Apostlen Paulus

Apostlen Paulus
anden græsk Παῦλος
Heb. שאול

Andrei Rublev , Sankt Paulus apostlen , ikon omkring 1410
Var født 5 - 10
Tarsus , Kilikien
Døde 64 - 67
Rom
æret de fleste kristne kirker
i ansigtet helgen og hellig martyr
hovedhelligdom relikvier i basilikaen San Paolo Fuori le Mura i Rom
Mindedag 29. juni  (12. juli) (ortodoksi),
29. juni (katolicisme)
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Apostlen Paulus (ved fødslen Saul ; Saul; Shaul ; Hebr. שאול ‏‎ "tiggede, bønfaldt" [1] ; Saul fra Tarsus ( Kilicien ); Saulus af Tarsus ; Hebr. שאול התרסי ‏‎; Šaʾul HaTarsi ; andet- Σαούλ ( Saul ), Σαῦλος ( Saulos ); senere Παῦλος ( Paulos ) ; latin  Paulus eller Paullus "lille"; forrige 5/10 , Tarsus - 64/67 ,  Rom ) - " hedningernes apostel " [2] ; ikke blandt de tolv apostle og halvfjerds apostle . Sammen med apostlen Peter kaldes han den "primære" apostel. De vigtigste kilder til information om apostlen Paulus' liv er Det Nye Testamentes bog med de hellige apostles Gerninger og til dels apostlen Paulus' breve.

Som en militant farisæer deltog Saul i forfølgelsen af ​​de første kristne og fængslede dem. Han bad ypperstepræsten om breve til Damaskus til synagogerne for at arrestere tilhængerne af Jesu Kristi lære dér. På vej til Damaskus blev Saulus blændet af et pludseligt skarpt lys fra himlen [3] og efter at have hørt Jesu bebrejdende røst : "Saul, Saul! Hvorfor forfølger du mig?” troede på Ham [4] . De, der gik med ham, bragte Saul til Damaskus, hvor han blev helbredt for blindhed af Ananias og blev døbt . Allerede i Damaskus begyndte Saulus at prædike i synagogerne om Jesus, at han er Guds søn [5] . På Cypern konverterede prokonsulen Sergius Paul til Kristus , hvorefter Saulus kaldes Paulus [6] [7] . Han skabte adskillige kristne samfund i Lilleasien og Balkanhalvøen . Han prædikede læren om frelse ikke ved gerninger, men ved tro og nådens kraft , og til sidst adskilte han den kristne lære fra jødedommen og de jødiske kristne [8] . Han blev taget til fange i Jerusalem og på hans anmodning ført til Rom , hvor han ved en domstolsdom blev halshugget den 29. juni, dagen da apostlen Peter blev korsfæstet .

De fjorten breve fra Paulus til samfund og enkeltpersoner udgør en væsentlig del af Det Nye Testamente og er blandt hovedteksterne i kristen teologi . I disse breve, som er en tilføjelse til evangeliets lære, forklarede Paulus Jesu Kristi lære, bekræftede behovet for eukaristiens sakramente [9] , tilbageviste jødisk kristendom [10] [11] . Apostlen Paulus' breve er meget brugt i kristen gudstjeneste: Uddrag fra dem læses under den guddommelige liturgi og nogle andre gudstjenester (se bogen Apostel ), samt om forskellige ritualer .

Kunstnerisk - symbolsk afbildet som skaldet og skægget , i en rødgrøn kappe, med et sværd, hvormed han blev halshugget eller som med et åndeligt sværd, som er Guds ord ( Ef.  6:17 ), og med en bog om beskeder i hans hænder [12] [13] .

Kilder

De vigtigste kilder til information om Paulus' liv og forkyndelse er bøgerne i Det Nye Testamente: De Hellige Apostles Gerninger og Paulus' Breve. Autentiske epistler er primære kilder, der indeholder førstepersons vidnesbyrd og samtidige begivenheder, der undersøges. Spørgsmålet om, hvilke af de 14 Nye Testamentes breve, der traditionelt tilskrives apostlen Paulus, ifølge bibelkritikken, der indiskutabelt tilhører ham, diskuteres nedenfor og i artiklerne, der er viet de enkelte breve. Epistlernes vidnesbyrd kræver en kritisk tilgang. Paulus er upartisk og direkte involveret i de nævnte begivenheder, derfor er det, når han læser brevene, nødvendigt at tage hensyn til hans tendens til en eller anden fortolkning af fakta. Det er også nødvendigt, så vidt det er muligt, at tage højde for modtageren af ​​brevet og den situation, hvori det er skrevet, da dette påvirker brevets retorik og karakteren af ​​evangeliets forkyndelse ( kerygma ) [14 ] .

Apostlenes Gerninger, dateret af mange forskere fra 70'erne  - første halvdel af 80'erne , blev skrevet efter Paulus' død og er en kilde, der indeholder brugte oplysninger. En mulig undtagelse er de såkaldte "vi-passager" [15] , hvor forfatteren brat begynder fortællingen i første person. Det er muligt, at han herved understreger, at han var vidne til de beskrevne begivenheder; der er endda en antagelse om, at det er uddrag fra en dagbog, som Luka eller en anden førte under turen. Pålideligheden af ​​vidnesbyrdene i Apostlenes Gerninger øges betydeligt, hvis de finder i det mindste indirekte bekræftelse i brevene eller andre kilder (herunder omtale af visse realiteter af gamle forfattere, arkæologiske fund osv.). For flere detaljer om problemerne med kilderne og historiciteten af ​​Apostlenes Gerninger, se artiklen Apostlenes Gerninger [16] .

Paulus' breve er hovedkilden til information om hans tro, doktrin og verdenssyn. Paulus' taler citeret i Apostlenes Gerninger kan ikke betragtes som ubetinget autentiske [17] . Sammenligning af Apostlenes Gerninger, hvis hovedperson i anden halvdel er Paulus, med henvisninger til steder, personer og rejser i brevene giver os mulighed for i nogen grad at rekonstruere Paulus' liv, primært under hans missionsrejser (ca. 46- 61 år). Der er en række modsætninger mellem Apostlenes Gerninger og Brevene; i saadanne Tilfælde gives som Regel Brevenes Vidnesbyrd fortrinsret .

Paulus er nævnt flere gange i de apostolske mænds skrifter [18] . Paulus er også hovedpersonen eller den falske forfatter til en række apokryfer i Det Nye Testamente , men værdien af ​​disse bøger som kilder til information om den historiske Paulus er umådeligt lavere. Disse apokryfer omfatter Paulus' Gerninger , Pseudo-Clementine , Peter og Paulus' Gerninger , Paulus' Apokalypse, Paulus ' og Paulus' apokryfe breve (inklusive korrespondance med Seneca ) osv.

