniki Ikke - okruzhiki Pommersk samtykke Filipovtsy _________|_________ | | | | __________|______ Dyrniki Ryabinovtsy Sredniki | | | Aaronic Accord Runners Shepherd Accord

Præstedømmet

En af de bredeste strømninger af de gamle troende. Det opstod som følge af en splittelse og blev konsolideret i det sidste årti af det 17. århundrede.

Ærkepræst Avvakum talte selv for at acceptere præsteembedet fra den "Nytroende" kirke: "Og ligeså i ortodokse kirker, hvor sangen er uforfalsket inde i alteret og på vingerne, og præsten er nyindsat, bedøm herom - hvis han forbander nikonierne og deres tjeneste og elsker de gamle dage med al dens styrke: lad der efter nutidens behov, for tidens skyld, være en præst. Hvordan kan verden være uden præster? Kom til de kirker” [30] .

Præster accepterer alle den ortodokse kristendoms sakramenter og anerkender behovet for præster i gudstjenester og ritualer. Deltagelse i kirkelivet er kendetegnende ikke kun for præster, men også for lægfolk.

De vigtigste centre for præstedømmet var oprindeligt Nizhny Novgorod-regionen , hvor der var titusinder af gamle troende, Don-regionen , Chernihiv -regionen , Starodubye . I det 19. århundrede blev samfundet på Rogozhsky-kirkegården i Moskva , hvor ejerne af fabrikker spillede en ledende rolle, det største center for præster .

Først blev præsterne tvunget til at acceptere præster, som af forskellige årsager hoppede af fra den russisk-ortodokse kirke. For dette modtog præsterne navnet "beglopopovtsy". På grund af det faktum, at mange ærkebiskopper og biskopper enten sluttede sig til den nye kirke eller på anden måde blev undertrykt, kunne de gammeltroende ikke selv ordinere diakoner, præster eller biskopper. I det 18. århundrede kendte man adskillige selvskrevne biskopper ( Afinogen , Anfim ), som blev afsløret af de gammeltroende.

Da præsterne modtog flygtende "nytroende"-præster, tog præsterne, med henvisning til beslutninger fra forskellige økumeniske og lokale råd, udgangspunkt i virkeligheden med ordination i den russisk-ortodokse kirke og muligheden for at modtage tre-nedsænkede døbte "nytroende", herunder præstedømmet af anden rang (gennem chrismation og forsagelse af kætterier), i lyset af det faktum, at apostolisk succession i denne kirke blev bevaret på trods af reformerne.

I 1846, efter omdannelsen af ​​den bosniske storby Ambrose til de gamle troende , opstod Belokrinitsky-hierarkiet, som i øjeblikket er en af ​​de største gammeltroende retninger, der accepterer præstedømmet. De fleste af de gamle troende accepterede det gamle troende hierarki, men den tredje del gik ind i præsteløshed.

Med hensyn til dogme adskiller præsterne sig lidt fra de "nytroende", men de holder sig samtidig til de gamle - før-konventianske - ritualer, liturgiske bøger og kirketraditioner.

Antallet af præster i slutningen af ​​det 20. århundrede er omkring 1,5 millioner mennesker, hvoraf de fleste er koncentreret i Rusland (de største grupper er i Moskva- og Rostov-regionerne).

I øjeblikket er præster opdelt i to hovedgrupper:

  1. Russisk-ortodokse gamle troende kirke
  2. Russisk gamle ortodokse kirke .

Enhed

I 1800, for de gamle troende, som kom under den russisk-ortodokse kirkes jurisdiktion, men beholdt alle ritualerne før reformen, etablerede Metropolitan Platon (Levshin) "punkter for fælles tro". De gammeltroende selv, som overgik til Synodalkirken med bevarelse af de gamle ritualer, bøger og traditioner, begyndte at blive kaldt trosfæller [31] .

Sammenholdet bredte sig dog med stort besvær. For eksempel bestod Ural (Yaik) kosakhæren faktisk fuldstændig "i en splittelse" indtil midten af ​​det 19. århundrede. Det samme billede blev observeret i Don og Terek kosaktropperne, hvor hovedparten af ​​kosakkerne var tilhængere af de gamle troende. Som Ataman Ataman A.D. Stolypin rapporterede, "Selv omdannelsen af ​​kapellet i Uralsk til den samme tro Assumption Church gjorde ikke meget for at fremme udviklingen af ​​fælles tro i regionen" [32] .

Edinoverie har et legitimt præstedømme, kirotonisk succession og eukaristisk fællesskab med lokalsamfundet af lokale ortodokse kirker .

I dag, i den russisk-ortodokse kirkes skød, er der en enhed af tro (ortodokse gamle troende) - sogne, hvor alle før-reformritualer er bevaret, men samtidig anerkender de den hierarkiske jurisdiktion af ROC og ROCOR ( se for eksempel: Biskop John (Berzin) , Biskop af Caracas og Sydamerika, administrator af ROCOR sogne af samme tro ).

Hensynsløshed

Det opstod i det 17. århundrede efter døden af ​​præster af den gamle ordination. Efter splittelsen var der ikke en eneste biskop i de gammeltroendes rækker, med undtagelse af Pavel Kolomensky, som døde tilbage i 1654 og ikke efterlod sig nogen efterfølger. Ifølge kanoniske regler kan kirkehierarkiet ikke eksistere uden en biskop, da kun en biskop har ret til at indvie en præst og en diakon. De gamle troende præster fra den før-nikonianske orden døde snart. En del af de gammeltroende, som ikke anerkendte kanoniteten af ​​de præster, der var udpeget til deres stillinger i henhold til de nye, reformerede bøger, blev tvunget til at nægte muligheden for at bevare de "sande" gejstlige i verden, og dannede en præsteløs følelse . De gamle troende (officielt omtalt som gamle ortodokse kristne og dem, der ikke accepterer præstedømmet ), som afviste præsterne i de nye omgivelser, forlod helt uden præster, begyndte at blive kaldt bepræster i hverdagen , de begyndte at tilbede, hvis muligt, at gennemføre den såkaldte. lægmandsrang , hvor der ikke er elementer udført af præsten.

Bespopovtsy bosatte sig oprindeligt på vilde ubeboede steder ved Hvidehavets kyst og begyndte derfor at blive kaldt pomorer. Andre store centre i Bespopovtsy var Olonets-territoriet (moderne Karelen) og Kerzhenets-floden i Nizhny Novgorod-landene. Efterfølgende opstod der nye splittelser i den ikke-præstebevægelse, og der blev dannet nye aftaler : Danilov ( Pomor) , Fedoseev , Filipov, kapel , Spasovo , Aristovo og andre, mindre og mere eksotiske, såsom srednikov , dyrnikov og løbere .

I det 19. århundrede blev Fedoseevsky-samfundet på Preobrazhensky-kirkegården i Moskva , hvor de gamle troende købmænd og ejere af fabrikker spillede en ledende rolle, det største center for præsteløshed . På nuværende tidspunkt er de største sammenslutninger af præsteløshed den gamle ortodokse pomorkirke og den gamle ortodokse gamle pomorkirke i Fedoseev-aftalen .

Ifølge Dmitry Urushev: "Men ikke alle gammeltroende samfund har bestået tidens prøve. Den dag i dag er der ikke indgået mange aftaler, som engang var meget talrige. Fedoseyeviternes og Spasovitternes samfund tyndede ud. Man kan tælle på fingrene løberne, Melkisedekkerne, Ryabinoviterne, selvkorsene, Titlovitterne og Filippovitterne” [28] .

I en række tilfælde er nogle pseudo-kristne sekter blevet tilskrevet antallet af ikke-præstelige aftaler med den begrundelse, at tilhængerne af disse sekter også afviser at blive betjent af det officielle præstedømme.

Karakteristiske træk

Liturgiske og rituelle træk

Forskelle mellem den "gamle ortodokse" tjeneste og den " generelle ortodokse ":

Creed

I løbet af "bogretten" blev der foretaget en ændring af trosbekendelsen : foreningen blev fjernet - oppositionen "a" i ordene om Guds søn "født, ikke skabt". Ud fra egenskabernes semantiske modsætning opnåedes således en simpel opregning: "født, ikke skabt." De gamle troende modsatte sig skarpt vilkårlighed i præsentationen af ​​dogmer og var klar til at "en enkelt az" (det vil sige et bogstav " a ") gik til lidelse og død.

Tekstsammenligning [33] [34] .

Tekst før reform "New Believer" tekst
Іsus, (Ісъ) І og sus, (І og s )
Født, ikke lavet født, ikke lavet
Hans rige har ingen ende Hans rige vil ingen ende tage
Og inkarneret fra Helligånden, og jomfru Maria blev menneske Og inkarneret fra Helligånden og jomfru Maria , og inkarneret
og opstod på den tredje dag ifølge deres skrifter . Og opstod på den tredje dag ifølge skrifterne .
den sande og livgivende Herre livgivende Herre
Te opstandelser er døde m Te-opstandelser er døde x

De gammeltroende tror, ​​at de græske ord i teksten - τò Κύριον  - betyder Herre og Sande (det vil sige den Sande Herre ), og at det ifølge trosbekendelsens mening er påkrævet at bekende Helligånden som sand, som de bekender i samme trosbekendelse Gud Faderen og Gud Sønnen Sand (i 2. led: "Lys fra Lys, Sand Gud fra Sand Gud") [34] :26 .

En dobbelt alleluia

I løbet af Nikons reformer blev den rent (det vil sige dobbelte) udtale af "alleluia", som betyder "pris Gud" på hebraisk, erstattet af en trelæber (det vil sige tredobbelt). I stedet for "Alleluia, Halleluja, ære være dig Gud" begyndte de at sige "Alleluia, Halleluja, Halleluja, ære være dig, Gud."

Ifølge "græsk-russerne" ("nytroende") symboliserer den tredobbelte udtale af alleluia dogmet om den hellige treenighed. De gammeltroende hævder imidlertid, at den rene udtale sammen med "ære til dig, Gud" allerede er en forherligelse af treenigheden, eftersom ordene "ære til dig, Gud" er en af ​​de slaviske oversættelser af det hebraiske ord Alleluia [35 ] .

Ifølge de gammeltroende sagde oldkirken "alleluia" to gange, og derfor kendte den russiske præ-skisma kirke kun en dobbelt allelui. Undersøgelser har vist, at i den græske kirke blev tredobbelt alleluia sjældent praktiseret fra begyndelsen, og begyndte først at herske der i det 17. århundrede [35] . Den dobbelte alleluia var ikke en nyskabelse, der først dukkede op i Rusland i det 15. århundrede, som tilhængere af reformerne hævder, og endnu mere var det ikke en fejl eller trykfejl i de gamle liturgiske bøger. De gamle troende påpeger, at den tredobbelte alleluja blev fordømt af den gamle russiske kirke og grækerne selv, for eksempel af St. Maximus den græske og ved Stoglavy-katedralen [34] :24 .

Buer

De tillader ikke udskiftning af jordbuer med taljebuer.

Buer er af fire typer:

Blandt de nytroende, både for gejstligheden og for klostrene og for lægfolk, er det foreskrevet kun at bøje to typer: talje og jord ( kastning ).

Den sædvanlige bue ledsager røgelse, tænding af stearinlys og lamper; andre arbejder under conciliar- og cellebøn efter strengt fastlagte regler.

Med en stor bue mod jorden skal knæ og hoved bøjes til jorden (gulvet). Efter at have lavet korsets tegn , placeres begge hænders udstrakte håndflader på håndstanden , begge side om side, og derefter vippes hovedet så meget mod jorden, at hovedet rører hænderne på håndstanden, de knæler også for at jorden sammen, uden at sprede dem.

Kast udføres hurtigt, den ene efter den anden, hvilket fjerner kravet om at bøje hovedet for føreren.

Liturgisk sang

Efter splittelsen af ​​den ortodokse kirke accepterede de gamle troende hverken den nye polyfoniske sangstil eller det nye nodesystem. Krogsangen ( znamenny og demestvennoe ) bevaret af de gamle troende fik sit navn fra metoden til at optage melodien med specielle tegn - "bannere" eller "kroge". I znamenny-sang er der en vis måde at optræde på, derfor er der verbale instruktioner i sangbøger: stille, veltalende (med fuld stemme) og inert eller jævnt (moderat sangtempo).

I Old Believer Church tillægges sang en høj pædagogisk værdi. Det er nødvendigt at synge på en sådan måde, at "lydene rammer øret, og sandheden indeholdt i dem trænger ind i hjertet." Sangøvelser genkender ikke den klassiske stemmesætning , den bedende skal synge med sin naturlige stemme, på en folkloristisk måde. Znamenny sang har ingen pauser, stopper, alle chants udføres kontinuerligt. Mens du synger, bør du opnå ensartet lyd, syng som med én stemme. Sammensætningen af ​​kirkekoret var udelukkende mandlige, men på grund af det lille antal sangere, der for tiden, i næsten alle gammeltroende bedehuse og kirker, er grundlaget for korene kvinder.

Gamle troende sange fra forskellige regioner Polen

Sangene fra Old Believers, der bor i Polen , fremføres af det eneste Old Believer-ensemble i dette land kaldet "Rowan". Der er seks kvinder i ensemblet, lederen er Zinaida Antsipov. Det blev oprettet i 1988 i landsbyen Gabove Hrady i Augustow powiat . Indtil 2017 indspillede ensemblet to albums med rituelle og lyriske sange: "Songs of the Old Believers" (2000; 22 sange) og "To the Styraversky Diarevni" (2008; 14 sange). I oktober 2007 deltog han i den første internationale russiske sangfestival i Moskva [36] .

Tuva

Sangene fra Tuvan Old Believers, der bor i landsbyerne Erzhey, Uzhep og Sizim i de øvre løb af Lille Yenisei-floden , fremføres af Oktay folklore og etnografisk ensemble fra byen Kyzyl , ledet af Nadezhda Vasilievna Ponomareva [37] . I 2003 omfattede ensemblets repertoire "[b]over 200 hellige digte", som det "fremfører autentisk til lyden af ​​fem århundreder siden" [38] . I 2011 indspillede ensemblet 17 af dem på albummet Wind Poems. Hvad ville vi bygge."

Ikonografi

Allerede før kirkeskismaet skete der ændringer i russisk ikonmaleri forårsaget af indflydelsen fra vesteuropæisk maleri. De gamle troende modsatte sig aktivt innovationer og forsvarede traditionen med russiske og byzantinske ikoner. I ærkepræst Avvakums polemiske skrifter om ikonmaleri blev den vestlige (katolske) oprindelse af de "nye" ikoner påpeget, og den "levende lighed" i samtidens ikonmalers værker blev hårdt kritiseret .

" Pomor Answers " indsamlede og analyserede omfattende ikonografisk materiale, det var en af ​​de første sammenlignende ikonografiske undersøgelser i Rusland.

I den "herskende" russisk-ortodokse kirke begyndte nedgangen for ikonmaleriet gradvist, og endte i den næsten fuldstændige glemsel af ikonet i det 19. århundrede. De gamle troende, på den anden side, samlede "præ-skisma"-ikoner, idet de anså de "nye" for at være "nådeløse". Andrei Rublevs ikoner blev især værdsat , da det var hans arbejde, Stoglav kaldte som model . De gamle troendes samling af gamle ikoner gav anledning til en hel industri af falske "antikke" ( møbel )ikoner. De gammeltroende var de vigtigste (og formentlig de eneste) eksperter i ikonmaleri og ikonografi, da interessen for russisk ikonmaleri opstod ved overgangen til det 19.-20. århundrede, under det såkaldte. "opdagelse af ikonet".

I store Old Believer-centre udvikledes uafhængige skoler for ikonmaleri. En af de mest berømte i dag er Vetka-ikonet .

Synoden i den russisk-ortodokse kirke forbød brugen af ​​støbte ikoner.[ hvornår? ] De gammeltroende havde ikke et sådant forbud, og små kobberstøbte ikoner, let gengivet efter modellen, var bekvemme både i produktion og i brug af de gammeltroende forfulgt af verdslige og kirkelige myndigheder.

Liv, kultur, folklore

De gamle troende beholdt deres eget uddannelsessystem, herunder at lære mange bønner udenad, at lære at læse og begyndelsen til aritmetik og Znamenny-sang . De vigtigste lærebøger har traditionelt været ABC , Psalter og Timebog . Særligt begavede børn blev undervist i slavisk skrift og ikonografi.

Nogle ikke - præstekonsonanter ( Pomors , Fedoseyevtsy , etc.) bruger khomov-sang , som gik ud af brug i det 17. århundrede [39] .

Apokryfer

Apokryfer var udbredt i Rusland blandt kristne allerede før skismaet. Nogle af de gamle troende havde en interesse i apokryfer, oftest eskatologiske . Nogle af dem er navngivet og fordømt i "Circumferential Epistel" fra 1862 : "The Vision of the Apostle Paul", " Jomfruens passage gennem pine ", "Drømmen om Jomfruen", "Den ældste Agapius' passage til paradis", og også " Fortællingen om de tolv fredage ", " Ugenbrev ", " De tre hierarkers samtale ", "Jerusalem-listen" osv. I det 18.-19. århundrede optrådte en række originale apokryfe værker hovedsageligt blandt de bepræster: Apokalypsen af ​​den syvende, "The Book of Eustathius the Theologian on the Antichrist " , "Fortolkning af Amphilochievs Anden Moses-sang", "Et ord fra ældreskabet, hvor munken Zacharias talte med sin discipel Stefanus om Antikrist" , en falsk fortolkning af Dan. 2. 41-42, 7. 7, "The Tale of the Hawk Moth, from Gospel Talks", notesbogen "On the Creation of Wine" (angiveligt fra dokumenterne fra Stoglavy Cathedral), "On the Bulba" fra Pandoks bog, "Om den åndelige antikrist", og også "notesbog", hvor datoen for verdens ende er nævnt (District Message, s. 16-23). Der var gammeltroende apokryfe skrifter rettet mod brugen af ​​kartofler (“Kong ved navn Mamer”, med henvisning til bogen Pandok); essays indeholdende et forbud mod brug af te ("I hvilket hus en samovar og retter, gå ikke ind i det hus før du er fem år gammel", med henvisning til den 68. regel i Carthage Cathedral, "Den der drikker te, han fortvivler over fremtidigt århundrede"), kaffe ("Den der drikker kaffe, en ond kov starter i ham") og tobak , tilskrevet Theodore IV Balsamon og John Zonara ; essays mod at bære slips (“Legenden om tavlerne, netnes slid, skrevet ud fra Kronikos, altså den latinske krønikeskriver”). Forbuddet mod at læse skrifterne nævnt i "District Message" var kun gyldigt blandt de gamle troende i Belokrinitsky-hierarkiet . Blandt individuelle repræsentanter for Bespopovtsy er mange af disse "notesbøger" stadig i omløb [40] . I RDC gentager den conciliære definition forbuddet mod at læse apokryferne, skrevet af John Zonara på den 39. feriebudskab fra St. Athanasius af Alexandria : "så nogle ved en fejl ikke læser de såkaldte apokryfiske bøger, og ikke tage skade af dette, idet du er "enkelhjertet", det vil sige dårligt uddannet og let forført" [41] . Indtil nu læste de i Old Believer-miljøet i dagene med Store Faste og Hellige Uge den apokryfe samling "The Passion of Christ ".

De gamle troendes geografi

Zoom tilbage Øge

Andelen af ​​gamle troende og dem, der er "blotet for ortodoksi" af amter og distrikter i det russiske imperium ifølge dataene fra den første almindelige folketælling i 1897

Zoom tilbage Øge

Kort over skismatiske (gammeltroende) landsbyer i Moskva-provinsen, 1871

.

Ifølge folketællingen fra 1897 var der 2.204.596 gammeltroende i det russiske imperium, heraf 1.682.264 mennesker i det moderne Rusland. Den højeste andel af den gammeltroende befolkning var i Amur-regionen - 11,89%. Uden for det moderne Rusland i 1897 boede 522.332 gammeltroende, hvoraf 9.423 (0,1% af den samlede befolkning) boede i Kongeriget Polen, 207.009 (1,66%) i de hviderussiske og baltiske provinser, 175.733 i de ukrainske provinser (Beukrainske provinser) 0,69%), i Transkaukasien - 65.123 (1,32%), Centralasien - 65.044 (0,84%).

I rapporten fra hovedanklageren for den hellige synode for 1903-1904 blev det samlede antal gammeltroende i det russiske imperium anslået til 1.984.182 mennesker (i 1909 - 1.900.500); det blev dog bemærket, at de data, der er udarbejdet på grundlag af stiftsbiskoppernes rapporter, er meget betingede. I 1909 overførte 1946 mennesker fra den russisk-ortodokse kirke til de gamle troende (403 mennesker - til Belokrinitsky; 138 - til Beglopopovtsy; 1405 - til Bespopovtsy). Fra de gamle troende sluttede 5243 mennesker sig til den russisk-ortodokse kirke.

Provinser og regioner 1897 i % 1909
Perm 218 396 7,29 78 063
Donskaya 130 450 5,09 129.000
Saratov 113 710 4,73 98 291
Moskva 99 825 4.11 40 660
Tomsk 99 055 5.14 127.000
Vyatskaya 98 055 3.24 99 800
Samara 97 522 3,54 96.000
Nizhny Novgorod 88 637 5,59 98 495
Tobolsk 72 600 5.07 12 563
Orenburg 49 984 3.12 50.000
Kaluga 42 598 3,76 41.000
Pskovskaya 40 475 3,61 35 102
Kostroma 39 718 2,86 39 873
Vladimirskaya 38 107 2,51 37.000
Transbaikal 36 623 5,45 50 763
Terskaya 34 754 3,72 6727
Ufa 34 011 1,55 39 399
Simbirskaya 31 511 2.06 26 267
Novgorod 31 150 2,28 29 630
Sankt Petersborg 6899
Jekaterinburg 54 910
Stavropol 43 858
Vladikavkaz 38 122
Omsk 26 602
Penza 23 371
Smolensk 22 115
Kazanskaya 20 613
Kursk 19 604
Astrakhan 15.000
Voronezh 14.000
Tambov 12.000
Yenisei 11 680
Blagoveshchenskaya 10.000
Yaroslavskaya 9000
Orlovskaya 8481
Irkutsk 7226
Vologda 7080
Arkhangelsk 5150
Ryazan 4954
Olonetskaya 3336
Yakut 1771
Tula 1462
Vladivostok 888

I nærheden af ​​Moskva er Guslitsy alment kendt  - en stor gammel troende region øst for hovedstaden, som omfattede mange landsbyer og landsbyer, såvel som byer som Yegorievsk og Voskresensk , hovedsagelig befolket af gammeltroende præster.

Ifølge den all-russiske undersøgelse "Arena (atlas over religioner og nationaliteter i Rusland)", udført af "Environment"-tjenesten i august 2012 i 79 ud af 83 forsøgspersoner i Den Russiske Føderation , bor omkring 400 tusinde gamle troende i Rusland, eller 0,2 % af landets befolkning; 26% af russiske gammeltroende bor i millionærbyer [42] [43] .

I 2018 blev 379 Old Believer religiøse organisationer registreret i Rusland, herunder den russisk-ortodokse Old Believer Church - 112 (herunder 1 åndelig uddannelsesinstitution og 5 klostre), den gamle ortodokse kirke - 45, den Pommerske kirke - 11 (herunder 1 kloster) , Fedoseevsky samtykke - 12 [44] .

I Ukraine var den russisk-ortodokse gamle troende kirke (Belokrinitsky-samtykke) ifølge data fra 2007 mest udbredt i regionerne Odessa (15 lokalsamfund), Vinnitsa (13 lokalsamfund) og Chernivtsi (8 lokalsamfund) [45] .

Noter

  1. ↑ Old Believers // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  2. ↑ Macarius, 1855 .
  3. ↑ Zenkovsky, 1970 , s. 175.
  4. ↑ I rådenes dekreter blev der ud over udtrykket "anathema" også brugt udtrykket "forbandelse".
  5. ↑ Distriktsbudskab fra katedralen i den gamle ortodokse kirke til alle gamle ortodokse kristne. Byen Moskva, 4. maj (17), 2009 Samaritanerens uge, den femte efter påske. Om det 17. århundredes kirkeskisme . Arkiveret 25. oktober 2016 på Wayback Machine .
  6. ↑ Skisma // Kristendom: Encyklopædisk ordbog. T. II. - M .: Great Russian Encyclopedia (forlag) , 1995. - ISBN 5-85270-153-X (andet bind)
  7. ↑ 1 2 Skisma // Christianity: Encyclopedic Dictionary. T. II. - M .: Great Russian Encyclopedia (forlag) , 1995. - ISBN 5-85270-153-X (andet bind). — S. 447
  8. ↑ Forslag fra chefanklageren for den hellige synode I. I. Melissino til Catherine II om behovet for at ændre lovgivningen om skismatik. 1763 // Indenrigsarkiv, nr. 4. 2007 [1] . Arkiveret 28. oktober 2020 på Wayback Machine
  9. ↑ Lov fra den russisk-ortodokse kirkes indviede lokale råd om afskaffelse af eder om de gamle ritualer og om dem, der holder sig til dem  // Journal of the Moscow Patriarchate. - 1971. - Nr. 6 . Arkiveret fra originalen den 24. marts 2014.
  10. ↑ Gamle troende . Arkiveret 26. oktober 2020 på Wayback Machine // Great Russian Encyclopedia
  11. ↑ The Old Believer Cathedral bekræftede kræfterne hos primaten i den russisk-ortodokse kirke og fordømte økumenik , NEWSru.com  (22. oktober 2007). Arkiveret fra originalen den 1. december 2017. Hentet 22. november 2017.
  12. ↑ Yukhimenko E. M., Maltsev A. I., Ageeva E. A. Bespopovtsy . Arkiveret 27. oktober 2020 på Wayback Machine // Orthodox Encyclopedia
  13. ↑ Ageeva E. A. Russisk-ortodokse gamle troende kirke . Arkiveret 30. oktober 2020 på Wayback Machine // Great Russian Encyclopedia
  14. ↑ 1 2 3 4 Melnikov F. E. "En kort historie om den gamle ortodokse (gammeltroende) kirke" . Arkiveret 18. februar 2020 på Wayback Machine
  15. ↑ Zenkovsky, 1970 , s. 252-256.
  16. ↑ Feodor Ivanov // Russisk biografisk ordbog  : i 25 bind. - Sankt Petersborg. - M. , 1896-1918.
  17. ↑ Kozlov V.P. Falsifikationens hemmeligheder: analyse af forfalskninger af historiske kilder fra det 18.-19. århundrede. Håndbog for universitetsstuderende. 2. udg. – M.: Aspect-Press, 1996. S. 12
  18. ↑ Zenkovsky S. A. Peter I og splittelsen // Russian Old Believers. - M. , 2006. - T. II.
  19. ↑ UTRO.RU: Gamle troende fødte moralske oligarker . Portal-Credo.ru . Hentet 22. november 2017. Arkiveret fra originalen 23. oktober 2017.
  20. ↑ Gradovsky A. D. Ch. 6. Om religiøs tolerance // Begyndelsen af ​​russisk statslov . - Sankt Petersborg. : Type. M. Stasyulevich, 1875. - T. I. Arkivkopi af 3. februar 2016 på Wayback Machine
  21. ↑ Lov af 3. maj 1883 og omdannelsen af ​​sekteristers ansvar for visse religiøse forbrydelser . Togliatti State University (3. maj 1883). Dato for adgang: 5. maj 2015. Arkiveret fra originalen 18. september 2015.
  22. ↑ “Allerede i denne periode, i løbet af sommeren-efteråret 1941, blev der optaget episoder, hvor religiøst samarbejde blev omdannet til militært. Især i oktober 1941 blev der oprettet en russisk bevæbnet afdeling fra de gamle troende i bagenden af ​​den 18. tyske armé under Abwehr. Ved udgangen af ​​1941 voksede det til et kompagni på 200 mennesker, som deltog i slaget nær Tikhvin, var stationeret i landsbyen Lampovo, et af de nordvestlige centre for de gamle troende-fedosejevitter. Ifølge Abwehr er de gamle troende blevet særligt værdifuldt materiale til frontlinjeefterretninger, i modsætning til præsterne i den russisk-ortodokse kirke og protestanter. Ifølge A. V. Posadsky var det de gamle troende, der gav angriberne stor hjælp i kampen mod partisanbevægelsen. Især Abwehr blev præcist informeret om indsættelsen af ​​partisanafdelinger, deres bevægelser, samtidig var der ingen sovjetiske agenter blandt de gamle troende. En sovjetisk statssikkerhedsmajor, som faldt i tysk fangenskab under forhør, vidnede om, at i løbet af 1941-1942 døde mange sovjetiske agenter udstationeret bag frontlinjen enten i hænderne på de gamle troende eller blev udleveret til fjenden, hvilket forklares med den store antallet af gammeltroende i den nordvestlige del af Rusland, deres fjendtlighed over for det sovjetiske regime. - Yermolov I. G. Tre år uden Stalin. Besættelse: Sovjetborgere mellem nazister og bolsjevikker. 1941-1944. — M.: Tsentrpoligraf, 2010. — 383 s. - (På frontlinjen. Sandheden om krigen). - 4000 eksemplarer. - ISBN 978-5-9524-4886-5 .
  23. ↑ Præst John Sevastyanov. Om antallet af gamle troende i det russiske imperium . Hentet 18. marts 2018. Arkiveret fra originalen 18. marts 2018.
  24. ↑ Så forstod de ikke, hvilken præst der var foran dem - Old Believer eller Nikonian , Russian Planet  (20. maj 2014). Arkiveret fra originalen den 23. maj 2014. Hentet 22. november 2017.
  25. ↑ Bakhvalova M. "Her, i Bolivia, bevarer de gamle troende perfekt det russiske sprog" . Sprogforsker Olga Rovnova fortalte RP om det oprindelige russiske liv i centrum af den sydamerikanske jungle . Russisk planet (4. december 2014) . Dato for adgang: 12. december 2014. Arkiveret fra originalen 10. december 2014.
  26. ↑ Mikhail Tyurenkov. Genforening af den russiske kirke i Edinoveries perspektiv . www.pravaya.ru _ Hentet 27. juli 2013. Arkiveret fra originalen 8. maj 2015.
  27. ↑ Round table "De gamle troendes faktiske problemer" . Arkiveret 11. marts 2016 i Wayback Machine Russian Orthodox Old Believer Church.
  28. ↑ 1 2 De levende og de døde , Nezavisimaya Gazeta  (16. marts 2016). Arkiveret fra originalen den 1. december 2017. Hentet 22. november 2017.
  29. ↑ World Old Believer Forum fandt sted i Moskva . rpsc.ru. Hentet 22. juli 2019. Arkiveret fra originalen 7. juli 2019.
  30. ↑ N. I. Subbotin. Materialer om splittelsens historie. - T. 5. - S. 221.
  31. ↑ Edinoverie før og efter Metropolitan Platon (Levshin) // Portal Bogoslov.Ru. Arkiveret 27. februar 2009 på Wayback Machine
  32. ↑ Palkin A. S. Edinoverie i midten af ​​det 18. - tidlige 20. århundrede: den al-russiske kontekst og regionale specificitet . Arkiveret kopi af 26. september 2020 på Wayback Machine .- Yekaterinburg: Ural Publishing House. universitet; University Publishing House, 2016. ISBN 978-5-7996-1979-4 (Ural University Publishing House) ISBN 978-5-9903496-4-3 (University Publishing House)
  33. ↑ Zenkovsky S. A. Russiske gamle troende. - M . : Institut DI-DIK, 2006. - T. I og II. — ISBN 5-93311-012-4 .
  34. ↑ 1 2 3 Melnikov F. I. En kort historie om den gamle ortodokse (gammeltroende) kirke. - Barnaul, 1999.
  35. ↑ 1 2 Vurgaft S. G., Ushakov I. A. Old Believers. Oplevelsen af ​​den encyklopædiske ordbog. - M. , 1996. - S. 18.
  36. ↑ Ensemble of Old Believers "Ryabina"  (polsk) . www.dziennikpowiatowy.pl (22. december 2016). Hentet 3. november 2017. Arkiveret fra originalen 14. oktober 2018.
  37. ↑ Andrey Shary. Radio Liberty-interview med lederen af ​​Oktay-ensemblet Nadezhda Ponomareva (25. marts 2011). Hentet 3. november 2017. Arkiveret fra originalen 7. november 2017.
  38. ↑ Åndelige vers fra de gamle troende i Tuva vil blive hørt i Amerika . www.tuvaonline.ru (2. september 2003). Hentet 3. november 2017. Arkiveret fra originalen 16. juni 2021.
  39. ↑ Homovoy sang - artikel fra Great Soviet Encyclopedia . 
  40. ↑ Ageeva E. A., Turilov A. A. Apocrypha. § Apokryfer blandt de gamle troende  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". - S. 46-58. — 752 s. - 40.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-008-0 .
  41. ↑ Handlinger fra det indviede råd for den russiske gamle ortodokse kirke, afholdt den 22.-26. april (5.-9. maj, NS) 2014 . ruvera.ru. Hentet 22. juli 2019. Arkiveret fra originalen 22. juli 2019.
  42. ↑ Olga Filina. Jeg tror - jeg tror ikke . Lys , nr. 34 (5243) . Kommersant (27. august 2012). Hentet 22. maj 2017. Arkiveret fra originalen 5. juni 2017.
  43. ↑ Arena (atlas over religioner og nationaliteter i Rusland) . Ikke-kommerciel forskningstjeneste "Sreda". Hentet 22. maj 2017. Arkiveret fra originalen 12. juni 2018.
  44. ↑ Sammensætningen og antallet af religiøse organisationer, oplysninger om hvilke er inkluderet i afdelingsregisteret over non-profit organisationer, der er registreret i Den Russiske Føderation pr. 04/01/2018 . Arkiveret 5. juli 2019 på Wayback Machine .
  45. ↑ Portræt af en vælger: Religion . Arkiveret 6. september 2009 på Wayback Machine .

Litteratur

Videnskabelig Andet

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger