Ryabinovtsy (også Ryabinovsky-samtykke, Ryabinovsky-sans, Ryabinovshchina ) er Bespopovtsy's gamle troendes samtykke , som adskilte sig fra strømmen af selvdøbere . Det adskilte sig fra resten af de gamle troende hovedsageligt ved, at dets tilhængere nægtede at bede om ikoner , som blev overværet af andre end det afbildede billede. På grund af det lille antal ikoner, de ærede, blev otte-takkede kors skåret ud af røntræ til bønner, da de troede, at det var fra røn, at korset blev lavet, hvorpå Kristus blev korsfæstet . Ryabinoviternes selvnavn er "samtykke på korset", "kristne på korset" eller "på det ærlige kors", det vil sige at tilbede Kristi kors uden at skrive Kristi kød.
Strømmen af Ryabinovtsy er en udløber af netovisme , som igen er en af retningerne af præsteløshed .
Der er kun få oplysninger om dette samtykke, da Ryabinoviterne ikke gik ind i religiøs strid med andre gammeltroende samtykker og ikke efterlod litteratur bag sig. En vis mængde information forblev i sagen indgivet i Kazan Spiritual Consistory om afvigelsen fra flere ortodokse sognebørn til Ryabinovs samtykke.
Denne aftale opstod omtrent i anden halvdel af 1700-tallet, dog opnåede den først berømmelse i 1848 efter oprettelsen af ovennævnte forretning. Ryabinoviternes vigtigste religiøse mentor i 1840'erne var en vis Chistopol -købmand A.V. Logutov, så samtykke på det tidspunkt blev kaldt logutovisme. Institutionen med religiøse mentorer var almindelig for præsteløshed, da de mente, at der i forbindelse med reformerne af patriark Nikon ikke var andre til at ordinere nye præster, og de anerkendte ikke "kætterske" præster.
Efter nogen tid trængte Ryabinovshchina fra Kazan-provinsen gradvist ind i Nizhny Novgorod , Samara og derefter næsten alle Volga-provinserne .
Omkring 1870 havde samtykkets tilhængere allerede etableret deres bedehus i den daværende hovedstad, St.
På trods af det faktum, at Ryabinoviterne holdt sig til ritualer og traditioner, der var fælles for alle Bespopovites, havde de den største forskel fra dem - afvisningen af at tilbede ikoner, hvorpå der udover det tilbedte ansigt er billeder af fremmede personer og genstande. Sådanne ikoner kan for eksempel betragtes som "Frelserens indtog i Jerusalem", hvor Kristus er afbildet siddende på et æsel . Afvisningen af at tilbede dette ikon blev motiveret af Ryabinoviterne af det faktum, at "et dyr ikke skulle tilbedes." Eller ikonet for opstandelsen, som skildrer ødelæggelsen af helvede , afvisningen af at tilbede, som ryabinoviterne forklarede med det faktum, at "helvede heller ikke er værdig til tilbedelse"
I denne henseende var sortimentet af ikoner ret lille, så ryabinovitterne udskårne otte-takkede kors fra rønnetræ, der forklarer deres valg med, at det var fra rønnetræet, nævnt i Bibelen under navnet " pevga ", at korset, som Kristus blev korsfæstet på, blev banket sammen. Billedet af Kristus på korsene og eventuelle inskriptioner blev ikke hilst velkommen af Ryabinoviterne.
Også Ryabinovtsy, i modsætning til andre bespopovtsy, efterlignede ikke deres kirkeliv uden præsteskabet , men udviklede sammen med andre aftaler deres egne traditioner for religiøst liv, såsom:
Derudover genkendte ryabinovitterne kun én bøn : "Herre Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over os syndere!"
På trods af det faktum, at antallet af tilhængere af denne tendens generelt ikke var talrige (omkring 20-30 tusinde mennesker ifølge data i begyndelsen af det 20. århundrede), var dette samtykke det mest almindelige i byen Chistopol .
Ryabinoviternes kapel havde ingen karakteristiske tegn og var placeret i et almindeligt hus. I midten af kapellet var der en ikonostase , dækket med sort lak, hvorpå der var ikoner og kors. Gudstjenesten blev afholdt i overensstemmelse med det almindeligt accepterede kirkecharter, dog uden at synge, da alle bespopovtsy, og Ryabinovtsy, som deres lækage, mente man, at "i Antikrists tid " skulle man ikke synge.
På trods af en vis hemmelighedskræmmeri og manglende vilje til at reklamere for deres tro, overlevede nogle beskrivelser af Ryabinoviternes kirketjeneste stadig til vores tid. Især er mere eller mindre detaljerede oplysninger om Ryabinoviterne beskrevet i tidsskrifterne " Orthodox Interlocutor " under forfatterskabet af N.I. Ivanovsky fra 1867 og " The Church Bulletin " (artikel af Kondratov) fra 1890, samt i bogen "A Guide for Rural Shepherds" udgivet i 1874.
Ryabinoviternes samtykke blev udvidet til Kama , i Chistopol og dens omegn. Også Ryabinovo-samfund blev registreret i landsbyen Maly Tolkish , Chistopol-distriktet , og i landsbyen Sheremetyevka , nu Nizhnekamsk-distriktet . Ifølge øjenvidner eksisterede i midten af det 19. århundrede Ryabinovtsy-samfund også i Nizhny Novgorod, Samara og mange andre Volga-provinser.
Oplysninger om fordelingen af denne strøm er i øjeblikket ikke tilgængelige.
| Gamle troende | |
|---|---|
| Bespopovtsy |
|
| Popovtsy |
|
| →-pilen angiver opdelinger af konkorder, såvel som lækager af konkorder adskilt fra større. I parentes - året for fremkomst, adskillelse eller adskillelse. | |