Mur af tårer

Grædemuren , Vestmuren eller Ha-Kotel ha-Maaravi ( Heb. הַכֹּתֶל הַמַעֲרָבִי ‏, Ashkenazi udtale: Kosel ) - en del af den gamle mur (485 m lang) omkring den vestlige skråning af Tempelbjerget i Jerusalems gamle bydel efter romernes ødelæggelse af det andet tempel i 70 e.Kr. e. Jødedommens største helligdom uden for selve Tempelbjerget.

I mange århundreder har det været et symbol på tro og håb for mange generationer af jøder , et sted for deres pilgrimsfærd og bønner. Den tidligste kilde, der forbinder jøderne med muren, stammer fra det 4. århundrede. Med oprettelsen af ​​den zionistiske bevægelse i begyndelsen af ​​det 20. århundrede blev Muren en af ​​årsagerne til gnidninger mellem det jødiske samfund og muslimske religiøse ledere.

Navnets oprindelse

Tidlige jødiske tekster henviser til "templets vestlige mur" [1]  - dog er der tvivl om, hvorvidt disse tekster henviser til den nuværende vestmur eller en anden mur, der stod inde i tempelkomplekset. Den tidligste jødiske henvisning til udtrykket "Vestmuren", der tydeligvis henviser til den mur, vi ser i dag, stammer fra det 11. århundrede og er af Ahimaaz ben Paltiel .

Udtrykket "grædemuren" er en oversættelse af det arabiske el-Mabka, eller "Glædestedet", det traditionelle arabiske navn for muren [2] [3] . Denne definition kommer fra den jødiske skik at komme til dette sted for at beklage og beklage templets ødelæggelse .

Her er, hvordan han besvarede spørgsmålet "Hvorfor kaldes jødedommens helligdom sådan?" Rav Reuven Kuklin:

Grædemuren er det eneste fragment af Tempelbjergets mur, der har overlevet den dag i dag. I et midrash skrevet for 2.000 år siden siges det, at Skaberen svor, at denne del af muren ikke ville blive ødelagt. I princippet er selve muren som sådan ikke en helligdom for jødedommen. Jødernes helligdom er Templet, som blev bygget på Tempelbjerget. Betydningen af ​​denne mur for jøder, der lever efter ødelæggelsen af ​​templet, er, at det er det eneste, der er tilbage af templet. Men i midrash (Bamidbar Rabba 11, 2) siges det, at guddommelighed (guddommelig tilstedeværelse) aldrig afviger fra denne mur .

På hebraisk kaldes det ikke "grædemuren". Dens navn er Kotel Maaravi, som betyder "Vestmuren" på russisk. Og sådan kaldes den ofte på engelsk – The Western Wall. Det kaldes det, fordi det er et fragment af den vestlige mur, der omringede Tempelbjerget.

Da araberne så, at jøderne kom til muren for at bede til den Almægtige og græde om ødelæggelsen af ​​templet, kaldte de det "grædemuren". Herfra kom dets navn på nogle andre sprog, for eksempel på engelsk (The Wailing Wall) og på russisk. [fire]

Navnet "Wailing Wall" og udtryk som "place of wailing" optræder jævnligt i engelsk litteratur i løbet af det 19. århundrede [5] [6] [7] . På fransk blev udtrykket Mur des Lamentations brugt, på tysk Klagemauer.

Placering og dimensioner

Normalt refererer Vestmuren til 57 meter af et åbent fragment af en gammel mur placeret på Tempelbjergets vestlige skråning. Dette fragment vender ud mod en stor plads i det jødiske kvarter og er reserveret til bøn. Men i sin fulde størrelse strækker den del af Vestmuren, der rager op over jorden, sig 488 meter, og i højere grad er skjult bag beboelsesbygninger opført på langs langs hele Tempelbjergets skråning. Andre udsatte fragmenter omfatter den sydlige del af muren, omkring 80 meter lang, og et andet, meget kortere, otte meter langt fragment, kendt som Den Lille Vestmur , beliggende nær Jernporten i det muslimske kvarter i den gamle by.

Murens samlede højde fra dens base i området ved Vestmurpladsen er anslået til 32 meter, mens det blottede fragment er cirka 19 meter højt. Muren består af 45 lag sten, hvoraf 28 er over jorden og 17 under jorden. [8] De første syv synlige lag er fra den herodiske periode. Dette fragment af muren blev bygget uden mørtel af kolossale glat udhuggede melek (melek) kalksten, udbrudt , muligvis enten fra Zedekias-hulen [9] , der ligger under det muslimske kvarter, eller fra Ramat Shlomo [10] fire kilometer til nordvest fra den gamle by. Den gennemsnitlige højde af stenene er 1-1,2 m, længde - 1,5-3 m. De fleste af dem vejer fra to til seks tons hver, og resten vejer endnu mere - inklusive en ekstraordinær, den såkaldte vestlige sten , der er placeret i den nordlige del del Wilson Arches . Dens længde er 13,5 meter, og vægtestimaterne når 570 tons. Hver af disse sten på forsiden er omgivet af let fremspringende rektangulære paneler af fint snit. Selve panelerne er fra 5 til 20 centimeter brede, mens deres dybde er 1,5 centimeter.

I den herodiske periode var de øverste 10 meter af muren 1 meter bred og fungerede som den anden mur af plateauets dobbelte søjlegang . Denne øvre del var dekoreret med pilastre , hvis rester blev ødelagt, da byzantinerne tilbagetog Jerusalem fra perserne og deres jødiske allierede i 628 [11] .

Historie

Erektion, 19 f.Kr e.

Ifølge Tanakh blev Salomons tempel bygget på toppen af ​​Tempelbjerget i det 10. århundrede f.Kr. e. og ødelagt af babylonierne i 586 f.Kr. e., og det andet tempel blev færdiggjort og indviet i 516 f.Kr. e. Omkring 19 f.Kr. e. Herodes den Store (37-4 f.v.t.) begyndte et massivt projekt for at udvide Tempelbjerget. Ud over at renovere og udvide templet, udvidede han kunstigt det lille kvasi-naturlige plateau, hvorpå det første og andet tempel stod, til Tempelbjergets enorme størrelse i sin nuværende form. Dette medførte en forøgelse af størrelsen af ​​det lukkede rum; rundt om denne platforms omkreds var en støttemur, der understøttede en jordvold, der var blevet udhældt for at øge Tempelbjergets areal. Dagens Vestmur er blot en del af denne støttemur. For at give muren større stabilitet mod trykket fra dæmningens jordmasser, trækker hver efterfølgende række af murværk sig dybere fra den foregående.

I 2011 annoncerede israelske arkæologer opdagelsen af ​​romerske mønter, præget længe efter Herodes' død, under massive sten i fundamentet af den sydlige del af muren inde i et rituelt bad , der gik forud for opførelsen af ​​det renoverede Tempelbjerg-kompleks og blev udfyldt til danne grundlag for de nye vægge [12] . Dette indikerer, at Herodes ikke byggede hele muren, og at bygningen på tidspunktet for hans død ikke engang var tæt på at være færdig. Disse fund bekræfter beskrivelsen af ​​historikeren Josephus Flavius ​​, ifølge hvilken byggearbejdet først blev afsluttet under kong Agrippa II , Herodes' oldebarn [13] . Ifølge det almindeligt anerkendte Det menes, at Herodes den Store byggede lidt mere end halvdelen af ​​muren fra slutningen af ​​det andet tempelperiode, inklusive 17 af dens lag under niveauet af den nuværende plads.

Herodes' tempel blev ødelagt af Romerriget sammen med resten af ​​Jerusalem i 70 e.Kr. e. under den første jødiske krig .

Romerriget og kristendommens fremkomst , 100-500 e.Kr e.

I de første århundreder af den nye æra , efter undertrykkelsen af ​​Bar Kochba-oprøret af romerne i 135 e.Kr. e. ved kejserligt dekret blev jøder forbudt at bo i Jerusalem. Der er nogle beviser på, at de romerske kejsere i det 2. og 3. århundrede gav dem tilladelse til at besøge byen for at tilbede på Oliebjerget , og nogle gange på selve Tempelbjerget [14] . Da imperiet blev kristent under Konstantin I , fik de tilladelse til kun at komme ind i byen én gang om året, på Tisha B'Av , for at sørge over tabet af templet nær muren og bittert beklage deres folks skæbne [15] . " Pilgrimen fra Bordeaux ", skrevet i 333 e.Kr f.Kr., antyder, at dette måske skete i nærheden af ​​en perforeret sten eller Morya-klippen , "hvortil jøderne kommer hvert år og salver den, jamrer for sig selv med støn, river deres klæder i stykker, og så går de." Lignende beskrivelser har overlevet den dag i dag, inklusive dem af kirkefaderen Gregor af Nazianzus og Hieronymus i hans kommentar til Zefanias , skrevet i 392 e.Kr. e. Kristne kilder fra det 4. århundrede bemærker, at jøderne stod over for store vanskeligheder med at købe retten til at bede i nærheden af ​​den vestlige mur, selv på dagen for den niende Av [14] . I 425 e.Kr e. jøderne i Galilæa skrev til den byzantinske kejserinde Elia Eudokia og bad om tilladelse til at bede nær ruinerne af templet. Tilladelse blev givet, og jøderne fik igen officielt lov til at slå sig ned i Jerusalem [16] .

Middelalder , 500-1500

Da de nederste rækker af Herodes den Stores murværk var dækket af jordaflejringer, blev muren bygget på. De næste fire lag blev tilføjet af umayyaderne i det 7. århundrede [17] .

Kort før begyndelsen af ​​korstogenes periode stod en synagoge på dette sted [18] . Den jødiske pilgrim Isaac Chelo (1334) skriver om en arabisk konge, der erobrede Palæstina fra de kristne. (Måske henviser han til Umars erobring af Jerusalem i 637.) Kongen svor en ed om, at hvis det lykkedes ham at erobre Jerusalem, ville han genopbygge ruinerne af templet. Efter sin sejr begyndte han at lede efter ruinerne, men de var gemt under bunker af affald. En gammel mand henvendte sig til kongen og sagde: "Jeg vil fortælle dig, hvor Templet ligger - men jeg vil have, at du sværger, at du vil overlade Vestmuren til os." Efter at kongen havde afgivet et løfte, blev han vist, hvor ruinerne var begravet under jorden. Kongen beordrede at rydde dette sted og "byggede en storslået moske og overlod Vestmuren til jøderne, som faldt til den for at bede" [19] .

Kort efter belejringen af ​​Jerusalem , i 1193, tildelte sønnen og efterfølgeren til Saladin , al-Afdal, et stykke jord ved siden af ​​muren til en velgørende fond (waqf) . Det blev opkaldt efter den fremtrædende mystiker Abu Madyan Shu'aib og dedikeret til de marokkanske bosættere, der bosatte sig der. Husene blev bygget i en afstand af kun fire meter fra muren [20] .

Rabbi Obadiah af Bertinoro skriver i 1488, at "Vestmuren, hvoraf en del stadig står, er lavet af enorme, tykke sten - større end nogen, som jeg har set i antikkens bygninger i Rom eller i andre lande" [21] .

Osmannisk periode, 1517-1917

I 1517, under Selim I , tilbagetog det tyrkiske osmanniske imperium Jerusalem fra mamlukkerne , som havde ejet det siden 1250. De osmanniske tyrkere viste en venlig holdning til jøderne [22] [23] og tog imod tusinder af jødiske flygtninge, for nylig (i 1492) udvist fra Spanien af ​​Ferdinand II af Aragon og Isabella I af Castilien . Sultan Suleiman den Storslåede beordrede opførelsen af ​​en kolossal fæstningsmur rundt om hele byen - dagens mur i Den Gamle By.

Der er forskellige beskrivelser af Suleimans bestræbelser på at lokalisere ruinerne af templet. Rabbi Eliezer Nachman Puach (cirka 1540) rapporterer:

"Jeg fik at vide, at i Sultan Suleimans dage var templets placering ukendt, og sultanen gennemsøgte hvert hjørne af Jerusalem for at finde det. En dag så manden, der var ansvarlig for dette arbejde, i desperation efter lange frugtesløse eftersøgninger og forespørgsler en kvinde nærme sig, med en kurv med affald og affald på hovedet. Han spurgte hende: "Hvad har du på hovedet?", og hun svarede: "Snavs." "Hvor tager du ham med?"
"Til sådan og sådan et sted."
"Hvor bor du?" " ".Betlehem
I


Embedsmandens nysgerrighed blev vakt, og han beordrede et stort antal mennesker til at fjerne affaldet fra det sted... og helligdommen blev åbnet for at se. Da sultanen fandt ud af dette, glædede han sig med stor glæde og beordrede, at Sinan skulle fejes og drysses på dette sted, og Vestmuren skulle vaskes med rosenvand ... " [19]

I anden halvdel af det 16. århundrede gav Suleiman den Storslåede jøderne ret til at bede ved den vestlige mur og beordrede sin hofarkitekt Mimar Sinan til at bygge et oratorium for dem der [24] [25] .

I 1625 blev organiserede bønner ved Muren første gang nævnt af en lærd, hvis navn ikke er blevet bevaret. Rabbi Gedaliah af Semitisi , som rejste til Jerusalem i 1699, skriver, at lovens skriftruller blev bragt til Muren i anledninger af offentlige uroligheder og katastrofer [26] .

I løbet af århundrederne begyndte man at bygge landet op til Muren. Offentlig adgang til muren var gennem det marokkanske kvarter  , en labyrint af smalle gader. I maj 1840 forbød en firma udstedt af Ibrahim Pasha jøder at bygge en passage foran muren. Han advarede dem også mod at "hæve din stemme der og vise dine bøger." De fik dog lov til "at aflægge besøg hos hende, som i gammel tid" [27] .

Rabbiner Joseph Schwartz , der skriver i midten af ​​det 19. århundrede, bemærker:

"Denne væg besøges af alle vores brødre på hver ferie og fest; og det store rum ved dens fod er ofte så tæt fyldt, at det er umuligt for alle at tilbede her på samme tid. Den besøges også, dog i mindre antal, hver fredag ​​aften, og af nogle næsten dagligt. Muhammedanerne generer ikke nogen under disse besøg, for vi har en meget gammel firma af sultanen af ​​Konstantinopel, at der ikke skal nægtes os adgang, selv om Porten får en særlig skat for dette privilegium - hvilket dog er meget ubetydeligt. [28]

De følgende (efter Umayyaderne) fjorten lag murværk hører til den osmanniske periode (ved begyndelsen af ​​det 19. århundrede var der kun fem øverste rækker af herodisk murværk tilbage over jorden). Deres tilføjelse tilskrives (sandsynligvis fejlagtigt) Sir Moses Montefiore , som angiveligt sørgede for tilføjelse af yderligere lag i 1866 "for at give skygge og beskyttelse mod regn til alle, der kommer for at bede nær de hellige rester af vores tempel" [29] . (De sidste, øverste tre lag blev lagt af muftien i Jerusalem før 1967) [17] .

Over tid førte væksten i antallet af mennesker, der forsamledes på stedet, til spændinger mellem jødiske besøgende, som ønskede lettere adgang og mere plads, og lokale, der klagede over støjen [27] . Dette markerede begyndelsen på jødiske forsøg på at få ejerskab til jorden ved siden af ​​muren.

I slutningen af ​​1830'erne. en velhavende jøde ved navn Shemaria Luria forsøgte at købe huse nær muren, men mislykkedes [30] , ligesom den jødiske vismand Abdullah fra Bombay , der forsøgte at købe den vestlige mur i 1850'erne [31] . I 1869 bosatte rabbiner Hillel Moshe Gelbstein sig i Jerusalem . Han sørgede for, at daglige stole og borde blev leveret til væggen til de studiegrupper, han organiserede, og til den minyan , han ledede der i mange år. Han udtænkte også en plan for at erhverve nogle af de gårdhaver, der vender mod Muren, med den hensigt at etablere tre synagoger, en hver for Sefardim , Hasidim og farisæere [32] . Han forsøgte også at genoplive den gamle praksis med "æresvagten", som ifølge Mishnah (i Tractate Middot) blev placeret rundt om Tempelbjerget. Han lejede et hus nær Muren og hyrede mænd til at holde vagt der, såvel som ved forskellige andre porte rundt om bjerget. Denne ordre varede dog kun kort tid på grund af manglende midler eller arabernes modstand [26] . I 1874 betalte Mordechai Rosanes for omlægningen af ​​stien, der støder op til Muren [33] .

I 1877 accepterede muftien i Jerusalem et jødisk tilbud om at købe det marokkanske kvarter, men indbyrdes kampe i det jødiske samfund forhindrede aftalen i at blive realiseret [18] . I 1887 blev et lovende forsøg gjort af baron Rothschild , som udtænkte en plan for at købe og ødelægge det marokkanske kvarter "til ære for det jødiske folk og til minde om deres fortjenester" [34] . Købstilbuddet blev gennemgået og godkendt af den osmanniske guvernør i Jerusalem, Rauf Pasha, og mufti af Jerusalem, Mohammed Tahir Husseini. Men selv efter at der var indhentet tilladelse fra de højeste sekulære og muslimske religiøse myndigheder til at udføre projektet, var aftalen "hylde", efter at myndighederne insisterede på, at der efter ødelæggelsen af ​​kvarteret ikke skulle bygges der - uanset hvad hvad der skulle bygges; træer kunne kun plantes for at dekorere området. Desuden ville jøderne ikke have fået fuldstændig kontrol over det. Det betød, at de ikke ville have bemyndigelse til at forbyde nogen at bruge pladsen til at udføre forskellige aktiviteter - herunder kørsel på muldyr - der ville føre til en forstyrrelse af bønnerne [34] . Andre rapporter tilskriver projektets fiasko til interne uenigheder blandt jøder om, hvorvidt planen ville fremkalde en uvelkommen reaktion fra araberne [35] .

I 1895 blev den hebraiske sprogforsker og udgiver Rabbi Chaim Hirshenzon involveret i et mislykket forsøg på at købe Vestmuren og mistede alle sine aktiver [36] . Selv forsøgene fra Palestine Land Development Company på at erhverve det område, der støder op til den vestlige mur til jøderne, lige før udbruddet af Første Verdenskrig , bar ikke frugt [31] .

I løbet af de første to måneder efter det Osmanniske Riges indtræden i Første Verdenskrig tilbød den tyrkiske guvernør i Jerusalem, Zakay Bey, at sælge jøderne det marokkanske kvarter, som bestod af omkring 25 huse, for at udvide det tilgængelige område til jøderne. dem til bøn. Han bad om et gebyr på £20.000,00, som skulle bruges både til flytning af muslimske familier og til opførelsen af ​​en offentlig have overfor Muren. De jøder, der boede i byen, kunne dog ikke indsamle det nødvendige beløb. Et par måneder senere, som et resultat af pres udøvet af muslimske arabere på de tyrkiske myndigheder i Jerusalem, blev jøder ved officielt dekret forbudt at placere bænke nær muren og tænde stearinlys. Denne ubehagelige vending i forholdet blev modarbejdet af Haham Bashi , som formåede at få forbuddet ophævet [37] . I 1915 blev det rapporteret, at chefen for den tyrkiske hær, Jemal Pasha, lukkede muren for offentligheden af ​​sundhedsmæssige årsager [38] .

Firmans udgivet i forbindelse med Muren
År Udgivet af Indhold
omkring 1560 Suleiman den storslåede Officiel anerkendelse af jøders ret til at bede nær muren. [24] [25]
1840 Ibrahim Pasha af Egypten Forbyder jøder at bygge en passage nær muren. Han advarede dem også mod at "hæve deres stemmer der og vise deres bøger." De fik dog lov til "at aflægge besøg hos hende, som fordums". [27]
1841* Ibrahim Pasha af Egypten Samme indhold og ligner to andre, fra 1893 og 1909. [27]
1889* Abdul Hamid II Om forebyggelse af indblanding med jøder på steder besøgt af dem med henblik på tilbedelse og pilgrimsfærd, beliggende i områder under overrabbinatets jurisdiktion - såvel som i udførelsen af ​​deres ritualer. [27]
1893* Bekræfter firmaet fra 1889 [27]
1909* Bekræfter firmaet fra 1889 [27]
1911 Administrationsrådet i Liwa Forbuddet for jøder at udføre nogle hjælpeaktioner ved muren. [27]
* Disse firmaer blev citeret af de jødiske repræsentanter i den internationale kommission fra 1930 som bevis på rettighederne til muren. De muslimske myndigheder imødegik med den indvending, at de historiske dokumenter, der godkender den jødiske tilstedeværelse, var tolerancehandlinger udvist af muslimer, som derved ikke gav nogen positive rettigheder . [39]

Britisk styre 1917–1948

I december 1917 erobrede britiske tropper under kommando af Edmund Allenby Jerusalem fra tyrkerne. Allenby lovede, at "enhver hellig bygning, monument, hellig sted, helligdom, tradition, begavelse, fromt legat eller sædvanligt bedested, der tilhører enhver form for de tre religioner, vil blive bevaret og beskyttet i overensstemmelse med eksisterende traditioner og tro hos dem hvis tro de er hellige” [40] .

I 1919 henvendte den zionistiske leder Chaim Weizmann sig til at give jøder mulighed for at få uhindret adgang til deres hellige sted, og henvendte sig til den britiske militærguvernør i Jerusalem, oberst Sir Ronald Storrs , med et tilbud på 75.000.00 [41] til 100.000.00 [42] pund (ca. 5 millioner pund i moderne[ afklare hvornår ] priser) for erhvervelse af territorium ved foden af ​​muren og genbosættelse af beboere. Storrs var meget begejstret for denne idé, da han håbede, at nogle af pengene ville blive brugt på udvikling af muslimsk uddannelse. Startende optimistisk brød forhandlingerne sammen som et resultat af stærk muslimsk opposition [42] [43] . To årtier senere skrev Storrs:

"Accepteringen af ​​disse forslag, hvis de var blevet ført ud i livet, ville have sonet for mange års afskyelige ydmygelse - inklusive vanhelligelse af muren og fortovet, og det uforskammede brøl fra et tragikomisk arabisk orkester under jødisk bøn - kulminerende i det forfærdelige udbrud af vilkårlighed i 1929." [41]

I begyndelsen af ​​1920 opstod de første jødisk-arabiske stridigheder om muren, da de muslimske myndigheder udførte mindre reparationer på dens øverste etager. Jøderne var enige om, at arbejdet var nødvendigt, og anmodede briterne om at få det udført under opsyn af det nyoprettede afdeling for antikviteter , da muren er et gammelt relikvie [25] .

I 1926 blev der gjort endnu et resultatløst forsøg af den zionistiske administrator af Palæstina , oberst F. H. Kish, som udtænkte købet af hele området ved siden af ​​muren for at skabe et åbent rum med sæder, hvorpå ældre tilbedere kunne sidde [42] . I 1928 rapporterede den zionistiske organisation , at den palæstinensiske højkommissær, John Chancellor, mente, at den vestlige mur burde komme under jødisk kontrol og undrede sig over "hvorfor ingen stor jødisk filantrop endnu har købt den" [44] .

Optøjer i 1928

I 1922 indførte en aftale om status quo udstedt af mandatmyndighederne et forbud mod placering af bænke eller stole nær Muren. Den sidste præcedens for et sådant forbud fandt sted i 1915, men det osmanniske dekret blev hurtigt trukket tilbage (efter Haham Bashis indgriben). I 1928 gik Jerusalems distriktskommissær , Edward Keith-Roach, med på arabernes anmodning om, at forbuddet blev håndhævet. Dette førte til, at en britisk officer blev indsat ved Muren for at sikre, at jøder ikke sad der. Jøder måtte heller ikke adskille mænd og kvinder med skærme ( mechits ). Faktisk opstod der en fleksibel modus vivendi : sådanne skærme blev rejst fra tid til anden, når et stort antal mennesker samledes til bønner.

Den 28. september 1928, højtiden Yom Kippur , greb det britiske politi til magt for at fjerne den mekanik, der blev brugt til at adskille mænd og kvinder under bønnen. Kvinderne, der forsøgte at forhindre skærmen i at blive demonteret, blev slået af politiet, som brugte stykker af den knækkede træramme som køller. Så blev stole trukket ud under de ældre tilbedere. Denne episode var i centrum for internationale nyheder, og rundt om i verden kom jøder ud for at fordømme briternes handlinger. Chefrabbineren for de ultraortodokse jøder i Jerusalem udstedte et brev på vegne af sit samfund, Ed Haredit og Agudat Yisroel , der kraftigt fordømte vanhelligelsen af ​​det hellige sted. Forskellige samfundsledere opfordrede til en generalstrejke. En stor demonstration fandt sted ved Yeshiva Etz Chaim , hvorefter en vred pøbel angreb den lokale politistation, som de mente gemte en britisk officer i forbindelse med den berygtede aktion [45] .

Kommissær Edward Keith-Roach beskrev skærmen som en krænkelse af den osmanniske status quo, som forbød jøder at bygge nogen struktur i området omkring den vestlige mur. Han informerede det jødiske samfund om, at dets fjernelse blev udført på hans ordre efter at have modtaget en klage fra Det Øverste Muslimske Råd . Araberne var bekymrede, hvis jøderne forsøgte at udvide deres rettigheder til Muren, og hvis de gennem dette træk havde til hensigt at overtage Al-Aqsa-moskeen [46] . Den britiske regering udsendte en erklæring, der forklarede hændelsen, og gav skylden for en jødisk gabbai nær muren . Erklæringen understregede, at fjernelse af skærmen var nødvendig, men beklagede de begivenheder, der fulgte [45] .

En storstilet arabisk protestkampagne mod jødernes påståede intriger med den hensigt at tage Al-Aqsa-moskeen i besiddelse, rørte landet; "Samfund for beskyttelse af muslimske hellige steder" [47] blev oprettet . Som svar på denne arabiske frygt udtalte det jødiske nationalråd i sin tale: ”Vi erklærer hermed, eftertrykkeligt og oprigtigt, at ingen jøde nogensinde har tænkt på at kræve muslimernes rettigheder til deres forfædres hellige steder; men vores arabiske brødre skal også anerkende jødernes rettigheder i forhold til de steder i Palæstina, som er hellige for dem” [46] . Rådet krævede også, at den britiske administration eksproprierede den jødiske mur [48] .

Begyndende i oktober 1928 organiserede Mufti Haj Amin al-Husseini en række foranstaltninger designet til at demonstrere eksklusiviteten af ​​arabiske krav på Tempelbjerget og dets omgivelser. Han beordrede nybyggeri til at begynde ved siden af ​​og over Vestmuren [49] . Briterne gav araberne tilladelse til at omdanne bygningen ved siden af ​​muren til en moské og tilføje en minaret . En muezzin blev udpeget til at udføre det islamiske kald til bøn og sufi-ritualer i nærheden af ​​Muren. Jøderne, som bad i nærheden af ​​Muren, opfattede dette som en provokation [50] [51] . Jøderne protesterede, spændingen voksede.

Briterne undersøgte urolighederne og undersøgte det grundlæggende element i den vestlige mur-kontrovers – nemlig rettighederne til at bede jøder om at bringe yderligere forsyninger til muren. Det Øverste Muslimske Råd har fremlagt dokumenter til støtte for sin påstand, der går tilbage til det tyrkiske regime. Samtidig fik gentagne henvendelser til overrabbinatet med en anmodning om at angive, hvilken slags tilbehør der var tilladt, ikke noget svar. Rabbinatet nægtede at efterkomme kravet med henvisning til, at jøder har ret til at bede ved muren uden begrænsninger [52] . Efter dette udsendte regeringen i november 1928 en hvidbog med titlen "The Western Wall, or Wailing Wall, in Jerusalem: A Memorandum of the Secretary of State for the Colonies", som insisterede på respekt for status quo og indeholdt et påbud. at jøder kun må medbringe "det tilbehør, der var tilladt i tyrkisk tid."

Et par måneder senere klagede Haj Amin til kansleren over, at "jøder bringer bænke og borde til væggen i stigende antal, slår søm ind i dem og hænger lamper på dem" [53] .

Palæstinensiske optøjer i 1929

I sommeren 1929 beordrede muftien, at der skulle foretages en udgang i den sydlige ende af stien, der omkransede Muren. Den tidligere "blindpose" er blevet til en gennemgående passage, der fører fra Tempelbjerget til bedeområdet nær Muren. Muldyr begyndte at græsse langs den smalle gyde og efterlod ofte ekskrementer der. Dette, sammen med andre byggeprojekter i gang i nærheden og begrænsningen af ​​adgangen til muren, fik jøderne til at sende protester til briterne; sidstnævnte forblev ligeglade [52] .

Den 14. august 1929, efter individuelle angreb på jøder, der bad ved muren, demonstrerede 6.000 jøder i Tel Aviv og råbte "Muren er vores". Dagen efter, den jødiske helligdag Tisha B'Av, rejste 300 unge det zionistiske flag ved Muren og sang den zionistiske hymne [48] . Den næste dag, den 16. august, kom en organiseret pøbel på 2.000 muslimske arabere ned på den vestlige mur, sårede en gabbai og brændte bønnebøger, liturgiske inventar og andragendesedler. Optøjerne spredte sig til det jødiske kommercielle område i byen, og et par dage senere fortsatte med Hebron-massakren [54] .

International Commission 1930

I 1930, som svar på urolighederne i 1929, nedsatte den britiske regering en kommission "til at bestemme muslimers og jøders rettigheder og krav i forhold til den vestlige mur eller Grædemuren." Folkeforbundet godkendte kommissionen på den betingelse, at dens medlemmer ikke var britiske.

Jøderne krævede følgende handlinger fra Kommissionen:

  • For at registrere erkendelsen af ​​det faktum, hævdet siden umindelige tider, at Grædemuren er et helligt sted for jøderne - ikke kun for jøderne i Palæstina, men også for jøderne i hele verden.
  • Beordre, at jøder gives ret til at få adgang til Muren for tilbedelse og bøn i overensstemmelse med deres ritual uden indblanding eller indblanding.
  • Beslut dig for, om det er tilladt at fortsætte jødiske gudstjenester på betingelserne om anstændighed og overensstemmelse med udformningen af ​​den hellige tradition, der er blevet opretholdt i mange århundreder, uden at krænke andre trosretningers religiøse rettigheder.
  • At beordre, at udstedelsen af ​​eventuelle restriktioner, som måtte være nødvendige i forbindelse med sådan tilbedelse og bønner, skal overlades til det palæstinensiske rabbinat , som derved skal inddrive sit fulde ansvar i denne sag, i hvilket ansvar det kan rådføre sig med verdensrabbinatet.
  • Foreslå de obligatoriske myndigheder, hvis medlemmerne af Kommissionen godkender planen, at de træffer de nødvendige foranstaltninger, således at den ejendom, der nu er beboet af Moghrabi Waqf, kan rømmes, idet Waqf-myndighederne i deres sted accepterer nogle nye bygninger, som var opført på et acceptabelt sted i Jerusalem, så de velgørende formål, som Waqf'en blev doneret til, stadig kunne opnås.

Kommissionen bemærkede, at "jøder ikke gør krav på nogen ejendom på muren eller på fortovet i nærheden af ​​den (afsluttende talen fra Jewish Counsel, referat, side 908)."

David Yellin, der vidnede for Kommissionen, udtalte:

"Et folk står foran din dom i dag, berøvet alt, hvad der er kært og helligt for det, fra den dag det dukker op i dets eget land - dets patriarkers grave, dets store kongers grave, dets hellige profeters grave og frem for alt det sted, hvor det stod hans prægtige tempel. Alt blev taget fra ham, og af alle beviserne på hans hellighed er der kun et fragment tilbage den dag i dag: den ene side af en lille del af muren, som på den ene side grænser op til hans tidligere tempels område. Foran denne mur af nøgne sten står dette folk i det fri, i sommervarmen og vinterregnen, og udgyder deres hjerte for deres Gud i himlen. [52]

Kommissionen konkluderede, at muren, den tilstødende fortov og det marokkanske kvarter udelukkende tilhørte den muslimske waqf . Jøder har dog ret til "fri adgang til den vestlige mur med henblik på tilbedelse til enhver tid", med forbehold af visse aftaler, der begrænser listen over genstande, der kan bringes til muren og forbyder at blæse shofaren (hvilket er blevet erklæret ulovlig). Muslimer blev forbudt at afbryde jødisk tilbedelse ved hjælp af dyretråd eller andre midler [27] . I april 1930 skrev Yitzhak Orenstein, der tjente som rabbiner i Kotel , at "I morges kom vores lærer, rabbiner Yosef Chaim Sonnenfeld , for at bede i nærheden af ​​Kosel , og en af ​​de tilstedeværende der rejste sig en lille stol til Rav'en , så at han kunne hvile på det et par øjeblikke. Men før Rav nåede at sætte sig ned, dukkede en arabisk embedsmand op og trak en stol ud under ham . Igennem 1930'erne ignorerede unge jøder konsekvent forbuddet mod shofaren og blæste i det hvert år ved afslutningen af ​​Yom Kippur , hvilket førte til deres arrestation og retsforfølgelse. De blev normalt idømt bøder eller idømt tre til seks måneders fængsel.

Jordansk styre, 1948-67

Under den israelske uafhængighedskrig i 1948 blev Den Gamle By, sammen med hele Tempelbjerget og Muren, besat af Transjordanien [55] . Sektion 8 i våbenhvileaftalen fra 1949 gav israelske jøder adgang til den vestlige mur. Men i løbet af de næste 19 år, på trods af utallige krav fra israelske embedsmænd og jødiske grupper om at FN og andre internationale organer skulle tage skridt til at håndhæve våbenhvileaftalen, nægtede Jordan at overholde denne klausul. Hverken israelske arabere eller israelske jøder kunne besøge deres hellige steder i de jordanske områder [56] [57] . Der blev gjort en undtagelse for kristnes deltagelse i kristne ceremonier i Betlehem [57] . Nogle kilder hævder, at jøder kun kunne besøge muren, hvis de rejste gennem Jordan (som ikke var tilgængeligt for israelere) og ikke havde et israelsk visum i deres pas [58] . Kun jordanske soldater og turister kunne ses der. Stedet, hvor jøderne samledes for at bede, var et overordnet punkt på Zions bjerg , hvorfra man kunne se muren. For tusindvis af pilgrimme er bjerget, der er det nærmeste punkt på Muren under israelsk kontrol, blevet et alternativ sted for den traditionelle præstelige velsignelsesceremoni , der finder sted på de tre pilgrimsfester ( Pesach , Shavuot og Sukkot ) [59] .

Tegn "Ave. Al Buraq (grædemuren)"

Under den jordanske besættelse af den gamle by blev der sat en markør på arabisk og engelsk på stenene fra den gamle mur. Placeret i en højde af tre meter, var det sammensat af otte separate keramiske fliser, hvorpå "Al Buraq" - på arabisk - var skrevet på toppen, og "Ave. Al-Buraq (grædemuren)" - på engelsk. Da israelske soldater nærmede sig muren i juni 1967, forsøgte en af ​​dem at skrive hebraiske bogstaver på dem [60] . Jerusalem Post rapporterede, at Ben-Gurion den 8. juni kom til Muren, "så med afsky" på skiltet: "Dette er forkert. Det skal fjernes,” og begyndte at skille det ad [61] . Denne handling markerede den endelige erobring af Den Gamle By og muligheden for, at jøderne igen kunne få adgang til deres helligste steder [62] . Følelsesmæssige minder om denne begivenhed er givet af David ben Gurion og Shimon Peres [63] .

Israelsk jurisdiktion (1967 - i dag)

Under Seksdageskrigen , under kampene om Jerusalem, besatte israelske tropper den Gamle By, og hele Jerusalem, inklusive Vestmuren, kom under israelsk kontrol. Yitzhak Rabin , Israels femte premierminister , beskrev det øjeblik, israelske soldater marcherede til muren:

Der var et øjeblik i Seksdageskrigen, der symboliserede en stor sejr: det var det øjeblik, hvor de første faldskærmstropper - under kommando af Gur  - nåede frem til stenene på den vestlige mur og mærkede alt det følelsesladede på dette sted; Der har aldrig været og vil aldrig være endnu et øjeblik som dette. Ingen instruerede dette øjeblik. Ingen planlagde det på forhånd. Ingen forberedte det, og ingen var klar til det; det var, som om alt var styret af Forsynet: Faldskærmssoldater, der græd – højlydt og smerteligt – over deres kammerater, der faldt undervejs, ordene fra Kaddish -bønnen hørt af Vestmurens sten efter 19 års stilhed, sorgens tårer, glædesråb og sang af " Atikva ". [65]

Ifølge B. Morris [66] og Eyal Weizmann [67] [68] gik militæret inden for otteogfyrre timer efter erobringen af ​​muren, uden en formel ordre fra regeringen, hastigt i gang med at ødelægge hele det marokkanske kvarter. Mughrabi , der ligger fire meter fra Muren. For at gøre plads til pladsen blev Sheikh Eid-moskeen, bygget oven på Afdilaye Madrasah (opkaldt efter al-Afdala), en af ​​de tre eller fire islamiske skoler i Jerusalem, der overlevede fra Saladins tid , revet ned [69] . 650 mennesker - medlemmer af 106 arabiske familier - blev beordret til at forlade deres hjem om natten. Efter at de havde nægtet at efterkomme ordren, fortsatte bulldozerne med at ødelægge bygningerne, hvilket medførte tab: Mens bulldozerne ryddede området, døde en gammel kvinde under murbrokkerne [70] [71] [72] [73] .

Ifølge Eyal Weizmann spillede Chaim Herzog , som senere blev Israels sjette præsident, en stor rolle i ødelæggelsen af ​​området:

Da vi besøgte Grædemuren, opdagede vi det tilstødende toilet... vi besluttede at fjerne det, og startende derfra kom vi til den konklusion, at vi kunne evakuere hele området foran Grædemuren... en historisk mulighed det vil aldrig ske igen... Vi vidste, at den næste lørdag, den 14. juni, vil være den jødiske højtid Shavuot , og at mange vil have lyst til at komme for at bede ... til den tid skulle alt have været gennemført. [74]

Den smalle belægning afsat af muslimer til jødiske bønner før erobringen af ​​Den Gamle By ved Transjordan, som maksimalt kunne rumme 12.000 mennesker om dagen, blev omdannet til et kolossalt mødeområde [74] [75] , som kunne rumme mere end 400.000 [76] . Den støvede plads strakte sig fra Muren til det jødiske kvarter. Murens bønsektion blev udvidet mod syd for at fordoble sin oprindelige længde fra 30 meter til 60 meter, mens det 4 meter lange rum foran muren voksede til 40 meter. Således blev det lille 140 kvadratmeter store område fra før 1967 foran Muren til det enorme Western Wall Area , der dækkede 20.000 kvadratmeter [77] .

Efter at den østlige del af Jerusalem kom under israelsk kontrol i 1967, udviklede traditioner forbundet med den vestlige mur sig og blev udbredt. Den nye plads bruges til gudstjeneste og offentlige sammenkomster. Her kaldes mange drenge, der er fyldt 13 år ( Bar Mitzvah ), for første gang til at læse Toraen ; rekrutter af udvalgte kampenheder, som netop har opnået fuldgyldig status i de israelske forsvarsstyrker , aflægger ed ; højtidelige ceremonier afholdes på Israels uafhængighedsdag . Chabad - aktivisterne, der er stationeret her , promoverer regelmæssigt Tefillin- kampagnen . Titusinder af jøder strømmer til muren på jødiske helligdage – især på fasten Tisha B'Av, som mindes ødelæggelsen af ​​templet (over 100.000 mennesker samledes i 2007 [78] ), og på Jerusalems dag , som fejrer komme under israelsk kontrol over de østlige dele af Jerusalem og murens overgang i jødernes hænder.

Robinson Arch

Robinsonbuen i den sydlige ende af den vestlige mur, sammen med en række hvælvinger, understøttede engang trapperne, der førte op fra gaden til Tempelbjerget . Fordi det ikke falder ind under murens rabbiner eller ministeriet for religiøse anliggenders direkte kontrol , er dette websted åbent for religiøse grupper, der holder gudstjenester, som ikke ville blive godkendt af rabbineren eller ministeriet, hvis de afholdes i de vigtigste bedeområder for mænd og kvinder over for Muren .[79] .

Behovet for et sådant websted blev tydeligt, da aktivister, der tilhørte en gruppe kaldet Murens Kvinder , i 1989, efter en række angreb fra Haredim , anmodede om kvinders ret til at bede ved Muren uden begrænsninger. I sidste ende, i 2003, forbød den israelske højesteret alle kvinder, uden undtagelse, fra offentligt at læse fra Toraen eller at bære det traditionelle bønnerørklæde på selve pladsen, men instruerede den israelske regering om at forberede rummet i Robinson's Arch til sådanne begivenheder [80 ] . Stedet blev åbnet i august 2004 og har siden været stedet for tjenester for reform- og konservative grupper, samt tjenester afholdt af Murens Kvinder.

I november 2010 godkendte regeringen et program på 23 millioner dollars for at forbedre adgangen til området og dets infrastruktur [81] .

Esajas-stenen under Robinsons bue er udskåret med et hebraisk citat fra Esajas 66:14:

Wilson Arc

I 2005 igangsatte Western Wall Heritage Foundation et større renoveringsprojekt ledet af rabbiner Shmuel Rabinovitch fra Muren . Hans mål var at rekonstruere og restaurere området inde i Wilson's Arch, det overdækkede område til venstre for de tilbedende (når de vender mod Muren i det åbne bedeområde), for at lette adgangen til at besøge og bede [82] [83] .

Restaureringsarbejdet i mændenes sektor omfattede Torah-arken , som kan rumme omkring 100 Torah-ruller  - foruden nye bogreoler, et bibliotek, varme om vinteren og aircondition om sommeren [82] . Der blev også bygget et nyt rum til de skriftkloge, som vogter og passer på Tora-rullerne, der blev brugt ved Muren [82] . Den nye struktur omfattede også en kvindeafdeling [84] placeret på toppen af ​​mændenes bedeområde, så kvinder kunne bruge dette separate rum til for første gang at "tage del i gudstjenesterne, der afholdes inde under buen" [85] .

Den 25. juli 2010 blev Ner Tamid , en oliefyldt "evig lampe", installeret inde i bedesalen på grunden af ​​Wilson's Arch , den første evige lampe installeret i Vestmuren [86] . Ifølge Western Wall Heritage Foundation har der i mange år været krav ”om at placere en olivenolielampe, som det er skik og brug i jødiske synagoger, i bedesalen på Vestmurens Plads, så den symboliserer menoraen i Jerusalem-templet , samt ilden, der uafbrudt brænder på brændofrenes alter foran Templet," især på det sted, der er tættest på denne gamle flamme [86] .

Siden genopbygningen har der været afholdt mange særlige gudstjenesteceremonier. De nød alle godt af et tag, temperaturkontrol [87] og øget sikkerhed [88] . Men bortset fra de nyere programmer, fandt en begivenhed sted tidligere, i september 1983, før den moderne opdatering. Den dag fik den amerikanske sjette flådepræst, rabbiner Arnold Reznikov , lov til at udføre en usædvanlig tværkirkelig gudstjeneste – den første tværkirkelige gudstjeneste, der nogensinde blev afholdt nær muren, mens den var under israelsk kontrol – hvor mænd og kvinder sad sammen. . Den ti minutters gudstjeneste omfattede en præstelig velsignelse leveret af Reznikov, som er Cohen . En talsmand for Religionsministeriet var til stede og sagde, som svar på spørgsmål fra pressen, at tjenesten var tilladt som en del af en særlig hilsen til den amerikanske sjette flåde [89] [90] .

Murens rabbiner

Efter den arabisk-israelske krig i 1967 blev rabbiner Yehuda Meir Getz udnævnt til vogter af begivenhederne afholdt ved muren [91] . Efter rabbiner Getz' død i 1995 blev rabbiner Shmuel Rabinovich udnævnt til stillingen [92] .

Betydning i jødedommen

I jødedommen er den vestlige mur æret som det eneste, der er tilbage af det hellige tempel ; det er det allerhelligste for jøderne og et pilgrimsmål. Af de steder, der er tilladt og tilgængelige for besøg, er Muren placeret tættest på det allerhelligste punkt for jødedommen, nemlig Hjørnestenen ( Even haShetia ), der ligger på Tempelbjerget. (Ifølge en rabbinsk opfattelse kan jøder ikke sætte deres fod på Tempelbjerget, hvilket er en synd, der kan straffes af Caret .) Næsten alle historikere, arkæologer og nogle rabbinske myndigheder mener, at stenen, der kommer til overfladen inde i Dome of the Dome Klippe er hjørnestenen [93] . Samtidig siger nogle rabbinere, at den ligger lige overfor den åbne del af Vestmuren, nær El Kas-fontænen [94] . Dette punkt var placeringen af ​​Det Allerhelligste i templets dage.

Jødiske midrashiske tekster udarbejdet i senantikken beskriver templets vestlige mur, som "aldrig vil blive ødelagt" [1] . Nogle forskere var af den opfattelse, at vi i disse tekster taler om selve templets mur, som på det tidspunkt for længst var holdt op med at eksistere. Andre mente, at muren dengang stadig stod og i virkeligheden var den overlevende mur i tempelgården. I dag er der dog ingen tvivl om, at muren refererer til Tempelbjergets vestlige støttemur, og Midrash refererer til Templet i sin bredeste forstand - altså Tempelbjerget [17] . Jødiske kilder lærer, at da den romerske kejser Vespasian beordrede ødelæggelsen af ​​templet, beordrede han Pangar, hertugen af ​​Arabien, til at ødelægge den vestlige mur. Pangar kunne dog ikke ødelægge det, for Skaberen svor, at denne del af muren aldrig ville blive ødelagt. Da Titus blev spurgt om, hvorfor han ikke ødelagde den, svarede Pangar, at den ville stå som en påmindelse om erobringen foretaget af Titus (hvorefter han blev behørigt henrettet) [95] .

I jødiske kilder, herunder Zohar , er det skrevet, at Shekhinah hviler på den vestlige mur [ 96] . Midrash (Bamidbar Rabbah 11, 2) citerer en lærd fra det 4. århundrede: "Rav Acha sagde, at det guddommelige nærvær aldrig bevægede sig væk fra den vestlige mur" [97] . Den 18. århundredes lærde Jonathan Eybeschutz skriver, at "efter ødelæggelsen af ​​templet, ophørte Gud med sit nærvær i sin helligdom og overførte den til den vestlige mur, hvor den forbliver i sin hellighed og ære" [98] . Det siges, at de store jødiske vismænd, inklusive Yitzhak Luria og Radvaz , oplevede åbenbaringen af ​​Guddommen nær Muren [99] . Der er tradition for, at når vand siver gennem murens sten, signalerer det Messias ' nærme sig [100] .

Tidligere kunne man hver sabbat finde kvinder siddende ved indgangen til Muren, med duftende urter og krydderier for at give tilbedere mulighed for at sige yderligere velsignelser. I varmt vejr tilbød de koldt vand. Kvinder kaster også ofte lod om det privilegium at feje og vaske passagen ved foden af ​​Muren .

I diskussionen om betydningen af ​​at bede ved muren, berører rabbiner Zvi Hirsch Kaidanover det mystiske aspekt af det hebraiske ord for " kotel ". Han citerer Zohar, som siger, at ordet " kotel ", der betyder "væg", består af to dele: "Ko", hvis numeriske værdi falder sammen med den numeriske værdi af Guds navn, og "Tel", som betyder "bjerg" - som henviser til templet og dets vestmur [101] .

Sanctity of the Wall

Der er stor debat blandt jødiske kodifikatorer om, hvorvidt det er tilladt at stikke fingre inde i murens sprækker. De, der advarer mod sådanne handlinger, hævder, at Muren overalt er en del af selve Tempelbjerget og derfor har hellighed. Andre mener, at Muren er placeret uden for de beskrevne grænser for templets placering, hvorfor det ikke er nødvendigt at bekymre sig om at stikke fingre i sprækker [102] . Tidligere fulgte besøgende forskellige skriftsteder ved at slå søm i sprækkerne og tegne deres hebraiske navne på Muren. Denne praksis blev afbrudt, efter at rabbinerne kom til den enstemmige opfattelse, at sådanne handlinger kompromitterede murens hellighed [26] . Der var også en anden praksis, som bestod i, at pilgrimme, eller dem, der havde til hensigt at tage til udlandet, brød et stykke ud af Muren - eller samlede en vis mængde sand, der var mellem dens sprækker - som et minde eller som en talisman. til held og lykke. I slutningen af ​​1800-tallet blev der rejst spørgsmålet, om dette var tilladt, og i 1898 kom der omfattende svar i Jerusalem-avisen Chavatzelet . De konkluderede, at selv hvis det var tilladt i henhold til jødisk lov, skulle sådanne traditioner bringes til ophør, for de er en besmittelse [26] . Et nyere påbud i Yalkut Yosef forbyder at fjerne små stykker sten eller støv fra Muren - selvom det for amuletter er tilladt at tage kviste fra den vegetation, der vokser i Muren, fordi de ikke indeholder hellighed [103] .

Rensning af sten er også et problem fra et halakisk synspunkt. Den blasfemiske graffiti, der engang blev sprøjtet på af en vandrer, forblev synlig i flere måneder, indtil den begyndte at smuldre [104] . Mange moderne poskimer indikerer, at området foran Muren har status som en synagoge og bør behandles med respekt [105] . Derfor forventes mænd og gifte kvinder at dække deres hoveder og klæde sig passende, når de nærmer sig Muren. Traditionen kræver, at når man bevæger sig væk fra Muren, bevæger den afgående person sig baglæns [105] . Om lørdagen er det forbudt at møde op i denne zone med elektroniske enheder - herunder kameraer - der krænker sabbatens hellighed.

Der var engang en gammel tradition, når man nærmer sig Muren, skal man tage skoene af. I forbindelse med det XVII århundrede. i en samling af særlige bønner, der skal bedes på hellige steder, nævnes det, at "en, der nærmer sig Vestmuren, skal tage skoene af, bukke og læse ..." [26] . Rabbiner Moses Reicher skrev, at "det er en god og prisværdig tradition at nærme sig Vestmuren i hvide klæder, efter at have badet, for at knæle og lægge sig på knæ og recitere 'Dette er ingen ringere end Guds Hus, og her er porten af Paradis.'. En gang i en afstand af fire alen fra Muren, bør man tage sine sko af" [26] . Som årene gik, mistede traditionen med at stå foran muren med bare fødder sin betydning - ingen grund til at tage skoene af, mens du står ved muren, da pladsens område er uden for templets hellige grænser Montering [103] .

Bøn ved væggen

I nærheden af ​​Vestmuren kan du finde tilbedere på ethvert tidspunkt af dagen; Muren tiltrækker jøder både fra selve Israel og fra lande i diasporaen . Religiøse jøder verden over beder mod Vestmuren.

Vismændene udtaler, at "enhver, der beder i Jerusalem på dette sted, er, som om han beder foran Herlighedens Trone, for her er paradisets porte, åbne for at høre alle bønner" [106] . Jødisk lov dikterer, at når jøder siger Amidah , skal de vende mod Mizrach , i retning af Jerusalem, Templet og i sidste ende Det Allerhelligste [107] , for al Guds gavmildhed og velsignelser strømmer fra dette sted [105] . Ifølge Mishnah var Vestmuren af ​​alle de fire vægge på Tempelbjerget tættest på Det Allerhelligste [108] og derfor er bøn ved Muren en særlig fordel [105] . Rabbiner Yaakov Ettlinger skriver: "Da paradisets porte er placeret i nærheden af ​​den vestlige mur, er det klart, at al Israels bøn rejser sig deroppe ... som en af ​​de store gamle kabbalister Rabbi Yosef Jikatilla sagde, da jøder sender deres bønner fra diasporaen i retning af Jerusalem, så kommer disse bønner derfra op gennem den vestlige mur” [26] . (Ifølge Kabbalahs lære stiger alle bønner op til Paradiset gennem Tempelbjerget, som Vestmuren støder op til [106] [109] [110] .) En velkendt segula for at finde en livspartner er at bede i nærheden af Vestmuren i 40 dage [111] . Forfaderen til denne praksis var tydeligvis Rabbi Yisroel Yaakov Fisher .

Ifølge nogle kilder var det foretrukne sted for jødisk bøn i Jerusalem på tidspunktet for senantikken på Oliebjerget , og først mod slutningen af ​​middelalderen begyndte jøder gradvist at samles til deres bønner, der ikke var på dette sted, men ved Vestmuren efter at have fået tilladelse fra Waqf-myndighederne [112] . De fleste historikere mener faktisk, at den vestlige mur først blev et populært bedeområde efter den osmanniske erobring af Jerusalem i 1517. Der er dog bekræftede præcedenser for brugen af ​​muren som et bedested før den osmanniske periode. Der kendes adskillige jødiske forfattere fra det 10. og 11. århundrede - for eksempel Aaron ben Meir , Samuel ben Paltiel , Solomon ben Judah og andre - som skriver, at jøder henvender sig til Vestmuren i religiøse formål [27] [113] ; Ahimaatz-rullen er et historisk dokument skrevet i 1050 e.Kr. e., - beskriver klart Vestmuren som et bedested for jøderne [114] [115] .

Omkring 1167, i perioden med de sene korstog, skrev Benjamin af Tudelsky , at "Foran dette sted står den vestlige mur, som er en af ​​murene i Det Allerhelligste. Den kaldes Barmhjertighedsporten, og til dette sted kommer alle jøder for at bede foran Muren i den åbne gård . I 1334 skrev den jødiske rejsende Isaac Chelo : "Vestmuren er den, der står foran Omar ibn al Khattabs tempel , og som kaldes Barmhjertighedsporten. Jøderne falder ned til dette sted for at bede deres bønner, som Rabbi Benjamin allerede har sagt. I dag er denne mur et af den hellige bys syv vidundere . I 1625 nævnte en lærd, hvis navn ikke er blevet bevaret, først "organiserede bønner" ved Muren [27] . I dage med folkelig uro og ulykke blev lovens ruller bragt til muren, som det fremgår af beskrivelsen udarbejdet af rabbiner Gedalya af Semitizi , der tog til Jerusalem i 1699.

Teksterne fra forskellige rejsende til Det Hellige Land , især i det 18. og 19. århundrede, fortæller, hvordan Muren og dens omegn fortsatte med at være et sted for tilbedelse for jøderne [27] . Isaac Yahuda, et fremtrædende medlem af det sefardiske samfund i Jerusalem, mindede om, at mænd og kvinder regelmæssigt samledes i en cirkel nær Muren for at lytte til prædikener holdt på Ladino . Hans oldemor, som ankom til Palæstina i 1841, "kom til Vestmuren hver fredag ​​aften, vinter og sommer, og stod der indtil lyset tændes og læste hele Salmernes Bog og Sangene ... hun ville sidde der alene i timevis” [119 ] .

Jøder kan ofte ses sidde i timevis ved Grædepladsen, bøjede sig i sørgmodige meditationer over deres races historie og gentage ordene i den 79. Salme igen og igen. Især om fredagen samles jøder af begge køn, i alle aldre og fra alle lande, i stort tal for at kysse de hellige sten og stønne ud over de grænser, de ikke kan krydse.

-  Charles Wilson, 1881. ( Picturesque Palestine , bind 1, s. 41). [118]

Kaf Hachaim beskriver, hvordan ashkenazimer og sefardier normalt gik gennem gaderne og markederne i Den Gamle By, når de bede ved den vestlige mur, iført deres tallit og tefillin [120] .

I århundreder har Muren været stedet, hvor jøder samles for at udtrykke taknemmelighed over for Gud eller bede om den Almægtiges nåde. Efter at have modtaget nyheden om landingerne i Normandiet den 6. juni 1944, kom tusindvis af jøder til Muren for at bede om "succesen for Hans Majestæts væbnede styrker og de allierede i befrielsen af ​​alt fjendens besatte territorium" [121] . Den 13. oktober 1994 samledes 50.000 mennesker for at bede om sikker tilbagevenden af ​​den kidnappede soldat Nakhshon Vakhsman [122] . Den 10. august 2005 blev der holdt et massebønnemøde ved Muren; skøn over antallet af demonstranter mod Israels ensidige tilbagetrækningsplan varierede fra 50.000 til 250.000 [123] . I løbet af Tishrei -måneden 2009 besøgte en rekordstor 1,5 millioner mennesker stedet [124] .

Klagesang over ødelæggelsen af ​​templet

Allerede i de første århundreder efter ødelæggelsen af ​​templet i Jerusalem blev muren et sted for bøn, hvor jøder sørger over ødelæggelsen af ​​templet og beder til Gud om genfødsel af Israels folk i deres land, et sted, der symboliserer Israels tidligere storhed og håb for dets fremtid. Hvert år på Tisha B'Av samles store folkemængder ved Muren for at mindes ødelæggelsen af ​​templet; mere end 100.000 mennesker deltog i 2007 [125] .

Ifølge jødisk lov, når den troende besøger den vestlige mur og overvejer den ødelagte placering af templet, er den troende forpligtet til at sørge og rive sit tøj [126] . Bach (1600-tallet) nævner eksplicit "Kotel ha-Ma'ariv", der forklarer, hvordan en person kunne støde på ruinerne af templet før ruinerne af Jerusalem [127] . På nuværende tidspunkt er nogle forskere af den opfattelse, at det ikke er passende at rive klæderne i stykker, eftersom Jerusalem er under jødernes kontrol. Andre protesterer og påpeger, at selve Tempelbjerget stadig er kontrolleret af den muslimske Waqf, og at staten Israel ikke har ret til at fjerne de moskeer, der står på den. Desuden burde selve eksistensen af ​​moskeer på stedet for templet øge den troendes følelse af nød. Hvis en troende ikke har set Muren i de sidste 30 dage, så for at undgå at rive hans skjorte i stykker, besøger han den normalt på sabbat (inklusive fredag ​​eftermiddag og lørdag aften, hvis han er klædt i sabbatsdragt) eller på helligdage [128] . Samtidig skal han læse:

"Vores hellige tempel, som var vores herlighed, hvor vores forfædre priste dig, blev brændt, og alt, hvad der gjorde os lykkelige, blev ødelagt." [129]

Bach citerer Licutim , som kræver, at "når man ser Barmhjertighedsporten, som er i den vestlige mur, som er muren bygget af kong David , skal han læse:

“Hendes porte styrtede ned i jorden; ødelagde og knækkede dens bolte; hendes konge og adelige blandt folkeslagene uden Tora, og dens profeter modtager ikke syner fra Herren" - Eicha 2:9

Bønsnotater

Praksis med at placere lapper med bønner til Gud skrevet på dem i sprækker og sprækker i den vestlige mur begyndte for over 300 år siden. Den tidligste beskrivelse af denne praksis går tilbage til begyndelsen af ​​det 18. århundrede. Det blev lavet af Munkacher - rebben og optaget i Sefer Ta'amei Ha-minchagim U'mekorei Ha-dinim . Historien er forbundet med den store jødiske vismand og kabbalaekspert marokkanske rabbiner Chaim ben Atar ( Or HaChaim ). En mand kom til ham i stor ængstelse, efter at han var blevet så fattig, at han ikke havde råd til at købe mad til sin familie. Ohr HaChaim skrev en amulet på pergament til ham i Ashur-skrift og beordrede ham til at placere den mellem stenene på den vestlige mur [130] . I bogen Padé Avraham fortælles en anden historie, der involverer en elev , Ohr HaChaim , som planlagde at emigrere fra Marokko til Jerusalem. Ohr HaChaim bad ham placere en seddel i Muren ved ankomsten. Eleven, som senere blev en vismand kendt som Khida , tilskrev sin personlige succes til denne note, som lød: "Kære Gud, lad venligst min elev Azulai få succes i Israel" [131] [132] .

Nu bliver der hvert år indsat mere end en million sedler mellem den vestlige murs sten [133] , hvilket er blevet en tradition ikke kun for turister fra hele verden, men også for berømtheder på højt niveau, der besøger Israel fra udlandet. Noter er skrevet på næsten alle sprog uden undtagelse og i alle formater. Deres længde varierer fra nogle få ord til meget lange påkaldelser. De skriver anmodninger om at sende sundhed, velstand, frelse og held og lykke ned; de omfatter vers og citater fra Bibelen. De er skrevet med en række blæk på en bred vifte af papirer, herunder farvet papir, notesbogsark og endda gummiindpakninger.

I en anden bog, "Mea Shearim", er vigtigheden af ​​denne skik angivet, eftersom omtalen af ​​en persons navn for det gode i hellige steder har en særlig kraft. Ifølge vismændenes lære er hovedaspektet ved bøn det arbejde, som en person udfører i hjertet. På tidspunktet for bønnens skrivelse er anmodningen således allerede blevet fremsat. Den efterfølgende omtale af personens navn og dennes anmodning ved Grædemuren bidrager til en bedre og hurtigere accept af bønnen.

De mest oplagte steder, hvor sedler er indsat, er revnerne i Vestmuren i det åbne område af pladsen, inden for tilgængelig højde. Andre noter er indlejret på indersiden. Under ture i Western Wall Tunnel kan besøgende vedhæfte noter til andre dele af muren, som kun er tilgængelige for ture.

Millioner af pilgrimme og turister fra hele verden kommer hvert år til Jerusalem for at se Grædemuren og efterlade en seddel med en anmodning til den Almægtige mellem dens sten. Vestmurens rabbiner Shmuel Rabinovich modtager hundredvis af breve hvert år adresseret til "Jerusalem, Gud"; han folder disse bogstaver og sætter dem også i Muren [134] . Onlinetjenester giver ansøgere mulighed for at sende deres noter til Vestmuren via e-mail, fax, tekstbeskeder og internettet; den seddel, der sendes på denne måde, udskrives derefter og sættes ind i Væggen [135] . Israel Telephone Company [136] har oprettet en sådan faxtjeneste , og det samme har et stort antal velgørende websteder.

Med udgangspunkt i herem Rabbeinu Gershom , som forbyder at læse andres breve, er en jøde halakisk forbudt at læse en seddel, der var indlejret i Vestmuren [137] .

Ifølge jødisk lov kan bønnesedler ikke smides væk; der er forskellige meninger om, hvorvidt de skal brændes eller begraves. Ifølge rabbiner Shmuel Rabinovitch, rabbiner for den vestlige mur og forfatter til Minhagei HaKotel  , en halachot -bog om den vestlige mur, er afbrænding en "ren" måde at håndtere sedler på, men at begrave dem er mere ærefuldt [134] . To gange om året samler rabbiner Rabinovich og hans assistenter de sedler, der er tilbage i Muren og begraver dem på den jødiske kirkegård på Oliebjerget [134] .

Traditionen med at overlade budskaber til Gud i Vestmuren er også overtaget af kristne pilgrimme og repræsentanter for andre trosretninger [134] . Udenlandske statsmænd, der offentligt har investeret en hel i den vestlige mur omfatter pave Johannes Paul II (2000) [138] , den amerikanske senator Hillary Rodham Clinton (2005) [139] og pave Benedikt XVI (2009), som offentliggjorde indhold hans pressenotat [140] [141] .

I juli 2008 placerede den amerikanske præsidentkandidat Barack Obama en bønseddel på væggen [142] . Efter Obama og hans følge rejste, blev hans seddel - skrevet på et stykke papir fra hotellet - taget ud af Muren af ​​en seminarelev, som solgte den til avisen Maariv . Avisen offentliggjorde notatet og fik kritik fra andre nyhedsmedier og rabbineren på den vestlige mur for bruddet på fortroligheden, der ligger i memoer indlejret i muren [ 143]

Synspunkter og kontroverser

Christian

Nogle videnskabsmænd[ hvem? ] mener, at da Jerusalem kom under kristent styre i det 4. århundrede, skete der en målrettet "overførsel" af ærbødighed - hvad angår hellighed - fra Tempelbjerget og Vestmuren til fordel for Den Hellige Gravs Kirke , mens stederne omkring Tempelbjerget blev et sted affaldspladser for kristne [144] . Men handlingerne fra mange moderne kristne ledere, herunder pave Johannes Paul II og pave Benedikt XVI, som besøgte muren og endda efterlod bønnesedler i dens sprækker, for mange kristne symboliserede genoplivningen af ​​respekt og endda ærbødighed for dette gamle religiøse objekt [ 144] .

Nogle[ hvem? ] ekstreme kristne zionister går videre og hævder, at for at lægge grunden til det andet komme , er det blandt andet nødvendigt at genopbygge det tredje tempel [145] . En lille gruppe ekstremister går endda ind for ødelæggelsen af ​​den muslimske klippekupe for at fremskynde opførelsen af ​​et nyt tempel [145] .

muslim

Nægtelsen af ​​den jødiske ret til den vestlige mur går tilbage til begyndelsen af ​​den arabisk-israelske konflikt . Frem til 1920'erne. det muslimske navn på muren var "El-Mabka" - "et sted for klage"; i 1920'erne, da de arabisk-jødiske spændinger voksede over rettighederne til muren, begyndte araberne at kalde den Al-Buraq-muren [146] . I 1930'erne fremsatte muftien af ​​Jerusalem, Haj Amin al-Husseini, påstanden om, at Jerusalem var "islams tredje helligdom".

Den muslimske påstand om, at murens sektion er en gave til islam [147] er baseret på to omstændigheder. Den første er en parallel med muren i Isra og Miraj : nogle kilder definerer den vestlige mur som det sted, hvor den islamiske profet Muhammed bandt sin vidunderlige bevingede hest Buraq . Denne tradition nævnes første gang i manuskriptet af Ibn Furkah (1328), som siger, at Buraq var bundet til Bab al-Nab, det gamle navn på porten placeret i den sydvestlige mur af Haram al-Sharif, på det sted, hvor er nu kendt som Al-Buraq [148] . Andre referencer til denne tradition går tilbage til det 19. århundrede og omfatter en diskurs fra 1840, der nægter jøder retten til at brolægge stedet foran muren, og Wilsons kort over Jerusalem (1865), som refererer til området omkring Grædemuren som Hosh al-Buraq [148] .

Den anden omstændighed er påstanden om, at Muren er Waqf's ejendom og en del af Noble Sanctuary .

I december 1973 erklærede kong Faisal af Saudi-Arabien , at "Kun muslimer og kristne har hellige steder og rettigheder i Jerusalem." Jøderne har ifølge ham ingen rettigheder overhovedet der. Om Vestmuren sagde han følgende: ”Du kan bygge en anden mur til dem. De kan bede ved siden af ​​hende.” [149] .

Den egyptiske Waqf-minister Mahmoud Hamdi Zakzouk hævdede, at den vestlige mur ikke var et jødisk helligt sted. En anden højtstående egyptisk muslimsk autoritet, muftien Nasr Fradid Wassel, udstedte et dekret om, at den vestlige mur for altid ville forblive en gave til islam, og forklarede, at den var en del af den vestlige mur i Al-Aqsa-moskeen. Han tilføjede, at muren ville tilhøre muslimer over hele verden "indtil verdens ende", og at muslimer af religion var forbudt at kalde Burak-muren for Grædemuren [147] .

palæstinensisk

På radioen i Voice of Palestine -radioen den 10. oktober 1996 (allerede efter underskrivelsen af ​​Oslo-aftalerne ) sagde Yasser Arafat : "Lad os starte med den hellige Burak-mur - det er hvad den hedder, og ikke Grædemuren" [150] . Muftien af ​​Jerusalem, udpeget af Arafat, Sheikh Ikrima Said Sabri , mente, at Muren udelukkende tilhørte muslimer [151] ; ifølge hans udtalelse, "er der ikke noget som Grædemuren", og det er kun "en del af al-Aqsa-moskeen" [152] . I 2000 rapporterede han, at "Ikke en eneste sten fra Al-Buraqs mur har noget med jødedommen at gøre. Jøder begyndte at bede nær denne mur først i det nittende århundrede, da deres (nationale) aspirationer begyndte at udvikle sig. Et år senere udtalte han:

»Der er ikke en eneste sten i Grædemuren, der har noget med jødisk historie at gøre. Jøder kan ikke lovligt gøre krav på denne mur, hverken religiøst eller historisk. En komité i Folkeforbundet anbefalede i 1930, at jøder fik lov til at bede her, så de ville opføre sig roligt. Men han anerkendte på ingen måde, at muren var deres." [153]— interview med det tyske magasin Die Welt, 17. januar 2001

Lignende udtalelser blev fremsat af lederen af ​​den nordlige fløj af den " islamiske bevægelse i Israel " Sheikh Raad Salah [154] og rådgiver for PNA- formand Mahmoud Abbas om Jerusalem-anliggender Adnan Husseini .

Raad Salah:

"Vestmuren - alle dens forskellige dele, strukturer og porte - er en integreret del af al-Aqsa-komplekset... Vestmuren er en del af det vestlige tårn i al-Aqsa, som det israelske etablissement fejlagtigt og sjofelt kalder "Jammeren Væg." Muren er en del af den hellige moské i al-Aqsa." [155]

Adnan Husseini:

"Grædemuren er en integreret del af Al-Aqsa-moskekomplekset, som den "støtter", og har status af "waqf", så palæstinenserne vil ikke opgive deres rettigheder til denne helligdom." [156]

I november 2010 brød en skandale ud over PNA's informationsministeriets offentliggørelse af et officielt dokument - "studiet af Al-Mutawakil Tah", viceinformationsministeren i PNA-regeringen - der nægter jødernes rettigheder til muren . Undersøgelsen udtalte, at "Al-Buraq-muren faktisk er den vestlige mur af Al-Aqsa-moskeen", og at jøderne først begyndte at bruge dette sted til tilbedelse efter Balfour-erklæringen [157] blev udstedt i 1917 , og også at "jøder ikke har historiske forbindelser med Grædemuren - muslimernes hellige ejendom.

Den israelske regerings talsmand Mark Regev kaldte denne "undersøgelse" og benægtede jødernes historiske forbindelse med Jerusalem, en opfordring [158] . Obama-administrationen "fordømte på det kraftigste palæstinensiske embedsmænds påstand om, at den vestlige mur i den gamle by ikke har nogen religiøs betydning for jøder og faktisk er muslimsk ejendom." Det amerikanske udenrigsministeriums talsmand Philip Crowley udtalte [159] [160] :

"Vi afviser kategorisk disse udtalelser som stridende med fakta, ufølsomme og yderst provokerende."

og understregede det

"... USA har gentagne gange opfordret PNA's ledelse til at begynde en kamp mod forsøg på at delegitimere Israel, herunder ikke-anerkendelse af jødernes historiske bånd med Israels Land ."

Efter sådanne alvorlige udtalelser besluttede ledelsen af ​​PNA at fjerne resultaterne af den "såkaldte "forskning"" fra deres officielle hjemmeside [161] .

Yitzhak Reuter skriver, at "Islamiseringen og afjudaiseringen af ​​den vestlige mur er et tilbagevendende motiv i publikationer og offentlige udtalelser fra lederne af den islamiske bevægelse i Israel" [162] .

Jødisk

De fleste jøder - religiøse og sekulære - betragter muren som et vigtigt sted for jødedommen. Der er dog dem blandt de ultraortodokse, der afstår fra at besøge Muren. De mest bemærkelsesværdige er tilhængerne af Satmar Hasidic Court , som har de synspunkter, som rabbiner Yoel Teitelbaum fortaler for . Ifølge dem har den israelske regering forvandlet den vestlige mur til et turiststed, hvilket forringer dette steds hellighed.

Israelsk

“Før dette (talerne fra Haj Amin el-Husseini) omtalte arabiske historikere og videnskabsmænd Jerusalem og frem for alt Tempelbjerget som en udelukkende jødisk helligdom. Så i det XIII århundrede skrev den arabiske historiker Yakut al-Hamawi : “ Mekka  er en hellig by for muslimer; Jerusalem er jødernes hellige by." [152]

I sin bog The Wars for the Holy Places påpeger Shmuel Berkowitz [163] , at muslimer først er begyndt at tildele den vestlige mur status som hellighed inden for de sidste 100 år. Han gør denne antagelse baseret på det faktum, at de officielle guidebøger udstedt af Waqf i 1914, 1965 og 1990 ikke angiver murens hellighed, og Encyclopedia of Islam -indlægget al-Buraq har heller ingen sådan forbindelse [ 164]

En meningsmåling fra 2007 fra Jerusalem Institute for Israel Studies viste, at 96% af de israelske jøder er imod Israels ophævelse af den vestlige mur [165] . I en tale holdt i den israelske yeshiva Merkaz HaRav på Jerusalem-dagen i 2009, proklamerede den israelske premierminister Benjamin Netanyahu :

"Flaget, der vajer over Kotel, er Israels flag ... Vores hellige steder, Tempelbjerget, vil for evigt forblive under Israels styre." [166]

Noter

  1. ↑ 1 2 Shir ha-Shirim Rabbah , 2-8
  2. ↑ ABC-CLIO SKOLER . Dato for adgang: 13. januar 2013. Arkiveret fra originalen 14. januar 2013.
  3. ↑ Becher, Mordokaj. Israels land // Porten til jødedommen. - Forlaget "Mesora" , 2005. - S. g.265. - ISBN 1-4226-0030-0 .
  4. ↑ Hvorfor hedder jødedommens helligdom det? . Hentet 10. april 2011. Arkiveret fra originalen 1. september 2010.
  5. ↑ Navnet "Wailing Wall" optræder for eksempel i JJ Reynolds, Jewish Advocate for the Young (1859). H. Bonar, Days and Nights in the East (1866) og JR Macduff, Memories of Olivet (1868), og i mange senere værker.
  6. ↑ Barclay, James Turner. Moderne Jerusalem // Den Store Konges By . - Challen, 1858. - S. g.493.
  7. ↑ Warner, Charles Dudley. Jerusalem // I Levanten. - Houghton, 1878. - S. g.45.
  8. ↑ Historien om Kotel: Fakta og tal (link ikke tilgængeligt) . Western Wall Heritage Foundation. Dato for adgang: 12. januar 2013. Arkiveret fra originalen 9. december 2007. 
  9. ↑ Friedman, Thomas L. Quarrying History in Jerusalem . New York Times (1. december 1985). "Herodes den Store brugte det bestemt som det vigtigste stenbrud til at bryde de byggeklodser, der er nødvendige for at modernisere templet og dets støttemure - inklusive det, der i dag er kendt som Grædemuren." Hentet 1. oktober 2017. Arkiveret fra originalen 14. januar 2013.
  10. ↑ Lefkovits, Etgar Arkæologer finder 2. tempelbrud (link utilgængeligt) . Jerusalem Post (12. september 2007). "Et gammelt stenbrud er blevet opdaget i Jerusalem, hvor kong Herodes' arbejdere var ved at hugge enorme sten af ​​højkvalitets kalksten til opførelsen af ​​det andet tempel, inklusive den vestlige mur," sagde Israel Antiquities Authority søndag (...) Dusinvis af stenbrud har tidligere blevet opdaget i Jerusalem - inklusive dem, der er større end det nuværende fund i størrelse - men dette er det første fundet af arkæologer, som efter deres mening blev brugt i opførelsen af ​​selve Tempelbjerget. Hentet 11. december 2020. Arkiveret fra originalen 19. juni 2013. 
  11. ↑ Ben Dov, Meir; Naor, Mordokaj; Aner, Ze'ev. II: Arkitektur og arkæologi // Vestmuren . - Israel: Publishing House of the Israeli Ministry of Defense , 1983. - S. g.41-62. — ISBN 965-05-0055-3 .
  12. ↑ Møntopdagelse kaster nyt lys over det hellige Jerusalem-sted (AP) . Dato for adgang: 12. januar 2013. Arkiveret fra originalen 27. januar 2012.
  13. ↑ Bygning af den vestlige mur: Herodes begyndte det, men færdiggjorde det ikke . Israels oldtidsmyndighed. Dato for adgang: 12. januar 2013. Arkiveret fra originalen 14. januar 2013.
    A.P. Gamle mønter fundet i Jerusalem kaster nyt lys over konstruktionen af ​​hellig forbindelse (linket er ikke tilgængeligt) . Washington Post (23. november 2011). Hentet 1. oktober 2017. Arkiveret fra originalen 26. december 2018. 
  14. ↑ 1 2 Neusner, Jacob. Jødedommen og Israels land // Forståelse af jødisk teologi . - Global Academic Publishing, 2001. - S. g. 79. - ISBN 1-58684-090-8 .
  15. ↑ Harman, Graham. Helligheden af ​​"det hellige land" // A History of Palæstina . - Princeton University Press , 2008. - S. g.24. - ISBN 0-691-11897-3 .
  16. ↑ Guld, Dore Kampen om Jerusalem . — Regnery, 2007. - S. g.56. — ISBN 1-59698-029-X .
  17. ↑ 1 2 3 Horovitz, Ahron. Jerusalem: Fodspor gennem tiden. - Jerusalem: Feldheim , 2001.
  18. ↑ 12 Gilbert , Martin . 'Grædemuren' under osmannisk styre 1517–1917 // Jerusalem Illustrated History Atlas. - London: House of Representatives of British Jews , 1977. - s. g.31. — ISBN 0-905648-04-8 .
  19. ↑ 1 2 Vilnay, Zev. Hvordan muren blev opdaget // Legends of Palestine. - Kessinger Publishing, 2003. - S. 61-2. — ISBN 0-7661-4128-4 .
  20. ↑ Harman, Graham. Muftien og Grædemuren // A History of Palæstina . - Princeton University Press , 2008. - s. g.225. - ISBN 0-691-11897-3 .
  21. ↑ Yaakov Dovid, Shulman. Et brev til min far // Vejen til Jerusalem. - USA: CIS Publishing House , 1992. - C. g. 59. - ISBN 1-56062-130-3 .
  22. ↑ Tyrkiet - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
  23. ↑ I. Fadeeva, jøder ved det osmanniske hof http://www.e-slovo.ru/179/6pol1.htm Arkiveksemplar af 12. oktober 2007 på Wayback Machine
  24. ↑ 12 Armstrong , Karen . Islams Stake , TIME  (16. april 2001). Arkiveret fra originalen den 3. maj 2010. Hentet 12. januar 2013.  "I det 16. århundrede tillod den osmanniske sultan Suleiman den Storslåede jøderne at gøre Vestmuren til deres officielle hellige sted og beordrede sin hofarkitekt, Sinan, til at bygge et oratorium for dem der."
  25. ↑ 1 2 3 Gonen, Rivka. Bestridt Hellighed. - Forlaget KTAV , 2003. - S. g. 135-137. — ISBN 0-88125-799-0 . . "Det er muligt, at den officielle anerkendelse af jødernes ret til at bede ved muren blev formaliseret allerede i anden halvdel af det sekstende århundrede af en "firman" (officielt dekret) udstedt af Suleiman den Storslåede. Denne firma kunne relateres til den osmanniske herskers indsats for at lokke jøderne til Palæstina som en modvægt til den arabiske befolkning, som gjorde oprør mod de nye herskere, som ikke var arabere, men tyrkere.
  26. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Ben Dov, Meir; Naor, Mordokaj; Aner, Ze'ev. IV: Hellighed, lov og skikke // Vestmuren . - Israel: Forlag for det israelske forsvarsministerium, 1983. - S. g.83-97. — ISBN 965-05-0055-3 .
  27. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Löfgren, Eliel; Barde, Charles; Van Kempen, J. (december 1930). Rapport fra Kommissionen udpeget af Hans Majestæts regering i Det Forenede Kongerige Storbritannien og Nordirland, med godkendelse af Folkeforbundets Råd, til at bestemme muslimers og jøders rettigheder og krav i forbindelse med den vestlige mur eller Grædemuren i Jerusalem Arkiveret 19. februar 2013 på Wayback Machine (UNISPAL doc A/7057-S/8427, 23. februar 1968 )
  28. ↑ Schwarz, Joseph. Moriah, Tempelbjerget // Descriptive Geography and Brief Historical Skitch of Palæstina  (engelsk) . - Philadelphia: A. Hart, 1850.
  29. ↑ Benjamin Buchholz, "A Wall Atop the Wailing Wall" http://not-quite-right.net/2011/08/02/a-wall-atop-the-wailing-wall/  (utilgængeligt link)
  30. ↑ Rossoff, Dovid. Lidelsens æra: 1800–1840 // Hvor himlen rører jorden. - Jerusalem: Guardian Press, 1998. - S. g.186. - ISBN 0-87306-879-3 .
  31. ↑ 1 2 Baruch, Yuval. Mughrabi-porten - den rigtige historie arkiveret 2. juli 2007 på Wayback Machine . Israels antikvitetsmyndighed
  32. ↑ Rossoff, Dovid. Bound Within the Walls: 1840–1870 // Where Heaven Touches Earth. - Jerusalem: Guardian Press, 1998. - s. g.231. - ISBN 0-87306-879-3 .
  33. ↑ Fred Skolnik; Michael Berenbaum. Encyclopaedia Judaica: Ra-Sam . - Macmillan Reference USA i samarbejde med Keter Publishing, 2007. - S. 422. - ISBN 978-0-02-865945-9 . Arkiveret 11. januar 2017 på Wayback Machine . "I 1874 finansierede hans bror, Mordechai Rosanes, brolægningen af ​​en del af den vestlige mur i Jerusalem."
  34. ↑ 1 2 Rossoff, Dovid. Beyond the Walls: 1870–1900 // Where Heaven Touches Earth. - Jerusalem: Guardian Press, 1998. - s. g.331. - ISBN 0-87306-879-3 .
  35. ↑
  36. ↑ Lang, Yossef The Hirschensohn Family of Publishers in Jerusalem, 1882–1908 . Kesher udgave 29 . Dato for adgang: 12. januar 2013. Arkiveret fra originalen 14. januar 2013.
  37. ↑ Gilbert, Martin . Krig, 1914-1917 // Jerusalem i det tyvende århundrede . — London: Chatto & Windus, 1996. - S. g.42. - ISBN 0-7011-3070-9 .
  38. ↑ The Advocate: America's Jewish journal . - 1915. - S. 638. Arkiveret 11. januar 2017 på Wayback Machine . "Ifølge en rapport i det hebraiske ugeblad Jaffa beordrede Hapoel Hazair, den tyrkiske hærs øverstbefalende, Jemal Pasha, at indflyvningen til Grædemuren skulle blokeres med en barrikade for at forhindre jøder i at besøge dette sted. Det siges, at ordren er begrundet i kravene til sanitet.
  39. ↑ RAPPORT fra Kommissionen udpeget af Hans Majestæts regering i Det Forenede Kongerige Storbritannien og Nordirland, med godkendelse af Folkeforbundets Råd, til at bestemme muslimers og jøders rettigheder og krav i forbindelse med det vestlige eller jamrende Mur ved Jerusalem . De Forenede Nationer (december 1930). Dato for adgang: 12. januar 2013. Arkiveret fra originalen 14. januar 2013.
  40. ↑ Janin, Jagt. Pilgrimsrejser under det britiske mandat og under israelerne (1917–2001) // Fire veje til Jerusalem . - McFarland, 2002. - S. g.192. — ISBN 0-7864-1264-X .
  41. ↑ 12 Gilbert , Martin . Britisk militærstyre, 1918-1919 // Jerusalem i det tyvende århundrede . — London: Chatto & Windus, 1996. - S. g.69. - ISBN 0-7011-3070-9 .
  42. ↑ 1 2 3 Wasserstein, Bernard. Problemer på Tempelbjerget // Delte Jerusalem. — London: Profilbøger, 2001. - S. g.323. — ISBN 1-86197-333-0 .
  43. ↑ Hyrde, Naomi. Fra erobring til koloni // Pløjesand: Britisk styre i Palæstina  (engelsk) . - London: John Murray , 1999. - P. g.42. - ISBN 0-7195-5707-0 .
  44. ↑ Hyrde, Naomi. The Law Factory // Ploughing Sand: British Rule in Palestine  (engelsk) . - London: John Murray , 1999. - P. g.111. - ISBN 0-7195-5707-0 .
  45. ↑ 1 2 3 Danziger, Hillel. Kosel-affæren // Guardian of Jerusalem. - New York: Artscroll , 1990. - S. g.452-470. - ISBN 0-89906-458-2 .
  46. ↑ 1 2 Kassim, Anis F. Special Report // The Palestine Yearbook of International Law 1996-1997  . - Neuhof, Martinus , 1998. - P. g.375. — ISBN 90-411-1009-7 .
  47. ↑ Kayyālī, Abd al-Wahhāb. The Lull: 1923–1929 // Palæstina: En moderne historie. - Routledge , 1978. - S. g. 139. - ISBN 0-85664-635-0 .
  48. ↑ 1 2 Ovendale, Ritchie. Britisk overmagt over arabere og zionister // De arabisk-israelske kriges oprindelse. — Pearson Education, 2004. - S. g.71. — ISBN 0-582-82320-X .
  49. ↑ Alan Dershowitz . 5: Var jøderne uvillige til at dele Palæstina? // Sagen for Israel. - Hoboken, New Jersey: John Wiley & Sons , 2003. - s. g.43. — ISBN 0-471-46502-X .
  50. ↑ Ovendale, Ritchie. "Grædemuren"-optøjerne // Oprindelsen af ​​de arabisk-israelske krige. — Pearson Education, 2004. - S. g.71. — ISBN 0-582-82320-X . . "Muftien forsøgte at etablere muslimske ritualer, og jøderne blev bevidst vrede over byggearbejdet og støjen."
  51. ↑ Harman, Graham. Muftien og Grædemuren // A History of Palæstina . - Princeton University Press , 2008. - s. g.230. - ISBN 0-691-11897-3 . . "Fra 1929 og frem intensiverede Det Øverste Muslimske Råd byggearbejdet på Tempelbjerget for at demonstrere deres eksklusive krav på Tempelbjerget (...) Ikke uden grund følte de jødiske troende dette som en hindring for deres bønner."
  52. ↑ 1 2 3 Ben Dov, Meir; Naor, Mordokaj; Aner, Ze'ev. VI: Kampen om muren // Vestmuren . - Israel: Forlag for det israelske forsvarsministerium, 1983. - S. g.123-137. — ISBN 965-05-0055-3 .
  53. ↑ Kayyālī, Abd al-Wahhāb. The Lull: 1923–1929 // Palæstina: En moderne historie. - Routledge , 1978. - S. g. 140. - ISBN 0-85664-635-0 .
  54. ↑ Gilbert, Martin . Jerusalem, zionisme og det arabiske oprør 1920–1940 // Jerusalem Illustrated History Atlas. - London: Repræsentanternes Hus for britiske jøder, 1977. - S. g.79. — ISBN 0-905648-04-8 .
  55. ↑ efter besættelsen af ​​Vestbredden af ​​Jordanfloden og Østjerusalem omdøbte hun sig selv til Jordan .
  56. ↑ Martin Gilbert, Jerusalem in the Twentieth Century (New York: John Wiley & Sons, 1996, s. 254.)
  57. ↑ 1 2 Israelsk, Raphael. Introduktion: Everyday Life in Divided Jerusalem // Jerusalem Divided: The Armistice Regime, 1947–1967  (engelsk) . - Jerusalem: Routledge , 2002. - S. 23. - ISBN 0-7146-5266-0 .
  58. ↑ Ross, Marc Howard. Grave fortiden op for at bestride nutiden: politik og arkæologi i Jerusalems gamle bydel // Kulturel konkurrence i etnisk konflikt. - Cambridge University Press , 2007. - S. g.179. - ISBN 0-521-87013-5 .
  59. ↑ Israel, Raphael. Introduktion: Everyday Life in Divided Jerusalem // Jerusalem Divided: The Armistice Regime, 1947–1967  (engelsk) . - Jerusalem: Routledge , 2002. - P. g.6. — ISBN 0-7146-5266-0 .
  60. ↑ Bezalel Narkiss. Billede historien om den jødiske civilisation . — HN Abrams, 1970. - s. 241. Arkiveret 11. januar 2017 på Wayback Machine . "En israelsk soldat skriver det hebraiske navn på et gadeskilt - som tidligere kun havde arabiske og engelske bogstaver - der identificerer området som Grædemuren."
  61. ↑ Jāmiʻat al-Kuwayt; Institut for Palæstinastudier (Washington; DC); Muʾassasat al-Dirāsāt al-Filasṭīnīyah. Journal of Palestine studies . - University of California Press for University of Kuwait og Institute of Palestine Studies , 1972. - s. 187. Arkiveret 22. maj 2018 på Wayback Machine
  62. ↑ דורון בר. לקדש ארץ . - יד יצחק בן צבי, 2007. - S. 207. Arkiveret 11. januar 2017 på Wayback Machine . "Den symbolske fjernelse af det jordanske skilt på engelsk og arabisk, der refererede til den vestlige mur-området som al-Buraq, var en del af processen med 'judaisering' og tilbageføring af området til status som det vigtigste hellige sted for jøderne. mennesker - og nu det vigtigste hellige sted i Israel."
  63. ↑ Shimon Peres; David Landau. Kamp for fred: en erindringsbog . - Random House , 1995. - S. 94. - ISBN 978-0-679-43617-1 . Arkiveret 11. januar 2017 på Wayback Machine
  64. ↑ "10. juni 1967 - Israelske faldskærmstropper når Vestmuren". . Hentet 2. december 2010. Arkiveret fra originalen 29. juni 2011.
  65. ↑ Rabin, Yitzchak Tale til Knesset af premierminister Rabin om Jerusalem, den 29. maj 1995 . Israels udenrigsministerium (29. maj 1995). Dato for adgang: 12. januar 2013. Arkiveret fra originalen 14. januar 2013.
  66. ↑ en af ​​repræsentanterne for de nye historikere
  67. ↑ Især anglo-israelsk arkitekt, der forsker i "arkitektoniske aspekter af den israelske besættelse" af Vestbredden på vegne af B'Tselem -organisationen .
  68. ↑ Jeffrey Kastner, Sina Najafi og Eyal Weizman The Wall and the Eye: An Interview with Eyal Weizman, Winter 2002/03 Arkived November 29, 2011 at the Wayback Machine
  69. ↑ Nir Hasson, 'Sjældent fotografi afslører den gamle Jerusalem-moske ødelagt i 1967' Arkiveret 30. oktober 2012 på Wayback Machine i Haaretz , 15. juni 2012.
  70. ↑ Ari Shavit, 'Jerusalem-fødte tænker Meron Benvenisti har et budskab til israelere: Stop med at klynke', Arkiveret 16. oktober 2015 på Haaretz Wayback Machine , 11. oktober 2012.
  71. ↑ Gershom Gorenberg , The End of Days: Fundamentalism and the Struggle for Temple Mount. Oxford University Press , 2002 s.102.
  72. ↑ Henry Kattan , The Palestine Question, Taylor & Francis , 1988 s.256.
  73. ↑ Joost R. Hiltermann, 'Teddy Kollek and the Native Question,' i Annelies Moors, Toine van Teeffelen, Sharif Kanaana, Ilham Abu Ghazaleh (red.) Discourse and Palestine: Power, Text and Context, Arkiveret 4. juli 2017 på Wayback Machine Het Spinhuis, 1995 s.55-65, s.55-6
  74. ↑ 1 2 Weizman, Eyal. Hollowland . - London: Verso, 2007. - S. g.38. - ISBN 978-1-84467-125-0 .
  75. ↑ Benny Morris . Retfærdige ofre. - Vintage bøger, 2001. - 784 s. - ISBN 978-0-679-74475-7 . s. 328
  76. ↑ Benvenisti, Meron. Hollowed Ground // City of Stone: The Hidden History of Jerusalem  (engelsk) . - University of California Press , 1998. - P. g.82. — ISBN 0-520-20768-8 .
  77. ↑ Ricca, Simone Heritage, Nationalism and the Shifting Symbolism of the Wailing Wall; Juni 1967: Erasing the Past . Institut for Palæstinastudier (sommeren 2005). Dato for adgang: 12. januar 2013. Arkiveret fra originalen 14. januar 2013.
  78. ↑ Ratzlav-Katz, Nissan 100.000 jøder ved den vestlige mur til Tisha B'Av 5767 . Kanal 7 (Israel) (23. juli 2007). Dato for adgang: 12. januar 2013. Arkiveret fra originalen 14. januar 2013.
  79. ↑ 1 2 Jewish Virtual Library Arkiveret 14. oktober 2012 på Wayback Machine , hentet 26. marts 2011.
  80. ↑ Nathan-Kazis, Josh . Ambassadebrev om Kotel gnir salt i såret  (5. februar 2010). Arkiveret fra originalen den 8. marts 2012. Hentet 12. januar 2013.
  81. ↑ Israel godkender 23 millioner dollars plan for renovering nær Western Wall Arkiveret 2. november 2012 på Wayback Machine , Haaretz , (21. november 2010).
  82. ↑ 1 2 3 English.thekotel.org TheKotel.org Arkiveret 24. juli 2011 på Wayback Machine , hentet 11. marts 2011.
  83. ↑ iaa-conservation.org Arkiveret 8. oktober 2013 på Wayback Machine , hentet 11. marts 2011.
  84. ↑ The Kotel, notat om 25. maj 2006. Arkiveret 24. juli 2011 på Wayback Machine , hentet 11. marts 2011.
  85. ↑ English.TheKotel.org Arkiveret 24. juli 2011 på Wayback Machine , hentet 24. marts 2011.
  86. ↑ 1 2 Thekotel.org, notat for 25. juli 2010 Arkiveret 24. juli 2011 på Wayback Machine , hentet 12. marts 2011.
  87. ↑ Kotel.org, notat 3. februar 2006. Arkiveret 24. juli 2011 på Wayback Machine , hentet 13. marts 2011.
  88. ↑ TheKotel.org, Lag B'omer 2009 Arkiveret 24. juli 2011 på Wayback Machine , hentet 13. marts 2011.
  89. ↑ Jerusalem Post , 5. september 1983, og Jerusalem Post International Edition, 11.-17. september 1983, "US Navy Chaplain Conducts Western Wall Interfaith Litany"
  90. ↑ St Petersburg Times Arkiveret 4. marts 2016 på Wayback Machine , hentet 25. marts 2011
  91. ↑ Nekrologer: Yehuda Meir Getz, Western Wall's Rabbi, 71 . New York Times (25. september 1995). Hentet 7. oktober 2008. Arkiveret fra originalen 14. januar 2013.
  92. ↑ Rabbiner Shmuel Rabinowitz . ALEH. Arkiveret fra originalen den 12. oktober 2007.
  93. ↑ Radbaz Responsa 691: "Under kuplen på Tempelbjerget, som araberne kalder El Sakrah, er uden tvivl placeringen af ​​hjørnestenen."; Ya'ari, Avraham: Igrot Eretz Yisrael af Obadiah ben Abraham , Ramat Gan 1971: "Jeg ledte efter placeringen af ​​hjørnestenen, hvor Pagtens Ark var placeret , og mange mennesker fortalte mig, at den var under en høj og smuk kuppel, som araberne byggede på templets grund."
  94. ↑ Sternbuch, Moshe Teshuvos Ve-hanhagos Vol. 3, kap. 39: "Faktisk tog de fejl ved at tro, at stenen, som de byggede deres kuppel over, i virkeligheden var Keystone - dog er det mest sandsynligt, at Stenen ligger længere mod syd, i et åbent område modsat den åbne del af den vestlige Væg."
  95. ↑ Klagesangene 1:32
  96. ↑ Zohar Mishpatim 116
  97. ↑ Anden Mosebog Slave 2:2
  98. ↑ Ya'arot Devash Vol. 1, kap. fire
  99. ↑ Se også en lignende beskrivelse vedrørende Rabbi Avraham Ha-Levi fra Safed i Kav Gayashar Ch. 93 og Shem Ha-gedolim .
  100. ↑ Biskop, Patrick . Western Wall 'lækage' giver anledning til spekulationer , BBC (4. juli 2002). Arkiveret fra originalen den 1. januar 2009. Hentet 12. januar 2013.
  101. ↑ Kav Gayashar Ch. halvtreds
  102. ↑ Se Avnei Nezer Yore Dea 450
  103. ↑ 12 Yosef , Ovadia Kotel HaMa'aravi love // ​​Yalkut Yosef . - Jerusalem, 1990. - S. Vol. 2; s. 278-282.
  104. ↑ Shragai, Nadavs vestmurs rabbi forbyder foreslået afbrænding af bønnesedler . Haaretz (5. oktober 2006). Dato for adgang: 12. januar 2013. Arkiveret fra originalen 14. januar 2013.
  105. ↑ 1 2 3 4 Frishman, Avraham; Kum Hisalech Be'aretz , Jerusalem 2004
  106. ↑ 1 2 Pirke de Rabbi Eliezer 35
  107. ↑ Kitzur Shulchan Aruch 18:10. Kaf Hachaim ( Orach Chaim 94:1:4 citerer Radwaz bind 2; kap. 648) foreskriver, at hvis en jøde bliver tvunget til at bestige Tempelbjerget, og tiden for bøn kommer i det øjeblik, hvor han står mellem den vestlige mur og placeringen af ​​det Allerhelligste, "han skal bede med ansigtet til det Allerhelligste, selvom hans ryg er mod Vestmuren."
  108. ↑ Middot 2:1
  109. ↑ Simmons, Rabbi Shraga Hvad er oprindelsen, processen og årsagen til at placere sedler i den vestlige mur? . about.com. Dato for adgang: 13. januar 2010. Arkiveret fra originalen 14. januar 2013.
  110. ↑ Simmons, Rabbi Shraga Seks grunde til hvorfor muren er hellig (3. november 2002). Dato for adgang: 12. januar 2013. Arkiveret fra originalen 14. januar 2013.
  111. ↑ Kiel, Dvora. When the Time is Right: Manifestationer af guddommelig forsyn i hverdagen  (engelsk) . - Feldheim Publishing House, 2007. - S. 486. - ISBN 965-7371-29-5 . Arkiveret 1. juli 2017 på Wayback Machine
  112. ↑ Henry Laurens, La Question de Palestine , Fayard, Paris, 2002 bind 2 s. 157
  113. ↑ David M. Gitlitz & Linda Kay Davidson ''Pilgrimage and the Jews'' (Westport: Connecticut: Praeger, 2006) 42-.
  114. ↑ Koren, Zalman Templet og den vestlige mur (link ikke tilgængeligt) . Western Wall Heritage Foundation. Dato for adgang: 12. januar 2013. Arkiveret fra originalen 28. december 2007. 
  115. ↑ Western Wall Plaza . Western Wall Heritage Foundation. Dato for adgang: 12. januar 2013. Arkiveret fra originalen 14. januar 2013.
  116. ↑ Adler NM (1927) The Itinerary of Benjamin of Tudela London; s. 222-223.
  117. ↑ Adler, Elkan Nathan; David, Juda. Vejene fra Jerusalem, af Isaac ben Joseph ibn Chelo (1334) // Jødiske rejsende. - Routledge , 2004. - S. g.131. — ISBN 0-415-34466-2 .
  118. ↑ 1 2 "Grædemuren" i 1800-tallet . Lifeintheholyland.comA. Dato for adgang: 12. januar 2013. Arkiveret fra originalen 14. januar 2013.
  119. ↑ Deutsch, Nathaniel. I det hellige land // Jomfruen fra Ludmir. - University of California Press , 2003. - S. g.199. - ISBN 0-520-23191-0 .
  120. ↑ Kaf Hachaim Orach Chaim 94
  121. ↑ Gilbert, Martin . Anden Verdenskrig, 1939–1945 // Jerusalem i det tyvende århundrede . — London: Chatto & Windus, 1996. - S. g.167. - ISBN 0-7011-3070-9 .
  122. ↑ Gilbert, Martin . Mod det 21. århundrede // Jerusalem i det tyvende århundrede . — London: Chatto & Windus, 1996. - S. g.353. - ISBN 0-7011-3070-9 .
  123. ↑ Marciano, Ilan 70.000 protester ved Vestmuren . Ynet (10. august 2005). Dato for adgang: 12. januar 2013. Arkiveret fra originalen 14. januar 2013.
  124. ↑ Judith Weil. "Kosel Visitors record", Jewish Tribune , 22. oktober 2010.
  125. ↑ Ratzlav-Katz, Nissan 100.000 jøder ved den vestlige mur til Tisha B'Av 5767 . Kanal 7 (23. juli 2007). Dato for adgang: 12. januar 2013. Arkiveret fra originalen 14. januar 2013.
  126. ↑ Moed Katan 26a; Orach Chaim 561; Yore Dea 340
  127. ↑ Bayit Chadash Orach Chaim 561. (Han hævder, at selve byen er i en sådan ruintilstand, at så snart en person når bakkerne omkring Jerusalem, kan han straks se den vestlige mur)
  128. ↑ Minchas Shlomo bind 1, kap. 73 Se også: Rivende keriah for Jerusalem Arkiveret 1. maj 2009 på Wayback Machine ; Spørg rabbineren: Kosel Keriah Arkiveret 27. december 2007 på Wayback Machine
  129. ↑ Epstein, Donneal. Halachos for the Traveler Arkiveret 11. januar 2017 på Wayback Machine , Feldheim 2000, s. 70. ISBN 1-58330-439-8 .
  130. ↑ Sperling, Avraham Yitzchak (1999). Sefer Tamei Ha-minhagim U'mekorei Ha-dinim ; Inyanei Hilula D'Rashbi, s. 270. Jerusalem: Shai Le-morah Publishing.
  131. ↑ Simmons, Rabbi Shraga Hvad er oprindelsen, processen og årsagen til at placere sedler i den vestlige mur? . about.com. Dato for adgang: 13. januar 2010. Arkiveret fra originalen 14. januar 2013.
  132. ↑ Hvor bliver grædemurens notater af? 19/09/2005 . Hentet 23. maj 2011. Arkiveret fra originalen 25. september 2011.
  133. ↑ McGirk, Tim Obamas private bøn 'lækket' . Tid (25. juli 2008). Dato for adgang: 12. januar 2013. Arkiveret fra originalen 14. januar 2013.
  134. ↑ 1 2 3 4 Hvor bliver alle bønnesedler af? . ABC-Australien nyhedsrapport (5. september 2007). Dato for adgang: 12. januar 2013. Arkiveret fra originalen 14. januar 2013.
  135. ↑ Ikke i Yerushalayim? Send en Kvittel til Kosel via Twitter . matzav.com (22. juli 2009). Dato for adgang: 12. januar 2013. Arkiveret fra originalen 14. januar 2013.
  136. ↑ Starr, Joyce Shira. Fax og e-mail til Gud: Ved Jerusalems vestmur  (engelsk) . — iUniverse, 1995. - ISBN 978-1-893652-37-8 .
  137. ↑ Shevet HaKehusi 1:315:1, citeret i Lebovits, Rabbi Moishe Dovid, "Reading Another Person's Mail", Hamodia Features, 6. januar 2010, s. C3.
  138. ↑ Brev placeret af pave Johannes Paul II ved den vestlige mur . Israels udenrigsministerium. Hentet 7. oktober 2008. Arkiveret fra originalen 14. januar 2013.
  139. ↑ Associated Press . Hillary Clinton besøger Vestmuren . Haaretz (15. november 2005). Dato for adgang: 12. januar 2013. Arkiveret fra originalen 14. januar 2013.
  140. ↑ Pave besøger jødedommens helligste sted, den vestlige mur . necn.com (12. maj 2009). Dato for adgang: 12. januar 2013. Arkiveret fra originalen 14. januar 2013.
  141. ↑ Pope Places Note of Peace in Jerusalem's Western Wall , Canadian Broadcasting Corporation  (12. maj 2009). Arkiveret fra originalen den 15. maj 2009. Hentet 12. januar 2013.
  142. ↑ McGirk, Tim . Obamas private bøn lækket , tid  (25. juli 2008). Arkiveret fra originalen den 14. januar 2013. Hentet 12. januar 2013.
  143. ↑ Rabbiner fordømmer frigivelse af påstået Obama-bønsnotat . CNN (27. juli 2008). Dato for adgang: 12. januar 2013. Arkiveret fra originalen 14. januar 2013.
  144. ↑ 1 2 USCatholic.org Arkiveret 10. marts 2012 på Wayback Machine .
  145. ↑ 1 2 cc-vw.org Arkiveret 5. februar 2012 på Wayback Machine .
  146. ↑ Halkin, Hillel "Western Wall" eller "Wailing Wall"? . Jødisk virtuelt bibliotek (12. januar 2001). Dato for adgang: 12. januar 2013. Arkiveret fra originalen 14. januar 2013.
  147. ↑ 1 2 Jøder har intet legitimt krav på Al-Buraq-muren . Islam Online (8. maj 2004). Hentet 15. juni 2019. Arkiveret fra originalen 12. juli 2007.
  148. ↑ 1 2 Ricca, Simone. Noter til kapitel 1 // Genopfinde Jerusalem. - IBTauris , 2007. - S. g. 212. - ISBN 1-84511-387-X .
  149. ↑ Wasserstein, Bernard. Anneksering // Delt Jerusalem. — London: Profilbøger, 2001. - S. g.233. — ISBN 1-86197-333-0 .
  150. ↑ Myths of the Middle East - 2 Arkiveret 4. marts 2016 på Wayback Machine Joseph Farah (WorldNet Daily.com), Mignews.com , 02-12-2000
  151. ↑ Om jødiske rettigheder til den vestlige mur i Jerusalem Arkiveret 15. maj 2013 på Wayback Machine , Voice of Palestine, 12. juni 1998.
  152. ↑ 1 2 Jøder i det hellige land? Hvilke jøder? Alexander Maistrovoy . Hentet 22. december 2010. Arkiveret fra originalen 14. september 2011.
  153. ↑ Arabiske ledere benægter jødisk historie på Tempelbjerget (link ikke tilgængeligt) . ADL (6. august 2003). Dato for adgang: 12. januar 2013. Arkiveret fra originalen 2. oktober 2012. 
  154. ↑ Muslimer tilskrev Grædemuren til Al-Aqsa-moskeen, 18/02/2007 Arkiveret 20. februar 2007 på Wayback Machine mignews
  155. ↑ Nahmias, Roee Sheikh Salah: Den vestlige mur tilhører muslimer . Ynet (18. februar 2007). Dato for adgang: 12. januar 2013. Arkiveret fra originalen 14. januar 2013.
  156. ↑ Abbas-rådgiver: "The Wailing Wall belongs to Muslims", 11. oktober 2007 . Hentet 22. december 2010. Arkiveret fra originalen 31. juli 2013.
  157. ↑ Khaled Abu Toameh. Jøder har ingen ret til Western Wall, PA 'undersøgelse' siger Arkiveret 13. februar 2013 på Wayback Machine , Jerusalem Post , (22. november 2010).
  158. ↑ PA Government: Wailing Wall Muslim Holy Property, 24. november 2010 . Dato for adgang: 22. december 2010. Arkiveret fra originalen 29. januar 2012.
  159. ↑ USA: "Palæstinensiske krav på Grædemuren er en provokation", 1. december 2010 . Dato for adgang: 22. december 2010. Arkiveret fra originalen 30. januar 2012.
  160. ↑ Cleveland.com Arkiveret 14. oktober 2012 på Wayback Machine .
  161. ↑ "Studie" om Grædemuren fjernet fra officiel side af palæstinensere, 1. december 2010 Arkiveret 29. januar 2012 på Wayback Machine .
  162. ↑ Yitzhak Reiter. Jerusalem og dets rolle i islamisk solidaritet  (engelsk) . - Palgrave Macmillan , 2008. - S. 57. - ISBN 978-0-230-60782-8 . Arkiveret 2. april 2017 på Wayback Machine
  163. ↑ Shragai, Nadav Tempelbjerget - ikke opført i matrikelregistret . Haaretz (11. juli 2006). Dato for adgang: 12. januar 2013. Arkiveret fra originalen 14. januar 2013.
  164. ↑ Shragai, Nadav, Haaretz, 19. januar 2001 baseret på "The Wars over the Holy Places" af Berkowitz, Shmuel
  165. ↑ Shargai, Nadav Afstemning: 96 % af israelske jøder vil ikke opgive Vestmuren for fred . Haaretz (14. maj 2007). Dato for adgang: 12. januar 2013. Arkiveret fra originalen 14. januar 2013.
  166. ↑ Ben Gedalyahu, Tzvi Bibi afviser Obamas 'FN-flag ved Kotel'; Davidsstjerne forbliver . Haruts 7 (22. maj 2009). Hentet 12. januar 2013. Arkiveret fra originalen 27. januar 2013.

Se også

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger
 Palæstina (historisk region)
Historie

Abrahams
religioners hellige steder
Jødedommen
Kristendom
islam
Lande
og regeringer
 Jerusalem tempel
strukturer
Elementer
præstedømmet
Historie
tempelbeslag
se også
 tempelbeslag
El Aksa
Vægge
Grædemuren
(Vestmuren)
Andre vægge
  • Østmur
  • Tilhugget Stensal
  • sydvæg
templer
Klippekuplen
Oldsager
  • hektar
  • Robinson Arch
  • Baris Ptolemæus
  • Baris Hasmoneev
  • Raranj bassinet
  • Strution Basin
  • Birket Israel
  • Grundsten
  • Udvalg for at forhindre ødelæggelsen af ​​tempelbjergets oldsager
  • Salomons stalde (moskeen El Marwan)
  • Jomfruernes Kloster
  • Antonia fæstning
  • Minareter
  • Jordsigtningsprojekt på Tempelbjerget
  • Udgravninger
  • Kongelig stående
Porte
Konflikter
se også
  • Hashemitisk formynderskab over Jerusalems hellige steder
  • Tempelbjerget og Eretz Yisrael Faithful Movement
  • Adgangsrestriktioner
  • Templum Domini
  • Jerusalem Islamisk Waqf
  • Islamisering
  • Islamisk Museum
  • sjæles brønd
  • Tempelfornægtelse
  • Status quo for steder i det hellige land
  • Kategori
 Hellige steder i jødedommen
Steder
grave
fire hellige byer