Det vestlige Sibirien er en enorm geografisk region, somstrøm af ildsjæle af " gammel fromhed " var på vej til efter patriark Nikons kirkereform . Ifølge legenderne om de gamle troende lå Belovodie i Altai - frihedens land [1] .
I slutningen af XVII - begyndelsen af XVIII århundreder blev et af de 4 centre for de gamle troende i Ural - Sibirien - regionen til Priiset (de andre tre centre var i nærheden af Nizhny Tagil , Jekaterinburg og i Altai-territoriet ) [2] [3] : Kondinskaya (Kodskaya) Treenighedseremitage på Iset [ 4] [5] og Iryum -skitser . I Isetsky-distriktet boede dvoedane, såkaldt, fordi de ifølge Peter I 's dekret indtil 1782 skulle betale en dobbelt afstemningsskat [6] . Den åndelige mentor for de gamle troende i Priisetya var Miron Ivanovich Galanin (1726-1806), arrangøren af de gamle troende uroligheder, som de lokale kaldte Saint Mironushka (mindedag - 8. juni [7] ), og som nogle forskere betragter som grundlæggeren af genren bondelitteratur [8] . Grav af M.I. Galanin med et kapel bygget over sig [ 9] i landsbyen Kirsanovo er et pilgrimssted for de gamle troende , såvel som brønden St. I 1723 blev der holdt et råd i landsbyen Kirsanovo, som etablerede en lokal kapeloverenskomst - sådan kaldte Iryum-skismatikerne, præster , sig selv , som måtte undvære præster [7] . En anden gammeltroende katedral blev indkaldt omkring 1690 nær Tyumen , som rapporteret i de sibiriske meddelelser af deres anklager Metropolit Ignatius af Tobolsk (Rimsky-Korsakov) [12] . Også i 1723 blev Iryum-katedralen afholdt, og i 1777 Nevyansk- katedralen [13] . The Old Believer Cathedral of the Chapel Consent i 1840 blev afholdt i Tyumen og besluttede endelig ikke at acceptere præster fra andre konkorder , at udføre gudstjenester af læsekyndige gamle mænd i kirker uden alter -kapeller [14] [15] .
Natten til den 6. januar 1679 iscenesatte den tidligere Tyumen-præst Dementian (Daniel i klostervæsenet) en masse-selvbrænding i ørkenen ved Berezovka -floden nær Yalutorovsk [5] , hvori ifølge forskellige kilder fra 1700 til 2700 mennesker døde [16] . St. Demetrius af Rostov forklarer i sit værk "Undersøgelse af den skismatiske Bryn-tro" , at anstifteren var en vis "Oska den falske sorte, hans kælenavn er Astomen, af fødsel armensk, fra byen Kazan": "Da Oska den armenske falsk sort blev bragt til Tyumen, bedrag til din korruption en vis præst ved navn Dometian; og sammen med den forudsagte Yakunka Lepikhin, forførende, mange, og i ørkenen kolonihave, brændende ” [17] . På samme tid, med henvisning til budskabet fra sin forgænger , Metropolitan Ignatius , rapporterer St. Demetrius, at Oska Astomen, Yakunka Lepikhin og Avramko , "der var i de sibiriske lande i Tyumen", "lærte folk at brænde, samlede disciple og ligesindede venner og skyndere i deres onde gerninger, denne hårde og umenneskelige arbejder af uretfærdighed og pine: han bedragede mange og førte hustruer og jomfruer og unge kvinder til et tomt sted, først at besmitte dem med alle former for utugt, selv i hytter, forberedt til det i skovene, låsen af det, og fikser indgangen, brænder det, men deres ejendele vil jeg tage for mig. Og så med en særlig død vil jeg ødelægge den bedragne, dræbe sjæl og krop, sjælen med synd, kroppen med ild... sådanne forførere gør rent ondt: de ødelægger sjæl og krop; sjælen er synd, men legemet er ild. Også i "Søgningen ..." siges det, at "da i Tyumen brændte en masse mennesker i skovene, blev der hele natten hørt beklagelige stemmer på det sted: åh, de døde! åh, de døde! Stanken er stor fra det sted i lang tid. Det samme skete i Tomsk-distriktet.
I 1682, som svar på Streltsy-opstanden i Moskva, fandt en masse-selvbrænding af de gamle troende sted i Utyatskaya Sloboda i Tobolsk-distriktet - "Utyatskaya cinder", som kostede mere end 400 mennesker livet [18] . I påsken 1687 blev omkring 400 mennesker brændt i landsbyen Kamenka nær Tyumen [2] [19] . Den 24. oktober 1687 i Tyumen-distriktet ved Tegen-floden fandt en "Tegen-brand" sted, hvor omkring 300 mennesker døde [20] [21] . Endnu en "brænding" fandt sted den 26. august 1688 i landsbyen Druganova, Tyumen-distriktet, 210 mennesker blev ofre [18] . I 1722, i Ishim volost, fandt selvbrænding sted i to ørkener og nogle landsbyer, og samme år på Kristi fødsel, "i ét tempel brændte de egenrådigt ned, men hvor mange er uvist"; I 1724, i Tyumen-distriktet, samledes 190 mennesker i ørkenen for at blive brændt sammen med deres børn, 45 af dem flygtede, og de resterende 145 mennesker brændte ned [22] . Ifølge Tobolsk spirituelle konsistorium blev der i perioden 1679-1763 opsat 32 brande, hvor omkring 5.000 mennesker døde [2] . Miron Galanins forsøg på at organisere selvbrænding i 1754 nær Iryum-landsbyen Vokhmina endte i fiasko, hvorefter han og en gruppe andre gamle troende gemte sig på en ø i Bakhmet-mossen i Tyumen-distriktet [23] . Længe før det, tilbage i 1701, lærte Tyumen-guvernøren Osip Tukhachevsky [24] [25] om den hemmelige skitse i Bakhmetsky-sumpen og de gamle troende, der gemte sig der, og sendte en bevæbnet afdeling, der brændte hele klosterbosættelsen. I øjeblikket kan du på øen se resterne af skitser og vejstlan gennem sumpen og kirkegården. Avraamov-øen, opkaldt efter munken Abraham [12] (i Aleksej af Ungarns verden) [10] som hvilede på den , fungerer den dag i dag som et pilgrimssted for de gamle troende. I 1756, nær landsbyen Kamenka i Tobolsk bispedømme, fandt en brand sted under ledelse af den gammeltroende mentor Andrei Shamaev [26] .
Yalutorovsky-distriktet blev kaldt "skismaets rede", fordi der i 1839 boede 13.568 gamle troende, som accepterede præstedømmet og tilbad ikoner , og 1954 gamle troende, som ikke accepterede præstedømmet [2] . De gamle troende boede også i landsbyen Kozlovka, landsbyerne Vorsikha, Gotoputovo, Aleksandrovka, Malosorokino, Sorokino . De levede i godt naboskab med de nytroende, men de havde særlige retter til de nytroende. De gamle troende i Sorokinsk havde ikke deres eget bedehus , så de tjente på skift hjemme hos medlemmer af samfundet [27] . I første halvdel af det 19. århundrede udkom essayet "The Oration of the Tyumen Wanderer", forfattet af Ivan Ipatov, som blev fanget af politiet i 1842 [28] . I slutningen af det 19. århundrede, i landsbyen Zhidki, som nu er en del af Kurgan-regionen, blev Safon Laptev født , som er beskrevet i Ural-Siberian Patericon , et stort historisk og hagiografisk værk af russiske kapel Old Believers, oprettet i slutningen af 1940'erne - begyndelsen af 1990'erne. x år.
I foråret 1722 var der et optøjer i Tara , som resulterede i, at antallet af indbyggere i bebyggelsen blev halveret. I 1756 døde 172 gamle troende fra Chaussky-fængslet i Tobolsk stift. Til "brænding" valgte de et tomt sted uden for landsbyen Maltseva, mellem sumpe og søer. Der overførte de fire hytter fra den nærmeste landsby, hvoraf to, placeret side om side, dannede en slags tempel, hvor de, der forberedte sig til døden, samledes til fælles bøn. I undergrunden af hver hytte samlede de halm og fyrrespåner. Husene var omgivet af et "stående hegn", jernstænger blev sat ind i vinduerne, portene var konstant lukkede. På tagene stod konstant, dag og nat, fire personer blandt selvbrænderne med ladte våben. Ingen blev tilladt ind i forsamlingen undtagen dem, der ønskede at dø [26] .
I Tomsk-distriktet var en vis Vaska Shaposhnikov, der havde påbegyndt en masseafbrænding, ved at forlade stedet, men blev holdt fast af selvbrændere og døde sammen med dem, som fortalt af pigen, der blev sendt til brandstiftelse i stedet for Vaska ved kl. sidste øjeblik. En farverig historie om dette er indeholdt i "Søg ..." af Dimitry af Rostov: "Og arrangere de tre store trætempler, og alt, selv for en hurtig afbrænding, er forberedt. Den voivode af byen Tomsk, efter at have hørt, at mange var samlet i ørkenen, zheschisya, sendte præster og andre mænd til dem, pindsvin jeg formaner, men ikke ødelægge sig selv. Og da de nåede frem til de forførte, låste Vaska alle de forsamlede i templet, han steg selv op til toppen og sagde til dem, der kom: vi brænder med den lokale ild, men I brænder stadig med evig ild, og I vil brænd der: flyt herfra ... Vaska, steg ned i templet, verbet: Jeg vil gå ud af vinduet fra templet, men jeg vil tænde det gode, der er samlet omkring, og jeg kommer ind igen. En pige sagde til ham: gå ikke, men send en lille pige i brand; men selv vil han gerne komme ud af akibaen for optændingens skyld, men ved selve det, han tændte dem, vil han selv løbe væk. Han forberedte en hemmelig grube mellem disse templer, og den jordiske udvandring er langt væk, men han vil løbe derfra med sin ejendom, pindsvinet forbliver for de brændte ... stærkere end det, og siger: du vil ødelægge os, men du selv ønsker at løbe væk. Og udsender en lille pige gennem vinduet, lad den forberedte godhed tænde den; antænde pigen, og se døden af dem, der blev brændt ... Efter at have brændt dem, er en vis landsbyboer i det samme Tomsk-distrikt strammere og en plakat, som om han fra sit hus Vaska er forbandet med otte sjæle, mand og kvinde , efter at have forført ind i ørkenen og bragt dem til ørkenen, ødelægge dem med brænding. Men da en landsbyboer kom til det sted, hvor han blev brændt af bedrag, gik han hen over asken og græd over sin husstand; og Abie hørte sørgelige stemmer fra asken og udgående: åh, omkom! åh, de døde! han blev opfyldt af rædsel af disses stemmer, og efter at have stået lidt, gå hurtigt derfra og byg op i byen og i landsbyerne, endog hørende.
I det vestlige Sibirien og Ural har der udviklet sig en hel videnskabelig skole af historikere, der studerer de gamle troende. Forskere udgiver bevarede Old Believer- manuskripter , studerer biografier om fremtrædende Old Believer, udforsker historiske og teologiske spørgsmål relateret til historien om Old Believer-aftaler. Fremtrædende repræsentanter for denne videnskabelige retning i Novosibirsk inkluderede medarbejderne ved Institut for Historie i den sibiriske gren af det russiske videnskabsakademi N.N. Natalya Sergeevna Guryanova [29] og Nikolai Alekseevich Starukhin [30] arbejder i øjeblikket på dette emne i Novosibirsk . I Tomsk arbejder Elena Erofeevna Dutchak på de gamle troendes historie [31] .