Livet

Oprindelse

Apostlen Paulus er en jøde (jøde) fra middelhavsdiasporaen, født i Tarsus [19] , hovedbyen i Kilikien og et af de største centre for hellenistisk kultur. Det hebraiske navn på Paulus er Saul ( gammelgræsk Σαῦλος , helleniseret form af navnet Shaul, hebraisk שאול ‏‎) [20] . Paulus kom fra Benjamins stamme [21] , og var sandsynligvis opkaldt efter den bibelske konge Saul , som tilhørte samme stamme .

Familie og opvækst

Paulus' far var farisæer 22 og Paulus blev selv opdraget i traditionen for farisæisk fromhed 23 . Samtidig overgik det romerske statsborgerskab [24] til Paulus fra hans far , hvilket indikerer familiens høje status, da kun få indbyggere i Romerrigets provinser på det tidspunkt havde status som borger. Det skyldes sandsynligvis, at Paulus har et romersk navn lat.  Paulus (i den græske transskription af anden græsk Παῦλος ), som betyder "lille". Efterfølgende, idet han kaldte sig selv "den mindste af apostlene" [25] , kan Paulus have spillet på betydningen af ​​sit navn.

Paulus siger om sig selv: "Jeg er en jøde, født i Tarsus i Kilikien, opvokset i denne by [det vil sige i Jerusalem ] ved Gamaliels fødder , omhyggeligt oplært i fædrenes lov" [26] . Hvis dette er vidnesbyrd om Apostlenes Gerninger, som dog ikke finder bekræftelse (eller gendrivelse) i brevene, er korrekt [27] , så studerede Paulus Toraen og kunsten at dens rabbinske fortolkning fra en af ​​de mest berømte lærere i det. tid, Rabbi Gamaliel den Ældre. Eksempler på rabbinsk fortolkning kan findes i Paulus' breve [28] , og teksten, der fortolkes, er ikke den hebraiske Tora , men dens græske oversættelse, Septuaginta . På Paulus' tid blev denne oversættelse meget brugt blandt jøderne i diasporaen, hvis modersmål normalt var græsk (senere, under den voksende modstand mod kristendommen, opgav jøderne praktisk talt brugen af ​​Septuaginta).

Pavel blev uddannet i håndværket at sy telte [29] . Måske er dette en indirekte indikation af, at Paulus skulle blive rabbiner: det var umuligt at tage penge for at undervise i Toraen, så alle rabbinerne tjente deres levebrød i en eller anden form. I brevene nævner Paulus gentagne gange, at han ikke var en byrde for samfundet, eftersom han brød sig selv [30] .

Paulus skriver: "Til de ugifte og til enkerne siger jeg, det er godt for dem at blive som mig." [ 31] Hvorvidt Paulus selv var cølibat eller enkemand, står ikke eksplicit i Det Nye Testamente. Ortodokse traditioner fortolker disse ord af Paulus i den forstand, at han netop var en jomfru.

Apostlen Paulus, som personligt valgte jomfrudommen til sig selv og kaldte til at efterligne den [31] , fordømmer ikke desto mindre "falsktalernes hykleri, brændt i deres samvittighed, der forbyder ægteskab" [32] [33]

... De hellige apostle Johannes teologen, Paulus, Barnabas og uden tvivl mange andre var jomfruer [34]

Men ifølge budskabet fra Apostlenes Gerninger: "... efter at have modtaget magt fra ypperstepræsterne, fængslede jeg mange hellige, og da de slog dem ihjel, gav jeg min røst til det" [35] , - det kan konkluderes, at Paulus var medlem af Sanhedrinet , da han havde stemmeret til at henrette kristne. Medlemmer af denne organisation var forpligtet til at gifte sig [36] . Desuden ville Paulus, som en streng farisæer, næppe have ønsket at forsømme, hvad jøderne betragtede som en hellig pligt, nemlig ægteskabet [37] . Hans detaljerede instruktioner i 1. Korintherbrev 7 tyder også på, at han var indgående bekendt med spørgsmål som dem, der opstår i forbindelse med ægteskab, og derfor kan have været gift, før denne passage blev skrevet.

Ifølge legenden er de hellige martyrer Zinaida af Tarsus og Philonila slægtninge (ifølge nogle kilder, søstre) til apostlen Paulus [38] .

Forbindelser med hellenismen

Sammen med kendskab til Toraen fremgår Paulus' fortrolighed med datidens græsk-romerske kultur almindelige steder i Det Nye Testamente: filosofi, litteratur, religion og frem for alt retorik . Ifølge den bredt accepterede version er Paulus' breve skrevet på levende , idiomatisk græsk [39] . Ifølge en anden er der klare beviser for brugen af ​​ordspil, versifikation, som kun optræder på aramæisk [40] . Tarsus, Paulus' hjemby, var et af centrene for hellenistisk læring, næst efter Alexandria og Athen i denne henseende [41] . Det vides ganske vist ikke i hvilken alder Paulus forlod Tarsus og rejste til at studere i Jerusalem, men det vides [42] at Paulus efter sin omvendelse blev tvunget til at vende tilbage til sit hjemland i lang tid for at undgå forfølgelse af fhv. medarbejdere.

Det er på overbevisende vis blevet vist, hvor vidt den antikke retoriks metoder bruges i Paulus' taler og epistler [43] . Mange af Det Nye Testamentes citater eller hentydninger til værker af sekulære antikke forfattere er citeret af Paulus, eller i det mindste lagt i hans mund [44] . Mange forskere har også forsøgt i Paulus' teologi at finde spor af indflydelsen fra Mysteriekulter fra Lilleasien [45] .

Deltagelse i forfølgelse af kristne

At dømme efter de hellige apostles Gerninger var Paulus yngre end Jesus [46] . Det er højst sandsynligt, at de begge var i Jerusalem på de samme påskedage . Der er dog ingen beviser i Det Nye Testamente for, at Paulus så Jesus før hans henrettelse.

Kapitel 7-9 i Apostlenes Gerninger taler flere gange om Paulus' aktive deltagelse (indtil ApG 13:9 udelukkende kaldet Saulus) i forfølgelsen af ​​den tidlige kristne kirke ; Paulus nævner også selv i en række breve, at han før sin omvendelse deltog i forfølgelsen af ​​kristne [47] .

Stefans attentat

For første gang nævnes Saul i scenen for steningen af ​​den første martyr Stefanus , og da han var mindreårig, deltog han ikke direkte i henrettelsen, men vogtede kun tøjet [48] . Da Saulus allerede næste år deltager i forfølgelsen af ​​kristne i Damaskus, kan det antages, at Stefanus dødsår ( 33 ) faldt sammen med Sauls myndighedsår, som jøderne fejrer kl. 13 . Således kan året for Sauls fødsel genkendes som året 20 . Acts beskriver retssagen mod Stephen, men det er ikke klart, om han blev dømt til døden, eller om han blev stenet til døde af en vred pøbel, der ikke ventede på slutningen af ​​retssagen [49] .

Årsager og karakter af forfølgelse

Forfølgelsen, som Paulus deltog i, var forårsaget af tidlig kristen forkyndelse, som blev uacceptabel for den ortodokse jødedom på grund af sådanne ting som:

  • Prædiken om den korsfæstede Messias . "... vi prædiker Kristus korsfæstet, for jøderne en anstødssten [50] ..." [51] . En sådan prædiken blev opfattet som blasfemi, da korsfæstelsen var en særlig skammelig henrettelse, uforenelig med Guds udvalgte Messias , som skulle komme som konge og erobrer. I Galaterbrevet [52] citerer Paulus Femte Mosebog [53] : "... forbandet er enhver, der hænger på et træ" [54] . For farisæeren Paulus var det utænkeligt at se Messias i den korsfæstede og derfor forbandede forbryder [55] .
  • Kritik af tempelkulten . Mange forskere mener, at allerede på det tidspunkt blandt kristne fra "hellenisterne", såsom Stefan, begyndte en kritisk holdning at manifestere sig over for det jødiske fokus på Jerusalem og templet , hvilket er dårligt foreneligt med det kristne evangeliums universelle karakter. Stephens tale for Sanhedrinet , som Lukas kunne stole på en kilde, der ret præcist formidler "hellenisternes" synspunkter, indeholder åbne angreb på templet. Måske var det kritikken af ​​tempelkulten, der blev hovedårsagen til forfølgelsen.

I den tidlige forfølgelse af kristne kan man se et forsøg fra synagogesamfundene, som var under fuld indflydelse af farisæerne, på at genoprette orden i deres midte gennem den "disciplinære" straf af uortodokse synspunkter. Den piskelse (5 gange 40 slag uden en) og fængsling, som Paulus nævnte, som han gennemgik efter at være blevet kristen [56] [57] , kunne have været netop sådan en straf . Det er muligt, at forfølgelsen af ​​kristne hovedsageligt blev udført i de hellenistiske samfund [58] , hvoraf et medlem af et kunne være Saul. Hovedrollen i forfølgelsen blev tilsyneladende spillet af farisæerne, men templets saddukæiske præstedømme kunne også have deltaget i dem. I Apostelgerninger [59] modtager farisæeren Saul autoritet fra den saddukæiske ypperstepræst til at bringe kristne fra Damaskus til Jerusalem for at blive straffet.

Efter behandling

Omkring år 34 [60] på vej til Damaskus hørte han uventet en ukendt stemme "Saul! Saul! Hvorfor jagter du mig?" og blev blind i tre dage . Han blev bragt til Damaskus, blev helbredt af den kristne Ananias og døbt [62] . Efter at have tilbragt flere dage med disciplene i Damaskus forkynder apostlen Paulus evangeliet blandt jøderne i Arabien [63] , som Nabatea normalt forstås under [64] . Bagefter vender han tilbage til Damaskus , hvor han møder forfølgelsen af ​​kong Areta [65] .

Omkring år 37 eller 39 [64] besøger han Jerusalem [66] . Lokale kristne kunne ikke acceptere ham i lang tid, kun Barnabas forbøn forsonede Paulus med apostlene [67] . Efter Jerusalem vender han tilbage til sit hjemland Tarsus , hvorfra Barnabas tager ham og bringer ham til Antiokia [68] . I den antiokiske kirke var Paulus' medarbejdere Simeon Niger , Lucius fra Kyrene og Manail.

1. apostoliske rejse

Fra Antiokia omkring år 46 [64] foretager Paulus sin 1. apostoliske rejse [69] sammen med Barnabas . Først og fremmest besøger han Seleucia , hvorfra han bliver transporteret til Cypern [70] , efter at have nået Paphos, konkurrerer han med den falske profet Variisus, som ønskede at vende prokonsulen Sergius Paulus væk fra Kristus ( ApG  13:6-9 ) . Derefter kaldes Saulus i bogen med de hellige apostles Gerninger Paulus. Efter Cypern gik Paulus' vej i Pamfylien , hvor han først begyndte at henvende sig til hedningene [71] . Fra Pamfylien kom han til Ikonium [72] . Fordrevet derfra af jøderne tager han til Lykaonien , hvor hedningene forveksler ham med Hermes [73] . Derefter, gennem Pisidia , vender Paulus tilbage til Pamfylien og sætter sejl til Antiokia [74] .

Apostolsk Råd af 49

Tvister i det apostoliske samfund mellem jødisk-kristne og paulinister (tilhængere af Paulus) fører til behovet for at indkalde et apostolisk råd i Jerusalem [75] . Paulus argumenterede for, at ikke-jødiske kristne ikke behøver at blive omskåret. De gamle apostle Peter og Jakob tog Paulus' parti, og han, overbevist om, at han havde ret, vendte tilbage til Antiokia [76] . Da Peter ankommer til Antiokia, begynder han og Paulus et skænderi [77] .

2. apostoliske rejse

Så begiver Paulus sig, allerede med Kraften , ud på den 2. apostoliske rejse (Barnabas tager i mellemtiden af ​​sted til Cypern). I Lystra møder han Timothy , som han tager med sig. Yderligere ligger hans vej i Frygien og Galatien [78] . Efter at have passeret gennem Mysia, befinder han sig i Troas, hvor en plan er ved at modnes om at prædike i Europa. En gang i Europa besøger Paulus Filippi [79] . Her er Paulus og Silas tilbageholdt, men som romerske borgere, der ikke er underlagt de lokale myndigheders domstol, bliver de løsladt. På vej gennem Amfipolis befinder Paulus sig i Thessalonika [80] . Yderligere går hans vej i Athen , hvor han møder Areopagiten Dionysius [81] . I Korinth møder han et ægtepar Priscilla og Aquila [82] og bliver i 1,5 år under Gallios regeringstid [83] , altså i 52 . Det er her, han skriver det første og muligvis det andet brev til Thessalonikerne [84] . Derefter krydser Paulus ad søvejen til Efesos (hvor han forlader Akvila og Priskilla), og derfra ad søvejen til Jerusalem via Cæsarea .

3. apostoliske rejse

Den 3. apostoliske rejse blev foretaget i Efesos [86] , hvor apostlen Paulus skrev Galaterbrevet og Første Korinterbrev [84] i 54-57 . Fra Efesos rejste Paulus for anden gang til Makedonien, hvorfra han skrev det andet brev til korintherne (57), og besøgte derefter Hellas [87] . I vinteren 57 ankom Paulus til Korinth [88] . Videre gik hans vej gennem Filippi til Troas og derfra til Milet . Til søs, gennem Rhodos og Cypern , ankom Paul til Tyrus [89] . I Korinth i år 58 skrev apostlen Paulus et af sine mest betydningsfulde breve - Romerbrevet , rettet til det kristne samfund i Rom.

Retten

I Jerusalem anklagede jøderne Paulus for at bringe hedninger ind i Salomons tempel [90] . Han blev ført til Sanhedrinet til retssag , hvor der udbrød en strid mellem farisæerne og saddukæerne. Men jøderne kunne ikke henrette Paulus på grund af romersk statsborgerskab, så blev han sendt til Cæsarea for at blive dømt af prokurator Felix , som "lod Paulus i lænker" [91] . Den nye prokurator i Judæa, Porcius Festus, beslutter sammen med den jødiske kong Agrippa at sende Paulus til Italien for at blive dømt for kejseren [92] . Her begiver Paulus sig som fange ud på sin sidste rejse (af Apostlenes Gerninger). Hans skib passerer Sidon, Cypern, Lycian Worlds , Kreta , Adriaterhavet og styrter ned nær øen Melite [93] . Derfra ankommer Paul på skibet "Dioscuri" først til Syracusa , derefter til Rygia og derefter omkring år 60 [64] til Rom, hvor han boede i yderligere 2 år [94] . Fra Rom skrev apostlen Paulus et brev til filipperne , til efeserne , til kolosserne og til Filemon [1] . Alle tre af disse breve blev skrevet i 63 og sendt med Tychicus. Apostelens skrivning af Hebræerbrevet [95] hører sandsynligvis også til denne tid .

4. apostoliske rejse

Ifølge traditionen blev apostelen løsladt i Rom og foretog sin fjerde missionsrejse. I øst besøgte han de kirker, han tidligere havde grundlagt. På øen Kreta ordinerede han Titus til biskop af Kreta, derefter skrev han i Lilleasien omkring 64-65 år et brev til ham ( Titus brev ). Derefter ordinerede apostlen Paulus Timoteus til biskop af Efesos, hvorefter han besøgte Makedonien, hvorfra han skrev det første brev til Timoteus (65). I Korinth mødte Paulus apostlen Peter, med hvem han kom til Rom i 66. Fra Rom rejste Paulus til Spanien, da han vendte tilbage fra det, blev han fanget i Rom og lagt i lænker. Paulus menes at have skrevet 2. Timoteus fra fængslet omkring år 67 .

Død

Ifølge Eusebius fra Cæsareas kirkehistorie udholdt apostlen Paulus mange lidelser og blev som romersk borger ikke korsfæstet, men halshugget i Rom under Nero . Måske skete dette i 64 , men omstændighederne ved at skrive brevet til Titus tillader os at henføre hans død til et senere tidspunkt - til 67 [97] eller 68 [98] , altså efter den fjerde apostoliske rejse.

På stedet for hans begravelse efterlod disciplene et mindeskilt, som gjorde det muligt for kejser Konstantin at finde dette sted og bygge kirken San Paolo Fuori le Mura der .

Katolikker fejrer Peter og Pauls minde den 29. juni; Ortodokse kirker, der bruger den julianske kalender, fejrer det den 12. juli (N.S.). I ortodoksi og katolicisme er Peter og Paulus de to mest ærede apostle, kaldet de hellige øverste apostle for deres særligt nidkære tjeneste for Herren og udbredelsen af ​​troen på Kristus.

Udseende

Den apokryfe tidlige kristne tekst "Acts of Paul and Thekla ", der stammer fra det 2. århundrede, beskriver Paulus som "en mand af kort statur, skaldet, med skæve ben, med en værdig kropsholdning, med øjenbryn sammensmeltede, med en let fremstående næse, fuld af barmhjertighed" [99] .

ledsagere af Paul

Eftersom apostlen Paulus' rolle som apostel for hedningerne var stor, ville hans mission have været umulig uden adskillige medarbejdere, som er nævnt på siderne i Det Nye Testamente:

Opdagelse af resterne af apostlen Paulus

På apostlen Paulus' mindedag den 29. juni 2009 sagde pave Benedikt XVI , at der for første gang i historien blev udført en videnskabelig undersøgelse af sarkofagen, placeret under alteret i det romerske tempel San Paolo Fuori le . Mura . Ifølge paven blev der fundet i sarkofagen

…små knoglefragmenter, der blev udsat for kulstof-14-analyse af eksperter, der ikke var klar over deres oprindelse. Ifølge resultaterne tilhører de en person, der levede mellem det 1. og 2. århundrede ... ... Dette ser ud til at bekræfte den enstemmige og indiskutable tradition, ifølge hvilken vi taler om resterne af apostlen Paulus

 - sagde paven ved ceremonien i anledning af afslutningen af ​​fejringerne i forbindelse med 2000-året for St. Paul. De turde ikke åbne oldtidsfundet i lang tid. De forsøgte at belyse sarkofagen med røntgenstråler, men stenen viste sig at være for tyk.

I sarkofagen, der aldrig før har været åbnet i århundreder, blev der lavet et meget lille hul til indføring af en sonde, hvorigennem man fandt spor af et kostbart purpurfarvet linnedklæde, en plade af rent guld og et blåt klæde med linnedfibre. Tilstedeværelsen af ​​rød røgelse blev fundet, såvel som protein og kalkholdige forbindelser.

Paven lovede, at når forskerne er færdige med deres forskning, vil sarkofagen med relikvier være tilgængelig for tilbedelse af troende.

Apostlen Paulus' breve

Gammel kristen tradition, som især deles af de ortodokse og katolske kirker, tildeler apostlen Paulus forfatterskabet til de fjorten breve inkluderet i Det Nye Testamente [10] [101] .

I det videnskabelige samfund (bibelkritik) er der en opdeling af apostlen Paulus' tretten breve i to grupper. Den første gruppe består af de såkaldte proto- paulinistiske ( proto-pavlovske ) epistler, det vil sige de epistler, der uden tvivl er skrevet af apostlen Paulus (håndskrevne eller dikterede). Disse omfatter syv breve: Romerbrevet, Første og Andet Korintherbrev, Galaterne, Filipperne, Første Thessalonikerbrev, Filemon [102] [84] .

Den anden gruppe består af de såkaldte Deutero -Paulinistiske ( Deutero-Pavlovske ) epistler, det vil sige breve vedrørende skrivningen af ​​apostlen Paulus, der ikke er et enkelt synspunkt. Disse omfatter seks breve: Efeserbrevet, Kolossenserbrevet, 2. Thessalonikerbrev, 1. og 2. Timoteusbrev og Titus [102] . Forskere, der benægter skrivningen af ​​disse breve af apostlen Paulus, mener, at de blev skrevet på vegne af Paulus efter hans død før begyndelsen af ​​det 2. århundrede, muligvis af hans disciple [84] .

Tilknytningen af ​​Hebræerbrevet til apostlen Paulus afvises af samtidens vestlige bibelkritik [103] [104] .

Som kriterier for ægtheden af ​​epistlerne betragtes deres sandsynlige skrivningsdato, form, stil, ordforråd og teologiske synspunkter udtrykt i epistlerne. For at forklare noget af forskellen i epistlernes stil, antages det, at stilen i de Deutero-Pauliske epistler var påvirket af apostlen Paulus' skriftlærde-sekretærer [102] . Så en af ​​de skriftlærde ved navn Tertius er nævnt i Romerbrevet [105] [84] [106] .

I øjeblikket er et stigende antal moderne lærde med forskellige teologiske positioner, på grundlag af en komplet stilometrisk analyse af epistlerne (proportionalt forhold mellem længden af ​​sætninger, variationer i længden af ​​sætninger, placeringen af ​​nøgleord i epistlerne mv. .), argumentere for at tilhøre apostlen Paulus af alle 14 breve, med undtagelse af apostlen Paulus' brev til hebræerne [106] . Den tyske forsker Eta Linnemann kom til den konklusion, at "vokabularet giver os ingen argumenter for at erklære nogen skrifter for uægte - hvad enten det er i forhold til hele bogstaver eller deres enkelte dele" [102] .

Brevene i Det Nye Testamente er ikke arrangeret i kronologisk rækkefølge af deres skrivning, men i rækkefølge af aftagende længde (en undtagelse er brevet til hebræerne) [106] . Det tidligste brev betragtes som det første brev til Thessalonikerne (ca. 52 år), det seneste - det andet brev til Timoteus (ca. 67 år) [1]

Ingen. Russisk latin Rus. Fuld Min. Originalsprog [107]
en Brev til romerne Epistula ad Romanos Rom Rom Ro græsk ( koine )
2 Første brev til Korintherne Epistel I ad Corinthios 1 Kor 1 Kor 1C græsk ( koine )
3 Andet brev til korinterne Epistel II ad Corinthios 2 Kor 2 Kor 2C græsk ( koine )
fire Brev til Galaterne Epistula ad Galatas Gal Gal G græsk ( koine )
5 Brev til efeserne Epistula ad Ephesios Eph Eph E græsk ( koine )
6 Brev til Filipperne Epistula ad Philippenses Flp Phil Phi græsk ( koine )
7 Brev til Kolossenserne Epistula ad Colossenses Col Col C græsk ( koine )
otte Første brev til Thessalonikerne Epistel I ad Thessalonicenses 1 fess 1 Thess 1. Th græsk ( koine )
9 Andet brev til Thessalonikerne Epistel II ad Thessalonicenses 2 Fes 2 Thess 2th græsk ( koine )
ti Første brev til Timoteus Epistel I ad Timotheum 1 Tim 1 Tim 1T græsk ( koine )
elleve Andet brev til Timoteus Epistel II ad Timotheum 2 Tim 2 Tim 2T græsk ( koine )
12 Brev til Titus Epistula ad Titum Titus Tit T græsk ( koine )
13 Brev til Filemon Epistula ad Philemonem Flm Filem P græsk ( koine )
fjorten hebræere Epistula ad Hebraeos EUR Hebr H græsk ( koine )

Kritik

S. I. Sobolevsky bemærkede:

Apostlen Paulus' breve er sprogligt usofistikerede; han skrev den måde han talte på, altså datidens levende sprog <...> mere eller mindre dannede menneskers talesprog <...> ikke uden grund lyksalighed. Jerome påpeger i sine kommentarer mere end én gang sin fortrolighed med verdslig litteratur (litterae saeculares), men samtidig indrømmer han sit utilstrækkelige kendskab til det græske sprog - selvfølgelig litterært, attisk : <...> "en jøde, oprindelig fra jøder, en stor kender af sit modersmål, kunne han ikke udtrykke dybe følelser på et fremmedsprog, og han brød sig ikke specielt om ord, når der ikke var nogen fare med hensyn til betydningen.

- Græsk sprog i bibelske tekster Κοινή. - M .: Forlag af Moscow Compound of the Holy Trinity St. Sergius Lavra, 2013. - S. 112.

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 3 Apostlen Paulus og hans breve // ​​Biblical Encyclopedia of Archimandrite Nicephorus . - M. , 1891-1892.
  2. ↑ Rom.  11:13
  3. ↑ Handlinger.  22:6-11
  4. ↑ Handlinger.  9:3-8
  5. ↑ Handlinger.  9:1-20
  6. ↑ Handlinger.  13:4-12
  7. ↑ Saint Innocent af Kherson . Den hellige apostel Paulus' liv. Paulus' første apostoliske rejse . Arkiveret 7. oktober 2016 på Wayback Machine
  8. ↑ Paul (apostel) // Lille encyklopædisk ordbog over Brockhaus og Efron  : i 4 bind - St. Petersborg. , 1907-1909.
  9. ↑ 1 Kor.  11:28
  10. ↑ 1 2 Biskop Alexander (Mileant) . Hvad er Bibelen. Apostlen Paulus' breve . Arkiveret 19. august 2016 på Wayback Machine
  11. ↑ Daniel J. Theology of Judaeo-Christianity (historiske og vedvarende aspekter) . Arkiveret 19. august 2016 på Wayback Machine
  12. ↑ Hvordan skildres apostlene Peter og Paulus? . Hentet 25. august 2020. Arkiveret fra originalen 24. november 2020.
  13. ↑ Le langage secret de la Renaissance: le symbolisme caché de l'art italien / Richard Stemp. - Nationalgeografisk Frankrig, 2012. - S. 108. - 224 s. — ISBN 9782822900003 .
  14. ↑ Dunn, s. 64-66.
  15. ↑ Handlinger.  16:10-17 , 20:5-8 , 27:1-16  - alle tre passager refererer til Paulus' sørejser
  16. ↑ Levinskaya, s. 13-55.
  17. ↑ Et kort resumé af synspunkter om forfatterskabet af de taler, der er citeret i Apostlenes Gerninger, er givet i Talbert, CH 'Again: Paul's Visits to Jerusalem', Novum Testamentum , 9, 1967, s. 26-40 (s. 37).
  18. ↑ 1 Klemens 5:5, 47:1; Ignatius -breve til Efeserne 12:2 og Romerne 4:3; Polycarp 3 :2 og 9:1.
  19. ↑ Kun kendt fra ApG ( ApG  9:11 , ApG  21:39 , ApG  22:3
  20. ↑ Sauls navn er ingen steder nævnt i brevene.
  21. ↑ Rom.  11:1 , Fil.  3:5
  22. ↑ Handlinger.  23:6
  23. ↑ Fil.  3:5 ; Gal.  1:4 ; Handlinger.  23:6 , Apostelgerninger.  26:5 .
  24. ↑ Handlinger.  16:37 , 38 , Apostelgerninger.  22:25-29 , Apostelgerninger.  23:27 . Der er ingen omtale af dette i brevene.
  25. ↑ 1 Kor.  15:9
  26. ↑ Handlinger.  22:3
  27. ↑ Argumenter mod Gamaliels læretid, såvel som Pauls romerske statsborgerskab og en række andre kendsgerninger, der ikke findes i epistlerne, er især givet i Roetzel, C. Paul: The Man and the Myth , Columbia: University of South Carolina, 1998 I farisæismen på Paulus' tid var der konstante stridigheder mellem tilhængerne af rabbinerne Hillel og Shammai . Gamaliel tilhørte den "blødere" skole af Hillel, mens billedet af farisæeren Paulus afbildet i Apostlenes Gerninger og Breve klart er tættere på de "alvorlige" shammaitter (Wright, s. 26-37). Dette kan argumentere imod Apostlenes Gerningers vidnesbyrd om Gamaliels lære, eller i det mindste tale om en divergens i troen mellem Saul og hans lærer.
  28. ↑ For eksempel kan Rom 4:3-25, Gal 3:8-14 og 2 Kor 3:7-18 ses som eksempler på midrash . For det Nye Testamentes brug af de fem anordninger af jødisk eksegese ( Targum , Midrash, Pesher , Typology, and Allegory ), se Dunn, s. 122-32; Kommentar til Det Nye Testamente, s. 239-264.
  29. ↑ Handlinger.  18:3
  30. ↑ Se f.eks. 1. Kor.  9:13  - 1 Kor.  9:15
  31. ↑ 1 2 1 Kor.  7:8
  32. ↑ 1 Tim.  4:2 , 3
  33. ↑ Grundlæggende om den russisk-ortodokse kirkes sociale koncept X.1 . Hentet 30. april 2010. Arkiveret fra originalen 6. marts 2011.
  34. ↑ Sankt Ignatius Brianchaninov . Om klostervæsenet . Arkiveret 17. august 2010 på Wayback Machine
  35. ↑ Handlinger.  26:10
  36. ↑ Talmud Sanftedrin 3H-udgave af Sankin, 1 bind. 229 s.
  37. ↑ Yebatnath 6.6, Sankin-udgaver; Talmud, 1 bind, 411 s.
  38. ↑ Den hellige martyr Zinaidas liv . Hentet 18. juni 2008. Arkiveret fra originalen 20. november 2012.
  39. ↑ Modersmålet for de fleste jøder i diasporaen var græsk. Imidlertid fortolker mange kommentatorer Paulus' beskrivelse af sig selv som "en jøde af jøderne" (Fil 3:5) i den forstand, at Paulus fra barnsben blev lært at tale hebraisk og/eller aramæisk , så græsk var ikke hans modersmål, men i det andet sprog (Glad Tidings, s. 410; Bishop Cassian, s. 203; Rogers, s. 708; Dunn, s. 295). For "hellenistiske" jøder, der talte græsk, og "jødiske" jøder, der selv i diasporaen beholdt aramæisk (eller hebraisk) som deres daglige sprog, se Deltagelse i forfølgelse af kristne .
  40. ↑ Raphael Lataster bog "Var det nye testamente virkelig skrevet på græsk?". I bogen er der, udover at analysere ordspillet, Peshittos versifikation, opmærksomhed på uoverensstemmelserne i de græske manuskripter, som kun kan optræde, hvis vi antager forrangen af ​​den aramæiske original af Det Nye Testamente http://www. aramaicpeshitta.com/downloadbook.htm . Arkiveret 16. marts 2009 på Wayback Machine delvis oversættelse af denne bog [1]  (downlink)  (downlink fra 15-05-2013 [3449 dage]) .
  41. ↑ Især i Tarsus på Pauls tid var skolen for den berømte stoiske filosof Nestor, som i nogen tid var mentor for kejser Tiberius .
  42. ↑ Handlinger.  9:30
  43. ↑ Auni, s. 181-222. En omfattende undersøgelse af brugen af ​​former og teknikker for græsk-romersk retorik i Det Nye Testamente blev indledt af Betz, HD Galatians: A Commentary on Paul's Letter to the Churches in Galatia , Philadelphia: Fortress, 1979.
  44. ↑ Især i 1. Korintherbrev 15:33 citerer Paulus komikeren Menander ("Thais", fr. 218), i brevet til Titus 1:12 - værket af Epimenides "Om orakler", og i en tale for athenerne (Apostelgerninger 17:28) citerer en linje fra Arats didaktiske digt "Fænomener". Selvfølgelig følger det ikke heraf, at Paulus læste disse skrifter, men en vis grad af hans bekendtskab med den hellenistiske kultur er stadig indlysende.
  45. ↑ For en kritik af forskning om dette emne, se f.eks. Metzger, BM 'Methodology in the Study of the Mystery Religions and Early Christianity', I: Historical and Literary Studies: Pagan, Jewish, and Christian , Grand Rapids: Eerdmans, 1968; Wedderburn, AJM 'The Soteriology of the Mysteries and Pauline Baptismal Theology', Novum Testamentum , 29, 1987, pp. 53-72. Et kort resumé er givet i: Metzger, s. 265-266.
  46. ↑ Da Saul først nævnes i ApG 7:58, kaldes han en ung mand. Det kan antages, at han var 10-20 år yngre end Jesus.
  47. ↑ 1 Kor 15:9; Gal 1:13, 23; Fil 3:6.
  48. ↑ 1 2 Akter.  7:58
  49. ↑ Levinskaya, s. 247-248. Nogle forskere tvivler på historiciteten af ​​Lukas' vidnesbyrd om Sauls deltagelse i massakren på Stefanus og den efterfølgende forfølgelse af kristne i Jerusalem. Især A. Hultgren skriver: ”På dette tidspunkt i Apostlenes Gerninger ønskede Lukas at præsentere Paulus for læseren, og da det var kendt, at Paulus deltog i forfølgelsen af ​​kirken, introducerede Lukas ham i fortællingen om første akt. af forfølgelse (mordet på Stefanus) og den såkaldte "store forfølgelse" ( ApG  8:1 )" (Hultgren, A. 'Paul's Pre-Christian Persecutions of the Church: Their Purpose, Locale, and Nature', Journal of Biblical Literature , 95, 1976, s. 97-111).
  50. ↑ andet græsk. σκάνδαλον  - "skandale", fristelse; snublesten; der fører på afveje.
  51. ↑ 1 Kor.  1:23
  52. ↑ Gal.  3:13
  53. ↑ Deut.  21:33
  54. ↑ Korsfæstelse er en romersk henrettelse, ikke en slags ophængning; træ - metonymi af et trækors. Når Det Gamle Testamente taler om hængning, er det ikke altid muligt at sige med sikkerhed, om det er hængning i ordets moderne betydning eller korsfæstelse (se f.eks. historien om, hvordan Josva hængte fem amoritiske konger på fem træer ( Josh  10:26 ) Korset kaldes et træ flere gange i Apostlenes Gerninger ( ApG  5:30 , Apostlenes Gerninger  10:39 , ( ApG  13:29 ).) Måske vandt dette billede popularitet under indflydelse af Paulus' fortolkning af Femte Mosebog ( 5 Mos  21 ). :23 Trækorsets symbolik er meget udbredt i kristen litteratur.
  55. ↑ Der var ingen idé om en lidende og fortabende Messias i den ortodokse jødedom på det tidspunkt. Fortolkningen af ​​det 53. kapitel i profeten Esajas ' bog som en profeti om Messias' sonoffer dukkede først op i kristendommen. Sandt nok kan en vigtig undtagelse fra disse udsagn være Qumran-samfundet . Om udviklingen inden for jødedommen af ​​ideen om en lidende Messias baseret på fortolkningen af ​​Es. 53 , se Fishbane, M. Midrash and Messianism: Some Theologies of Suffering and Salvation , I: Schaefer, P., Cohen, M. (eds) Toward the Millennium: Messianic Expectations from the Bible to Waco , Leiden: Brill, 1998, pp. 57-121. Forfatteren sporer denne (for det meste middelalderlige) tradition til Dødehavsrullerne . 
  56. ↑ 2 Kor.  11:23 , 2 Kor.  11:24
  57. ↑ Lignende disciplinære straffe for ulydighed mod religiøse myndigheder er foreskrevet af Mishnah ( Sanhedrin 1:2, 9:5), samlet senere, men afspejler muligvis praksis på Paulus' tid. ons også Jesu forudsigelse ( Mark  13:9 , Matt  10:17 ) om at hans tilhængere ville blive slået i synagogerne.
  58. ↑ Dette kan indikeres ved, at ifølge Lukas ( ApG  8:1 ) "var alle, undtagen apostlene, spredt på forskellige steder i Judæa og Samaria." Ved "apostle" her burde man måske forstå det konservative ("jødisk-kristne") samfund af kristne fra "jøderne", som forblev strenge tilhængere af tempelkulten. Ellers er det svært at forestille sig, at forfølgelsen ramte alle, bortset fra lederne af bevægelsen, som skulle have været fanget i første omgang. Efterfølgende forblev Jerusalem-samfundet, ledet af Herrens bror Jacob , en højborg for konservativ jødisk kristendom. Se Dunn, s. 294-301. Imidlertid er der i nyere tid blevet sat spørgsmålstegn ved den almindeligt accepterede teori om opdelingen af ​​den tidlige kirke i "hellenister" og "jøder", se Hill, C.G. Hellenists and Hebrews: Reappraising Division within the Earliest Church , Minneapolis: Fortress, 1992.
  59. ↑ Handlinger.  9:1  ​​- Apostelgerninger.  9:2
  60. ↑ Paulus' tidlige breve . Dato for adgang: 27. marts 2014. Arkiveret fra originalen 28. marts 2014.
  61. ↑ Handlinger.  9:8  - Apostelgerninger.  9:9
  62. ↑ Handlinger.  9:17  - Apostelgerninger.  9:18
  63. ↑ Gal.  1:17
  64. ↑ 1 2 3 4 Paul . Hentet 2. april 2014. Arkiveret fra originalen 7. april 2014.
  65. ↑ 2 Kor.  11:32
  66. ↑ Gal.  1:18
  67. ↑ Handlinger.  9:26  - Apostelgerninger.  9:27
  68. ↑ Handlinger.  11:25
  69. ↑ Apostlen Paulus . Hentet 25. marts 2014. Arkiveret fra originalen 25. marts 2014.
  70. ↑ Handlinger.  13:4
  71. ↑ Handlinger.  13:46
  72. ↑ Handlinger.  14:4
  73. ↑ Handlinger.  14:12
  74. ↑ Handlinger.  14:26
  75. ↑ Handlinger.  15:1  - Apostelgerninger.  15:6
  76. ↑ Handlinger.  15:35
  77. ↑ Gal.  2:11 Gal   . 2:14
  78. ↑ Handlinger.  16:6
  79. ↑ Handlinger.  16:12
  80. ↑ Handlinger.  17:1
  81. ↑ Handlinger.  17:34
  82. ↑ Handlinger.  18:2
  83. ↑ Handlinger.  18:12
  84. ↑ 1 2 3 4 5 Raymond Brown . Introduktion til Det Nye Testamente bind II. De Paulinske Epistler (utilgængeligt link) . Hentet 1. oktober 2016. Arkiveret fra originalen 3. juni 2017. 
  85. ↑ Handlinger.  18:22
  86. ↑ Handlinger.  19:1
  87. ↑ Handlinger.  20:2
  88. ↑ Kommentar til Bibelen, Andet Korintherbrev . Hentet 1. april 2014. Arkiveret fra originalen 30. marts 2014.
  89. ↑ Handlinger.  21:3
  90. ↑ Handlinger.  21:28
  91. ↑ Handlinger.  24:27
  92. ↑ Handlinger.  26:32
  93. ↑ Handlinger.  28:1
  94. ↑ Handlinger.  28:30
  95. ↑ De første romerske bånd af St. app. Paulus // En guide til studiet af den hellige apostel Paulus' breve og apokalypsen. — Moskvas teologiske seminarium. Sektor for fjernundervisning. Lærebog for elever i 4. klasse. Sergiev Posad. – 2006 . Hentet 19. april 2022. Arkiveret fra originalen 19. april 2022.
  96. ↑ Fjerde missionsrejse i St. app. Paulus (64-66 år) // Guide til studiet af den hellige apostel Paulus' breve og apokalypsen. — Moskvas teologiske seminarium. Sektor for fjernundervisning. Lærebog for elever i 4. klasse. Sergiev Posad. – 2006 . Hentet 19. april 2022. Arkiveret fra originalen 19. april 2022.
  97. ↑ Indeholder Bibelen beskrivelser af apostlenes død? Hvordan døde apostlene? . Hentet 2. april 2014. Arkiveret fra originalen 7. april 2014.
  98. ↑ Den hellige apostel Paulus' martyrium . Hentet 2. april 2014. Arkiveret fra originalen 24. september 2014.
  99. ↑ Gerninger af Paulus og Thecla . Russisk apokryfisk studie . Hentet 5. april 2019. Arkiveret fra originalen 24. juli 2019.
  100. ↑ Kol.  4:14
  101. ↑ Skriftens kanon // Den katolske kirkes katekismus. . Hentet 6. oktober 2016. Arkiveret fra originalen 23. juli 2012.
  102. ↑ 1 2 3 4 Kovshov M.V. Hvad skrev apostlen Paulus egentlig? . Hentet 1. oktober 2016. Arkiveret fra originalen 24. september 2020.
  103. ↑ A. A. Tkachenko, Hierom. Nikolaj (Sakharov). Brev til hebræerne  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XVII: "De tjekkiske brødres evangeliske kirke  - Egypten ". — S. 226-237. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
  104. ↑ Kovshov M.V. En passende fortolkning af Bibelen gives inde fra traditionen (utilgængeligt link) . Hentet 4. oktober 2016. Arkiveret fra originalen 5. august 2017. 
  105. ↑ Rom.  16:22
  106. ↑ 1 2 3 Metzger, Bruce . Nye Testamente. Kontekst, dannelse, indhold . Arkiveret 29. september 2019 på Wayback Machine
  107. ↑ Ærkepræst Oleg Stenyaev. ”Samtaler om brevet til romerne i St. Ap. Paul (samtale 1)" . Arkiveret 14. november 2018 på Wayback Machine

Litteratur

  • Apostlen Paulus og hans breve // ​​Biblical Encyclopedia of Archimandrite Nicephorus . - M. , 1891-1892.
  • Paul, Apostle // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  • Den Hellige Herlige og All-Rost Højeste Apostel Pauls Liv, Bedrifter og Lidelse // De helliges liv på russisk, fremsat i henhold til vejledningen fra Menaion i St. Dimitry af Rostov  : 12 bøger, 2 bøger. tilføje. — M. : Mosk. Synode. type., 1903-1916. - T. X: Juni, Dag 29. - S. 652.
  • David Auni. Det Nye Testamente og dets litterære miljø. - Sankt Petersborg. : RBO, 2000. - ISBN 5-85524-110-6 .
  • Alain Badiou. Apostlen Paulus. Begrundelse for universalisme. - Sankt Petersborg. : Universitetsbog, 1999. - ISBN 5-85133-062-7 .
  • Artobolevsky I. A. Den hellige apostel Paulus' første rejse med evangeliets forkyndelse. - Hellig Treenighed Sergius Lavra, 1900.
  • Rudolf Bultmann . Favoritter: Tro og forståelse. - M .: ROSSPEN , 2004. - ISBN 5-8243-0493-9 .
  • James D. Dunn. Enhed og mangfoldighed i Det Nye Testamente. - M. : BBI, 1999. - ISBN 5-89647-014-2 .
  • Biskop Cassianus (Bezobrazov) . Kristus og den første kristne generation. - M .: PSTBI , 2003. - ISBN 5-7429-0106-2 .
  • I. A. Levinskaya. Apostlenes Gerninger. Kapitel I-VIII: Historisk og filologisk kommentar. - M .: BBI , 1999. - ISBN 5-89647-033-9 .
  • Bruce M. Metzger. Ny Testamente: kontekst, dannelse, indhold. - M. : BBI, 2006. - ISBN 5-89647-149-1 .
  • Gode ​​nyheder: Det Nye Testamente oversat fra oldgræsk. Pædagogisk udgivelse med historiske og filologiske noter. — M. : RBO, 2006. — ISBN 5-85524-323-0 .
  • N.T. Wright . Hvad apostlen Paulus faktisk sagde. - M. : BBI, 2004. - ISBN 5-89647-085-1 .
  • Cleon L. Rogers, Jr., Cleon L. Rogers III. En ny sproglig og eksegetisk nøgle til den græske tekst i Det Nye Testamente. - Sankt Petersborg. : Bibel for alle, 2001. - ISBN 5-7454-0545-7 .
  • Ny Testamentefortolkning: En samling af essays om principper og metoder. - Sankt Petersborg. : Bibel for alle, 2004. - ISBN 5-7454-0835-9 .
  • McRae, J. Apostlen Paulus' liv og lære. - Cherkasy.: Colloquium, 2009. - ISBN 978-966-8957-13-0 .
  • Loze E. Pavel. Biografi. M., 2010.
  • N.T. Wright. Hvad sagde apostlen Paulus egentlig? Var Paulus af Tarsus grundlæggeren af ​​kristendommen? 3. udg. M., 2010.
  • Myshtsyn V.N. Undervisning af St. Apostel Paulus om gerningsloven og troens lov. M., 2012 (Akademiet for Grundforskning: Teologi).
  • Karen Armstrong . Sankt Paul. Apostlen vi elsker at hade = St. Paul: Apostlen, vi elsker at hade (ikoner) . - M. : Alpina Faglitteratur, 2016. - 250 s. - 2000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-91671-601-6 .
  • Alain Decaux . Apostlen Paulus. - M . : Young Guard, 2017. - ( Life of wonderful people ). - 3000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-235-04022-9 .

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis