Akhenaten

Akhenaton ("Nyttig for Aten ") [1]  er en gammel egyptisk farao -reformator fra det 18. dynasti , kendt indtil det 5. år af hans regeringstid som Amenhotep IV (" Amon er tilfreds") [1] . Han regerede i 17 år og døde cirka mellem 1336 og 1334 f.Kr. e.

Hans regeringstid, præget af religiøse og politiske reformer, omtales som " Amarna-perioden ". Efter hans død blev de nyskabelser, han foreslog, afvist, og navnet blev hengivet til glemsel [2] . Akhenaton blev kendt igen efter udgravningerne af hans gamle hovedstad Akhetaten (moderne Amarna) af Flinders Petrie i det 19. århundrede. Den unavngivne mumie i grav KV55 opdaget af Edward Ayrton i 1907 er muligvis Akhenaten, selvom dette kan diskuteres [3] [4] . Samtidig viste DNA-analyse , at KV55, som hvilede i graven, er far til Tutankhamon [5] .

Oprindelse og familie

Akhenaten var den anden søn af farao Amenhotep III og dronning Tiye . Han blev født med navnet Amenhotep i den gamle hovedstad Theben og tilbragte de første fem år i den sydlige hovedstad [6] . Hans ældre bror var Thutmose , og hans søstre var Sitamon , Isis , Henuttaneb , Nebetah , Baketaten og en unavngiven prinsesse ("Ung Dame").

Akhenatens hustruer og børn:

• Ligesom sin far giftede Amenhotep IV sig med en adelig dame af ikke-kongelig oprindelse. Nefertiti optræder sammen med sin mand i tempelikonografi oftere end andre dronninger i oldtidens egyptiske historie [7] . Nefertiti blev sin mands trofaste følgesvend i religiøs reform, og hendes navn blev skrevet i en kartouche [8] . Til denne forening blev seks døtre født:

1. Meritaten blev i det 15. år af sin fars regeringstid givet i ægteskab med Smenkhkare ;
2. Maketaton døde af pesten eller under fødsel;
3. Ankhesenpaaten blev senere Tutankhamons hustru ;
4. Neferneferuaten-tasherite : år 6 (1344 f.Kr.);
5. Neferneferre : år 9 (1341 f.Kr.);
6. Setepenra : år 11 (1339 f.Kr.);

• Akhenatens anden hustru var Kiya , som blev mor til datteren Kiya-tasherit (en konventionel betegnelse, da det rigtige navn ikke er blevet bevaret. Det vides, at det ender på -aton, måske var hun Baketaten ) [9] . Mange skulpturer af Kiya i slutningen af ​​Akhenatens regeringstid blev tilranet af hans døtre fra Nefertiti [10] . Kiya optræder også på billederne af ceremonierne alene eller med Akhenaten, men aldrig sammen med Nefertiti [11] .
• Taduhepa  er en mitannisk prinsesse, datter af Tushratta . Amarna-arkivet rapporterer, at Taduhepa blev hustru til farao Amenhotep III i slutningen af ​​hans regeringstid, og derefter en af ​​Akhenatens hustruer [12] .
• DNA-analyse i februar 2010 viste, at Tutankhamon  er søn af "Den Unge Dame" (formodentlig Nebetah eller Baketaten) og ejeren af ​​mumien fra graven KV55 (formodentlig Akhenaten) [5] . Ifølge A. O. Bolshakov blev Smenkhkare [13] begravet i grav KV55 , og derfor var Tutankhamon ikke søn af Akhenaton (han kunne have været en nevø eller barnebarn).

Akhenatens søn kan have været Smenkhkare .

Stamtavle

    Repræsentanter for det 17. dynasti  er fremhævet med gråt .

Stig til magten

Farao Thutmoses ældste søn blev i lang tid betragtet som arving til tronen , men han døde ung før sin far [14] . Spørgsmålet om magtovertagelsen af ​​Amenhotep IV er fortsat kontroversielt - om han var en medhersker over sin far eller besteg tronen efter Amenhotep III's død [15] . Oprindeligt var historikere tilbøjelige til at konkludere, at Amenhotep IV var en medhersker over sin far i ret lang tid, formentlig op til 12 år. Moderne egyptologer Eric Kline , Nicholas Reeves , Peter Dorman og andre har en tendens til at konkludere, at hvis perioden med fælles styre fandt sted, kunne den ikke være længere end 2 år [16] . Donald Redford , William Marnane , Alan Gardiner og Lawrence Berman benægter muligheden for fælles regeringstid mellem Amenhotep III og Amenhotep IV [17] [18] . I 2014 meddelte det egyptiske antikvitetsministerium , at undersøgelsen af ​​inskriptionerne i graven til Amenhotep III's Chati beviser Amenhotep III's og Amenhotep IV's fælles regeringstid i otte år [19] [20] . Uanset muligheden for fælles styre blev Amenhotep IV ikke afbildet i monumenterne skabt af hans far. Årsagerne til dette er ukendte [21] .

Indstilling i begyndelsen af ​​Amenhoteps regeringstid

Ved begyndelsen af ​​Amenhoteps regeringstid havde det egyptiske imperium nået højdepunktet af magt og rigdom. I de første år af den nye faraos uafhængige regeringstid påvirkede hans mor, den smarte og energiske dronning Tia , hvordan offentlige anliggender forløb [21] .

I begyndelsen af ​​Amenhoteps regeringstid eksisterede der venskabelige forbindelser med kongerne af Mitanni og Babylonien . Kong Tushratta af Mitanni , der bad den nye farao om at udvide venskabet mellem begge domstole, rådede ham til at forhøre sig om internationale anliggender fra sin mor og bad selv enkedronningen om at påvirke sin søn i en gunstig forstand. Også den babylonske konge Burna-Buriash II sendte et lykønskningsbrev til Amenhotep i forbindelse med sidstnævntes tiltræden af ​​tronen, hvori han forsikrede farao om sit videre venskab. Hetitterkongen Suppiluliuma I skrev et brev med beklagelse over, at han ikke havde modtaget svar på sit første brev og foreslog, at Amenhotep IV ligesom sin far skulle bevare venskab og opfylde "broderlige" forpligtelser [21] .

Navn

Navnetype		Hieroglyfisk skrift		Translitteration - Russisk vokal - Oversættelse
Nævner 1-5 års regeringstid
"Chorus Name" (som Chorus )				kȝ-nḫt-qȝj-šwtj  - ka-nekhet-ka-suti - "En kraftig tyr, i to høje fjer"
"Keep the Name" (som Lord of the Double Crown)				wsr-nsyt-m-Jptswt - user-nesit-em-Ipetsut - "Stor kongemagt i Ipet-sut "
"Golden Name" (som Golden Choir)				wṯz-ḫˁw-m-Jwnw-šmˁj - uetes-hau-em-Iunu-shemai - "Den, der dukkede op i den store krone i det sydlige Yun "
"Tronens navn" (som konge af Øvre og Nedre Egypten)				nfr-ḫprw-Rˁ wˁ-n-Rˁ - nefer-kheperu-Ra wa-en-Ra - "Smuk med udseendet af Ra , den eneste Ra"
				identisk med den forrige
"Personligt navn" (som søn af Ra )				Jmn-ḥtp(w) nṯr-ḥqȝ-Wȝst ˁȝ-(m)-ˁḥˁ.f - Amen-hotep netcher-heka-Uaset - “Amenhotep, gud og hersker over Theben »
				Jmn-ḥtp(w) nṯr-ḥqȝ-Wȝst ˁȝ-m-ˁḥˁ.f
				Jmn-ḥtp(w) nṯr-ḥqȝ-Wȝst
Navne fra 6. regeringsår
"Chorus Name" (som Chorus )				mrj-Jtn  - meri-Aton - "Elsket af Aten "
				identisk med den forrige
"Keep the Name" (som Lord of the Double Crown)				wsr-nsyt-m-ȝḫtjtn - uer-nesit-em-akhet-Aton - "Stor kongemagt i Akhetaten "
"Golden Name" (som Golden Choir)				wṯz-rn-n-Jtn - Uetes-ren-en-Aton - "Ophøjer navnet på Aten"
"Tronens navn" (som konge af Øvre og Nedre Egypten)				nfr-ḫprw-Rˁ wˁ-n-Rˁ  - Nefer-kheperu-Ra Uaen-Ra - "Smuk med udseendet af Ra , den eneste Ra"
"Personligt navn" (som søn af Ra )				ȝḫ-n-Jtn  - Ekhn-Aton - " Pleasing to the Aten "
				ȝḫ-n-Jtn ˁȝ-m-ˁḥˁ.f  - Ekhn-Aton - “ Pleasant to the Aten ”

Akhenatens transformationer

Introduktion af Aten-kulten

Akhenatons regeringstid var en tid med storstilet religiøs reform, som rystede grundlaget for det traditionelle gamle egyptiske samfund, civilisation og kultur. I sine forvandlinger stolede Amenhotep IV på ufødte tjenestefolk, den såkaldte nemkhu (som selvfølgelig betød "forældreløse børn" i overført betydning) [23] . Reformens radikalisme viste sig dog ikke umiddelbart, og de første reformer af Amenhotep IV var ubetydelige [23] . I begyndelsen af ​​sin regeringstid føjede han til sit navn formlen "ekstraordinært for solen", solkulten blev nu givet endnu mere opmærksomhed end før, som det fremgår af udformningen af ​​adelens grave. Men først brød Amenhotep ikke med etablerede kulter; på de første monumenter af hans regeringstid beder han stadig til Amon . I slutningen af ​​det samme 4. år af hans regeringstid, allerede efter "tiltrædelsen" af Aton , betroede farao ypperstepræsten i Amon Mai udvindingen af ​​sten til hans statue i stenbruddene i den østlige ørken . Beslutningen om at gøre den tidligere lidet kendte gud Aten, som personificerer solskiven, til den øverste guddom opstod senest i det 2. år af Amenhoteps regeringstid [21] , da han i dette år beordrede opførelsen af ​​det grandiose tempel i Aten at begynde i Theben , ikke langt fra Amuns tempel.

Bemærkelsesværdig er ændringen i byggeteknologi . I stedet for store udhuggede blokke i konstruktionen af ​​templet blev der brugt små byggeklodser, der målte 52x26x24 centimeter [21] " talatats ". Brugen af ​​talatats gjorde det muligt at fremskynde byggeriet betydeligt. Udsmykningen af ​​væggene i det nye tempel blev udført, efterhånden som de blev rejst.

På tempelrelieffer blev Aten afbildet som en mand med et falkehoved kronet med en solskive. Omkring det tredje regeringsår ændrede måden at skildre Aten på. Det tidligere billede af en mand med et falkehoved og en solskive blev erstattet af en ny - en skive med en sol- eller kongeslange ( uraeus ) foran og mange stråler rettet nedad med menneskehænder i enderne. I fremtiden blev Aton kun skildret på denne måde. Således har præsentationen af ​​Aten praktisk talt mistet sine antropomorfe træk.

Det thebanske tempel i Aten var beregnet til " halefesten ", som Amenhotep IV annoncerede i det 4. år af sin regeringstid umiddelbart efter templets færdiggørelse [21] . At holde denne kultferie i de første år af regeringsperioden var usædvanlig, da dens betydning var at rituelt "forynge" faraos ånd og modtage velsignelser fra guderne i alle Egyptens lande. For eksempel holdt faderen til Amenhotep IV også en "halefestival", men i det tredivte år af hans regeringstid. Men for Amenhotep IV havde fejringen en anden betydning. I sit tempel modtog han kun velsignelser fra Aten og ingen andre guder. Således blev faraoen den guddommelige inkarnation udelukkende af Aten, og guden selv indtog en central plads i kulten [21] . Og alligevel på det tidspunkt blev Aten tydeligvis ikke præsenteret som det eneste guddommelige princip, da der på templets relieffer er et billede af gudinden Selket , kronen med fjer af guden Shu blev brugt i udformningen af ​​statuerne , og indskrifterne omfattede Hathor-salmen, hvorfra dog alle nævner mange guder. Ikke desto mindre blev alle de centrale guddomme i Det Nye Kongerige - Amun, Ptah , Thoth , Osiris , Horus, Anubis  - fuldstændig udelukket [21] .

Aten-kulten blev indført af Amenhotep IV i det 5. år af hans regeringstid, og Atens status steg til niveauet som den højeste guddom, men efter det fortsatte tilbedelsen af ​​traditionelle guder stadig [24] . Aten blev erklæret for den regerende farao. Fra det øjeblik blev betegnelsen for solen skrevet i kartoucher, ligesom navnet på faraoen. Efter betegnelsen af ​​solen blev "levende, hel, sund" tilføjet, som man gjorde, når man omtaler faraoen. Kronologien blev gennemført fra begyndelsen af ​​Akhenatens regeringstid, men efter udnævnelsen af ​​året blev Aten først kaldt og derefter faraoen. Således slettede Akhenaton grænsen mellem solen og sig selv [23] . Fra omkring det 9. år af Akhenatons regeringstid var navnet Aten indesluttet i to kartoucher [25] .

Kultpraksis har også ændret sig. Traditionelt blev hellige ritualer udført ikke kun i gudens tempel, men i et særligt isoleret rum, der ligger dybt inde i templets lokaler - et fristed, hvor statuen af ​​guddommen blev opbevaret. Akhenaten overførte kultaktiviteter fra helligdommene til det fri [21] [23] . Nu blev solguden tjent under selve solens stråler. Templets arkitektur var planlagt for at undgå skygger så meget som muligt. Til dette formål var overligger over gange udelukket [26] .

Meget mindre opmærksomhed blev givet til andre guddomme, som ændrede den økonomiske situation i landet, især i kultcentret Amon - Theben. Her blev navnet Amun slået væk fra kalkmalerierne, hvilket gjorde Amuns engang magtfulde præster rasende [27] .

Grundlæggelse af en ny hovedstad

I det 5. år af hans regeringstid ændrede farao sit navn Amenhotep ("Amon er glad") til Akhenaten ("Nyttig for Aten") [1] og 300 km nord for Theben begyndte opførelsen af ​​en ny hovedstad - Akhetaten ( "Atens horisont", nu bosættelsen Tel el-Amarna ), som også blev Aton's kultcenter. Nye personlige navne blev også givet til medlemmer af hans familie og hans højtstående personer. Faraoen, sammen med sit hof, forlod Theben, fjendtligt over for ham, og flyttede til den stadig ufærdige nye hovedstad [23] . Akhenaten herskede over alle egypterne, men hans mekanismer, som han brugte til at tiltrække folk til den nye hovedstad, er ukendte [28] .

Et enormt palads i Akhenaten blev bygget der, bygget for det meste af hvide sten. Dette palads anses for at være det største af alle antikkens civile bygninger. Længden af ​​den østlige facade af den officielle del af Hovedpaladset var næsten 700 m. Paladsets vægge var dækket af fortællende og ornamentale malerier, dekoreret med farvede fliser; gulve, lofter og trapper er farverigt malet; søjler med komplekse versaler er malet og indlagt med farvet fajance . Ved indgangen til Akhenatens residens stod en enorm, guldbelagt statue af faraoen selv [21] [23] .

Ud over hovedslottet i Akhetaten blev der bygget flere paladser, mindre i størrelse, men også luksuriøst indrettede, samt boliger til almindelige beboere. I Akhetaten blev hovedtemplet i Aten også bygget, kaldet "Atens hus". Det bestod af to enorme stenstrukturer inde i et rektangulært hegn, strakt i længden i en afstand på 800 m. Komplekset var omgivet af palæer af kongelige dignitærer og omfattende haver [21] .

Akhetaten blev af farao erklæret for at være et sted, der ikke tilhørte hverken en gud eller en gudinde, eller en hersker eller en hersker; det sted, som solen selv har valgt. Byens proportioner svarede til "Atens Hus". Dermed blev selve byen hellig. Andre guder blev dog ikke fuldstændig forkastet. Byens grænseplader, udskåret ved Akhetatens fundament, nævner guder og gudinder. Derudover svor faraoen at arrangere i den nye hovedstad en grav for den hellige tyr, æret i Heliopolis som en manifestation af solen [23] [26] .

Amarna kunst

Årene for Akhenatens regeringstid blev ledsaget af brydningen af ​​de gamle kunstkanoner, en ny kunstnerisk stil blev udviklet. Amarna-kunsten er præget af realisme , sekularisme, hvilket kan ses i portrætbillederne af kongefamilien [29] . I Akhenaten skabte Akhenaten et gunstigt klima for udviklingen af ​​kunsten i den originale stil, som kombinerede dynamik, linjers fleksibilitet og sensualitet, som ikke faldt sammen med den tidligere monumentale kanon. Hofbilledhuggeren Bek efterlod en note om, at Akhenaten bad kunstnere om at skildre alting så realistisk som muligt [30] . Billeder af faraoen og hans familie er stadig større, men de er ikke længere nødvendigvis idealiserede [31] .

Meget opmærksomhed blev tiltrukket af billederne af Akhenaten, hvor han har en feminin figur, et deformeret kranium, en tung underkæbe, et uforholdsmæssigt stort hoved og en hængende hævet mave. Herskeren fremstår ikke som en erobrende kriger eller en tæmmer af vilde dyr, en jæger, men som en far, en ægtemand. Han er ofte afbildet med sine døtre på knæ, der forsigtigt omfavner sin kone, familiescener og scener med tilbedelse og tilbedelse af Aton af hele familien er ikke ualmindeligt [32] .

For første gang i egyptisk kunst dukker sekulære billeder af et kongepar op; usædvanligt for egyptisk kunst er udseendet af en dronning i en militær krone . Det mest slående eksempel på kunsten fra Amarna-perioden er busten af ​​Nefertiti , tilskrevet den kongelige billedhugger Thutmose , hvis navn ostracon blev fundet i en bunke byggeaffald i hans værksted i Akhetaten.

Der er ingen enhed blandt forskere i fortolkningen af ​​Amarna-kunsten. Nogle mener, at mærkelige billeder af mennesker og frem for alt kongen bærer religiøse symboler. Ifølge denne version afspejler hermafroditismen i Akhenatens portrætter hans nærhed til Aten, som blev kaldt "alle menneskers mor og far" [33] . Andre egyptologer har en tendens til at tro, at Amarna-kunsten var en slags ekspressionisme fra det gamle Egypten. Ikke alle skildringer af Akhenaton og hans kære er urealistiske. I Akhenatens sidste år faldt de i unåde. Derfor var en urealistisk stil ikke karakteristisk for al Amarna-kunst. Amarna-perioden varede ikke længe (ca. 20 år), ligesom Akhenatens regeringstid, men indflydelsen fra Amarna-kunsten kan spores i senere monumenter.

Amarna blev også et vendepunkt for den egyptiske litteratur: fra den tid af fortrænger det nye egyptiske sprog endelig det mere gamle mellemægyptiske ; mesterværker af egyptisk poesi skabes - kærlighedstekster, som blev udbredt i Egypten i anden halvdel af Det Nye Kongerige, og " Hymn to the Aten ", hvis forfatterskab undertiden tilskrives faraoen selv. James Breasted så paralleller i flere metaforer mellem Atenhymnen og Salme 104 . Den mulige sammenhæng mellem teksterne forblev dog vag. Moderne forskere har en tendens til at se ligheder som et resultat af brugen af ​​lignende analogier snarere end kulturel indflydelse [34] . Selve "Salmen til Aten" har mere til fælles med "Salmen til Amun" eller "Salmen til Osiris", det vil sige, at den ikke er så unik, som den almindeligvis siger.

Forfølgelse af kulten af ​​Amun og andre guder

Ved de 9-10 år af Akhenatens regeringstid, de første tilfælde, vi kendte til, om forfølgelsen af ​​guden for den udstødte hovedstad - Amun, faldt hans navn under forbuddet [23] . Omkring det 12. år nåede Akhenatens intolerance over for andre guder en ekstrem. Aton blev udråbt til det eneste guddommelige princip, alle andre guders kulter blev forbudt, templerne blev lukket, og præsterne blev måske spredt [23] . I et forsøg på at stoppe gudsdyrkelsen beordrede Akhenaten deres navne og i nogle tilfælde billeder til at blive ødelagt overalt [21] .

Navnet Amon blev særligt omhyggeligt slettet og skrabet af, samt navnene på Mut og Khonsu  – som sammen med Amon udgør den såkaldte thebanske triade. Faraoen skånede ikke engang hans fars personlige navn "Amenhotep" og vansirede ham, ødelagde komponenten fra navnet Amon eller erstattede den med det kongelige navn "Nib-maat-Ra". Han skrev ordet "mor" (mut) i Tias grav fonetisk for at undgå at stave med dragens tegn, som blev brugt til at skrive navnet på gudinden Mut [23] . Brevet udelukkede brugen af ​​tegnet på et vædderhoved, der symboliserer Amon. Det samme skilt var slettet i gamle inskriptioner. Tegningerne af gåsen, som også var Amuns hellige dyr, blev ødelagt på billederne. Omfanget af arbejdet med at slette gudernes navne og tegn indikerer, at betydelige kræfter var involveret i deres implementering. I hele landet blev navnet på Amon og hans billeder udryddet på templernes vægge, på obelisker, på skulpturer, på plader, i grave, på amuletter, selv i breve fra udenlandske herskere. I samme periode blev selve ordet "gud" udelukket fra tale [23] . Selv Aten blev ikke længere kaldt en gud, nu blev han og faraoen kaldt herskere [23] .

I mellemtiden blev der opført templer til Aten i hele Egypten ( Theben , Akhet-Aton , Gem-Aton, Heliopolis , Memphis , Hermopolis , Fayum ). Disse templer var udstyret med store arealer, jagt- og fiskepladser, husdyr, græsgange og blev forsynet med arbejdskraft. En stor stab af præster blev etableret - tjenerne for Aton-kulten. De var, som det fremgår af datidens monumenter, hovedsagelig repræsentanter for den nye tjenesteadel [21] .

Sådanne radikale forvandlinger må have forårsaget modstand fra præstedømmet og adelen. Men hvis der var modstand, nåede information om dette ikke frem til os [23] . Nogle vage antydninger af repressalier mod dem, der er stødende over for faraoen, kan ses i Tutu-indskriften[ klargør ]  - ypperstepræsten i Aten . Han nævner, at enhver, der ikke adlyder faraos vilje, vil blive henrettet og hans krop brændt. Den sidste omstændighed er særlig vigtig, eftersom ødelæggelsen af ​​kroppen for egypterne betød det endelige ophør af eksistens [23] .

Årsager til reformer

Årsagerne til Akhenatens reformer, som nogle gange kaldes "den atenistiske revolution" [35] , er ikke helt klare og forbliver diskutable.

Ægyptologer har også en tendens til at se årsagerne til reformerne i Akhenatons personlighed [26] . Fra deres synspunkt vidner hans handlinger om ønsket om at koncentrere eksklusiv magt i hans hænder. Centrum for hans religion var ham selv. Han viste ringe interesse for udenrigspolitik og bekymrede sig mere om sig selv end om staten. Disse omstændigheder tolkes som bevis på faraos egocentrisme og ekstreme magtbegær, som krydsede fornuftens grænse [21] .

Akhenaten og monoteismen i de abrahamitiske religioner

Ideen om, at Akhenaten var pioneren inden for den monoteistiske religion, der senere blev til jødedommen , er blevet overvejet af forskellige forskere [36] [37] [38] . En af de første til at nævne dette var Sigmund Freud i sin bog This Man Moses . Baseret på sin tro på, at Exodus -historien var historisk, argumenterede Freud for, at Moses var en atenistisk præst, der blev tvunget til at forlade Egypten med sine tilhængere efter Akhenatons død. Freud hævdede, at Akhenaten søgte at fremme monoteisme, hvilket den bibelske Moses godt kunne have opnået. Efter udgivelsen af ​​hans bog kom dette koncept ind i massebevidstheden og seriøs forskning [39] .

Det er dog en omstridt pointe, at den nævnte farao er en tilhænger af monoteismen. Når alt kommer til alt, eksisterede andre former for solguddommen, ånder og dæmoner, sammen med Aton lige fra begyndelsen. Det er mere en henoteisme .

Det er almindeligt accepteret, at der er en stærk stilistisk lighed mellem Akhenatens Store Atenhymne og den bibelske salme 103 , selvom denne skriveform var udbredt i oldtidens nærøstlige hymnologi både før og efter denne periode.

Udenrigspolitik

Udenrigspolitiske forbindelser i Amarna-perioden er bevist af den diplomatiske korrespondance fra Amarna-arkivet på kileskriftstavler. Breve blev sendt til Akhenatens hof fra egyptiske militære forposter og udenlandske herskere i Mitanni , Babylon , Assyrien og Hatti .

Forholdet til de store stater i Mellemøsten var forstyrret. Akhenaten ønskede ikke længere at sende guld dertil med sin fars generøsitet. Han foretrak at bruge guld til at færdiggøre nye bygninger og distribuere til lydige dignitarier [23] . Den babylonske konge Burna-Buriash II klagede over, at hans egyptiske "bror" gentagne gange frigav de babyloniske ambassadører uden gensidige gaver, og da han sendte guld, viste det sig at være ufuldstændigt: [23]

"Hvis du ikke kan være lige så generøs som din far, så kom mindst halvdelen"

I stedet for de gyldne billeder lovet af Amenhotep III til kongen af ​​Mitanni Tushratta og endda vist til hans ambassadører, sendte Akhenaten forgyldte træbilleder [23] . Kong Tushratta af Mitanni skriver til Amenhotep IV [40] :

”Så lad min bror sende mig guld i så store mængder, at det ville være umuligt at beregne ... I min brors land er der trods alt meget guld, lige så meget som jord. Må guderne sørge for, at det bliver ti gange mere.”

På sin side er Tushratta klar til at yde enhver service til faraoen og sende alle mulige gaver [40] .

"Hvis min bror ønsker noget for sit hus, vil jeg give ti gange så meget, som han kræver. Mit land er hans land, mit hjem er hans hjem.

På grund af svækkelsen af ​​kontrollen fra faraoen og hans hof angreb repræsentanter for de egyptiske myndigheder i Syrien og Kanaan og herskerne dér de babylonske købmænd og plyndrede deres karavaner. Datteren af ​​den babylonske konge, givet som hustru til faraoen, blev Akhenaton fornærmende sendt for at ledsage kun 5 vogne, mens den babylonske prinsesse, hans fremtidige hustru, under Amenhotep III blev ledsaget af 3 tusinde mennesker ifølge officielle tekster [26] ] .

I et forsøg på at udvikle succes og mærke støtten fra den hetitiske konge Suppiluliuma I bag hans ryg , flyttede kongen af ​​Amurru Aziru sine tropper mod den egyptiske guvernørs residens i Amurru, byen Simira , og belejrede den i alliance med flåden af byen Arvada og bragte den hurtigt i en desperat situation. Kongen af ​​Sidon , Zimrida , faldt også væk fra Egypten, sluttede en alliance med Aziru og marcherede mod Tyrus , hvis kong Abimilki straks skriver til Akhenaton og trygler om støtte. Byblos-kongen Rib-Addi sendte også brev efter brev til faraoen og bad om hjælp [41] .

Fall of Byblos

Bihuru, den egyptiske guvernør i Galilæa , sender sine beduinske lejesoldater dertil, som slog alle sine forsvarere. Rib-Addi, hvis situation blev yderligere kompliceret af bybefolkningens opstand forårsaget af den egyptiske beboers forsætlige handling, tager til Berit for at søge støtte fra den lokale hersker Ammunira . Men da han vender tilbage til Byblos, finder han portene der låst, da hans bror Ilirabich tog magten under hans fravær og gav sine børn til Azir. Ammunira, konge af Berith, foregav at være en ven af ​​Egypten i nogen tid, men til sidst sluttede han sig sammen med herskeren over Tyrus, Abimilki, til Azir [42] .

Borgerstridigheder i Kanaan

I Kanaan, som herskeren over Jerusalem , Abdi-Heba , skrev til Akhenaton , indgik herskerne i Gezer , Lakisj , Ascalon en alliance med hapiru [43] og blev fjendtlig mod Egypten. Han bemærkede en særlig fare i handlingerne af herskeren Shechem Labaya [44] , som efter at have indgået aftale med folket i "sa-gaz" (khapiru), søgte at udvide sine besiddelser [45] .

For at modstå Labaya forenede herskerne i en række bystater i Kanaan sig, hvilket resulterede i, at Labaya ikke kunne tage Megiddo og blev taget til fange af herskeren af ​​den sidste Biridiya. Sidstnævnte overdrog det til herskeren over byen Akko , så han kunne sende ham ad søvejen til Ægypten. Labaya blev dog løsladt mod en løsesum [46] .

Slut på regeringstid og konsekvenser af atenisme

Kilder om de sidste år af Akhenatens regeringstid er sparsomme, primært på grund af efterfølgende forsøg på at ødelægge hans hukommelse . Kronologien giver os mulighed for at spore seglerne fra vinkanderne, hvorpå de skrev året for faraos regeringstid. Det sidste kendte år for Akhenatens regeringstid er det 17.

Dyrkelsen af ​​Aten, den nye adels fremkomst og statens svækkelse i udenrigspolitikken gav anledning til modstand fra den gamle elite, herunder præstedømmet. Ud over udenrigspolitikken var Akhenaten kun lidt opmærksom på indenrigsanliggender, hvilket førte til lokale embedsmænds vilkårlighed, som befolkningen led under. Akhenatens religion var elitær. Det drejede sig om figuren af ​​kongen og hans følge. Den abstrakte elitekult af Aton, blottet for mytologi, var langt fra de daglige problemer og forhåbninger hos folket, som ikke forstod betydningen af ​​innovationer og i stigende grad led under begyndelsen af ​​økonomisk tilbagegang. Udgravninger har vist, at selv i Akhetaten udførte almindelige beboere i huset de tidligere guders ritualer. I de sidste år af Akhenatens regeringstid led Egypten og det østlige Middelhav af en epidemi, der uden tvivl svækkede faraoens og hans hofs magt [47] . Efter Akhenatens død blev der indført forbud mod den kult, han indførte, og Amun blev igen den øverste gud for tilbedelsen. Det er dog sandsynligt, at Aten-kulten ikke forsvandt med det samme - Akhenatens ideer blev støttet af en række mennesker i endnu en generation [48] .

Ifølge nogle vage og ubestemte kendsgerninger kan det antages, at kulten i de sidste år af regeringsperioden igen undergik korrektion. Især blev det guddommelige navn Ra [21] brugt oftere . På billederne af de sidste år af hans regeringstid optræder Akhenaten ledsaget af to unge mænd - Smenkhkare og Tutankhaten [21] . Siden det 15. år af Akhenatens regering er navnet Nefertiti ikke nævnt, som det var før, ved siden af ​​faraos navn, selvom det vides, at hun var i live efter sin mands død .

Omstændighederne omkring Akhenatens død er ukendte. Det blev efterfulgt af en periode med hurtige skift af herskere, kulminerende med fremkomsten af ​​et nyt dynasti af faraoer, hvilket indikerer, at resultatet af Akhenatons regeringstid var en politisk krise [21] .

Rækkefølgen af ​​Akhenatens efterfølgere er ikke præcis bestemt på grund af efterfølgende forsøg på at slette dem fra historien. Vanskeligheden ligger i at fastslå, hvem der efterfulgte Akhenaten - Smenkhkare eller Neferneferuaten , og om Neferneferuaten fejlagtigt blev identificeret som herskeren. Måske skyldes vanskeligheden, at navnet Smenkhkare blev brugt om to forskellige personer [21] .

• Smenkhkare var ægtefælle til prinsesse Meritaten, Akhenatens og Nefertiti's ældste datter og ifølge en version søn af faraoen fra en af ​​hans yngre hustruer; på den anden en nær slægtning. Han regerede i omkring to år. Omstændighederne omkring hans magtovertagelse og død er ukendte. Det er dog kendt, at Smenkhkare tillod genåbningen af ​​de gamle guders templer og genoptagelsen af ​​den gamle kultpraksis. Der er fundet en tekst, hvor Smenkhkare samtidig refererer til Amun og Aton [49] .

• Der er ingen nøjagtige data om Neferneferuatens identitet. Egyptologerne James Allen og Jared Miller mener, at Nephreneferuaten var en kvindelig hersker i sig selv [50] [51] . Potentielle kandidater er Nefertiti [52] , Kiya [11] , en vis Dahamuntsu [53] . Nephrenefruatens regeringstid varede omkring to år.

Den yderligere rækkefølge af herskere er kendt - tronen overgik til Tutankhaten, hustruen til Akhenatens tredje datter - Ankhesenpaaten . Under hans regeringstid er Atonismen opgivet, og fjendtligheden mod Akhenaten vokser. Under indflydelse af højtstående dignitærer (regenterne Aye og Horemheb , fremtidige faraoer) og præstedømmet opgiver den unge farao sine forgængeres politik. Han ændrede sit navn, der indeholdt navnet Aton, til navnet Tutankhamon, hvilket understregede tilbagevenden til Amons ære. Dronningen fik også et nyt navn til ære for den gamle solgud, nu blev hun kaldt Ankhesenamun  - "at leve for Amon". Et andet vigtigt skridt var overførslen af ​​retten fra Akhetaten til Memphis. Akhetaton blev gradvist forladt og begyndte at kollapse. I teksten til sin grav understreger Tutankhamon, at han rigt udstyret gudernes templer, der led af den, som han undgår at nævne, og omtaler ham som en "skurk". Ikke desto mindre er Atons symboler og navnet Tutankhaten til stede i hans grav.

Krigsherren Horemheb , som blev farao efter Aye, gjorde store anstrengelser for at ødelægge alle spor af eksistensen af ​​Akhenaten og hans reformer, såvel som enhver erindring om dem. Navnet på dens skaber blev også forbandet og fjernet fra den officielle dokumentation, hvor Akhenaton fremover kun blev nævnt som en "fjende". For eksempel i Abydos-listen er navnet på Amenhotep III umiddelbart efterfulgt af navnet Horemheb. Akhenatens jubilæumstempel i Theben blev ødelagt på ordre fra Horemheb, og talataterne blev brugt til nye byggeprojekter. Den samme skæbne overgik Akhenatens bygninger i andre byer i Egypten; arkitektoniske fragmenter med kongens navn og reliefbilleder er fundet i Memphis, Heliopolis, Athribis , Hermopolis , Assiut , Akhmim, Abydos , Medamud og Luxor .

Således var resultatet af Akhenatens regeringstid svækkelsen af ​​Egypten, den politiske krise, økonomisk tilbagegang og korruption af ledelsessystemet. Akhenatens religion overlevede ham ikke længe. Tilhængerne af Akhenaten - Smenkhkare , Tutankhaten, Aye , Horemheb  - opgav atonismen.

Donald Redford mener, at det populære minde om Akhenaten og hans regeringstid, gennem mundtlig overførsel gennem generationer af egyptere, gav anledning til legenden om Osarsif [47] .

Døden og graven

Årsagen til Akhenatens død er ukendt og omgivet af spekulationer.

Et par kilometer øst for sin nye hovedstad Akhetaten blev Akhenaten begravet i sin klippegrav til ham og hans familie. Hans anden datter , Maketaton , som formentlig døde før sin far, hvilede allerede der. Deres lig blev dog ikke fundet i graven. Faraos sarkofag er ødelagt, men restaureret af arkæologer.

Efter hovedstadens tilbagevenden til Memphis, kan Akhenatens lig være blevet genbegravet et sted i Kongernes Dal . Resultaterne af genetiske og andre videnskabelige undersøgelser i 2010 viste, at manden, der blev begravet i graven til KV55, var søn af Amenhotep III og far til Tutankhamon , og alderen på dødstidspunktet var tæt på Akhenatens alder. Dette var grunden til at identificere mumiens identitet med Akhenaton [5] , men nye nye videnskabelige artikler bestrider dette synspunkt og alderen på den afdøde i graven KV55 [3] [4] [54] . Ud over dette kendes kun døtre af Akhenatens børn, han blev aldrig portrætteret med sønner.

Grav KV55 blev oprindeligt fejlagtigt tilskrevet dronning Tiye på grund af tilstanden af ​​mumiens skelet [55] [56] og tilstedeværelsen af ​​flere genstande, der bærer hendes navn. Efter at have fastslået mumiens mandlige køn, dukkede et synspunkt op om dets tilhørsforhold til Smenkhkare på grund af alderens variation (for første gang blev denne hypotese fremsat af Rex Engelbach i 1931) [57] . Den sovjetiske egyptolog Yu. Ya. Perepelkin troede, at graven var rejst for Kiya , men så blev der tilføjet et skæg til sarkofagen, og liget af en mand blev genbegravet i den.

Moderne skøn over Akhenaten

Atenisme

Spørgsmålet om Akhenatens transformationer er fortsat diskutabelt. Siden opdagelsen af ​​ruinerne af Akhetaton har synspunktet om monoteismen (eller tæt på den) af faraos trosbekendelse domineret. Denne hypotese, hvis oprindelse ligger i egyptologernes skrifter i begyndelsen af ​​det 20. århundrede, tjente som udgangspunkt for separate yderligere spekulationer, der etablerede direkte forbindelser mellem Akhenaten og Moses , indtil deres identifikation.

Blandt sådanne synspunkter er synspunktet fra grundlæggeren af ​​psykoanalysen Sigmund Freud , fremsat af ham i hans værk Moses and Monotheism ( Moses and Monotheism ) i 1939, ifølge hvilket Moses var en tilhænger af Akhenatens religion, og jødedommen var resultatet af atonismens synkretisme og de gamle jøders traditionelle religion ( Adonai ). Nu forsvares dette synspunkt af forfatteren Ahmed Osman , kendt for marginale fortolkninger af historien. Han hævder blandt andet, at Moses ikke kun er identisk med Akhenaton, men også er sønnesøn af Josef den Smukke , identificeret med adelsmanden Yuya [58] . Bibelen siger, at den mumificerede krop af Josef blev ført af israelitterne til Kanaan , mens liget af Yui blev fundet uberørt i Kongernes Dal [59] .

Moderne historikere ( D. Redford , Margaret Murray , E. Ertman, N. Reeves, Yuri Perepelkin ) er enige om, at Akhenatens trosbekendelse, som tilbad, i det mindste i det første årti af hans regeringstid, foruden Aton og andre guder ( Shu ) , Ra- Horakhte , Tefnut osv.), var ikke monoteistisk. Akhenaten praktiserede en enkelt kult ( henoteisme eller monolatri ) af Aten, ikke fordi han ikke troede på eksistensen af ​​andre guder, men fordi han afstod fra at tilbede andre guder end Aten [60] .

Nogle forskere (Redford, Perepelkin) kom til den konklusion, at Akhenatens reform ikke bestod i at etablere en religion af én gud (monoteisme), men var det første forsøg i menneskehedens historie på at etablere total magt ; og guddommeliggørelsen af ​​kongen er en personlighedskult , der ikke tolererer nogen anden kult ved siden af.

Personlighed

Amenhotep IV's personlighed er selvmodsigende, så der er ingen konsensus blandt egyptologer om reformatorfaraos motiver og karakter - diametralt modsatte karakteristika for Akhenaten er givet af forskellige forskere. Faraoen fremstilles enten som en ideel hersker, en klog og fredelig person, langt forud for sin tid, eller som en fremragende filosof-drømmer, der ikke brillerer med en statsmands talenter, eller som en psykisk syg fanatiker. Især Boris Turaev kaldte Akhenaton for en af ​​de mest grusomme egyptiske herskere, og James Henry Breasted skrev om ham som "den første person i verdenshistorien" og "en modig sjæl, der frygtløst handlede i modstrid med umindelige traditioner." Forskere citerer naturalistiske vers, mystiske odes komponeret til ære for Aten-Ra af Akhenaten . Akhenatens Egypten tiltrækker hjerner som Vasily Rozanov og Dmitry Merezhkovsky .

Mikhail Budyko antog, at Akhenatens aktivitet har tegn på kronoklasme [61] .

Akhenatens helbred

Der er blevet gjort forsøg på at forklare de usædvanlige billeder af Akhenaten og hans slægtninge med tilstedeværelsen af ​​en genetisk sygdom hos faraoen , ledsaget af fysiske abnormiteter [62] . Der har været forslag om, at Akhenaten havde akromegali [63] [64] , Marfans syndrom . Patienter med sidstnævnte syndrom er høje, aflange knogler i arme og ben, et langstrakt ansigt, et bredt bækken - funktioner, der kan findes i billederne af Akhenaten. Forsøg på at diagnosticere sygdommen ud fra kunstværker er dog meget spekulative. I betragtning af manglen på utvetydigt identificerede rester af Akhenaten, er det problematisk at verificere en sådan antagelse. Undersøgelse af det mandlige skelet fra KV55-graven afslørede ingen tegn på Marfans syndrom. Man skal huske på, at billeder af Akhenaten uden forvrængede træk er kendt. Hypoteser om tilstedeværelsen af ​​genetiske sygdomme i Akhenaten forbliver ubekræftede [65] .

DNA-forskning

DNA-forskning har vist, at den Y-kromosomale haplogruppe R1b blev overført fra Amenhotep III til Akhenaten og Tutankhamen . Akhenaten har en mitokondriel haplogruppe K [66] [67] .

Billede af Akhenaten i kultur

I litteratur

• Bolesław Prus " Farao " (1897), den fiktive farao Ramesses XIII, der gør oprør i romanen mod de almægtige præster ledet af Herihor , er baseret på Akhenatens person.
• 1928 - "Messias" af Dmitry Merezhkovsky ,
• 1943 - " Joseph og hans brødre " af Thomas Mann ,
• 1945 Sinuhe the Egyptian af Mika Waltari
• 1946 - "A Son of God: The Life and Philosophy of Akhnaton, King of Egypt" af Savitri Devi ,
  • 1956 - "Lys og sol" Savitri Devi,
• 1968 - "Farao Akhenaten" Georgy Dmitrievich Gulia
• 1971 - "The Pharaoh Sculptor" af Elizabeth Hering
• 1973 - skuespil " Akhenaton " af Agatha Christie ,
• 2000 - Akhenaten Living in Truth af Naguib Mahfuz (i ​​romanen er Aten-religionen tæt på islam).
• 2008 - "Twelve Teachers of Humanity" Manly P. Hall ,
• 2009 - "Rejoicing in the Sky" af Sergei Shapovalov [68]
• Alexander Aronov , en digtcyklus "Stemmer" om Akhenaten (afbildet ekstremt undskyldende), Nefertiti, Kiya og Tutankhamon.

I film

• 1954 - " Egyptisk " (USA). Michael Wilding som Akhenaten.
• 1961 - " Nefertiti, Nilens dronning " (Italien). Akhenaten spilles af Amedeo Nazzari.
• 1995 - " Nefertiti " (Italien, Rusland, Frankrig). Rollen som Akhenaten blev spillet af François Negret.
• 2008 - " Profeten Yusuf (tv-serie) ". I rollen som Akhenaten - Rahim Noruzi .
• 2015 - TV-serien "Her" . Rollen som Akhenaten blev spillet af Silas Carson.

I musik

• 1984 - Philip Glass ' opera Akhenaten
• 2004 - sang "Son of the Sun" fra Therions Sirius B - album
• 2005 - Nilesang "Cast Down The Heretic "
• 2007 - Tangerine Dream -sporet "Sadness of Echnaton Losing the World Child"
• 2009 - cover af albummet They Whom the Gods Detest af Nile
• 2012 - Snowgoons nummer "Akhenaten (One)"

Se også

• Osarsif

Noter

1. ↑ 1 2 3 N. Petrovsky, V. Matveev. Egypten er søn af årtusinder. - M. : Ripol Classic, 2013. - S. 76. - 291 s. — ISBN 9785458391450 .
2. ↑ Lise Manniche. ix // Akhenaten Colossi fra Karnak / American University. — Cairo 6G: Cairo Press, 2000.
3. ↑ 1 2 Jo Marchant. Gammelt DNA: Forbandelse af Faraos DNA   // Nature . - 2011. - 28. april ( vol. 472 , iss. 7344 ). - S. 404-406 . — ISSN 1476-4687 0028-0836, 1476-4687 . - doi : 10.1038/472404a .
4. ↑ 1 2 Eline D. Lorenzen. Kong Tutankhamons familie og død  (engelsk)  // JAMA. - 2010. - 23. juni ( vol. 303 , udg. 24 ). — S. 2471 . — ISSN 0098-7484 . - doi : 10.1001/jama.2010.818 .
5. ↑ 1 2 3 Hawass Z, Gad YZ, Ismail S, Khairat R, Fathalla D, Hasan N, Ahmed A, Elleithy H, Ball M, Gaballah F, Wasef S, Fateen M, Amer H, Gostner P, Selim A, Zink A, Skub CM. Forfædre og patologi i kong Tutankhamons familie  (engelsk)  // JAMA: Journal of the American Medical Association. - 2010. - Februar. - doi : 10.1001/jama.2010.121 . — PMID 20159872 .
6. ↑ Karnak, Akhenaten-templer / Kathryn A. Bard. — Encyclopedia of the Archaeology of Old Egypt. - London, NY: Routledge, 2005. - S. 391. - 969 s. — ISBN 9781134665259 .
7. ↑ David P. Silverman, Josef W. Wegner, Jennifer Houser Wegner. Akhenaten og Tutankhamon: Revolution og genopretning. - UPenn Museum of Archaeology, 2006. - S. 14. - 226 s. — ISBN 9781931707909 .
8. ↑ Erik Hornung. Echnaton. Die Religion des Lights. - Düsseldorf: Patmos, 2003. - S. 116-118. — ISBN 3-491-69076-5 .
9. ↑ Aidan Dodson. Amarna Solnedgang: Nefertiti, Tutankhamon, Ay, Horemheb og den egyptiske modreformation. — The American University in Cairo Press. - 2009. - S. 17. - ISBN 978-977-416-304-3 .
10. ↑ Aidan Dodson; Dyan Hilton. De komplette kongelige familier i det gamle Egypten. - Thames & Hudson, 2004. - S. 155.
11. ↑ 1 2 Dorothea Arnold, James P. Allen, Metropolitan Museum of Art Staff, Metropolitan Museum of Art (New York NY). The Royal Women of Amarna: Billeder af skønhed fra det gamle Egypten . - Metropolitan Museum of Art, 1996. - S. 12, 14-15. — 193 s. — ISBN 9780870998164 .
12. ↑ William J. Murnane. Tekster fra Amarna-perioden i Egypten / ES Meltzer. - Atlanta: Society of Biblical Literature, 1995. - S. 9, 90-93, 210-211. — ISBN 1-55540-966-0 .
13. ↑ Bolshakov A. O. Kunne Tutankhamon være søn af Akhenaten?  (engelsk)  // Petersburg Egyptological Readings 2009-2010. - Sankt Petersborg. : State Hermitage Publishing House, 2011. - S. 31-36 .
14. ↑ Aldred, Cyril. Akhenaten: Konge af Egypten . - London: Thames & Hudson, 1991. - S. 259-268. - 320 sider. — ISBN 0500276218 .
15. ↑ Brand, Peter James. Monumenterne af Seti I: Epigrafisk, historisk og kunsthistorisk analyse . - Leiden: Brill, 2000. - 612 s. — ISBN 9004117709 .
16. ↑ Reeves, Nicholas . Akhenaten: Egyptens falske profet. — London: Thames & Hudson, 2005. — 208 s. — ISBN 978-0500285527 .
17. ↑ Berman, Lawrence. Oversigt over Amenhotep III and His Reign // Amenhotep III: Perspectives on his Reign / redigeret af David O'Connor & Eric Cline. - Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 2001. - 448 s. — ISBN 978-0472088331 .
18. ↑ Johnson, Raymond. Monumenter og monumental kunst under Amenhotep III // Amenhotep III: Perspectives on his Reign / redigeret af David O'Connor & Eric Cline. - Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 2001. - 448 s. — ISBN 978-0472088331 .
19. ↑ Faraos magtdeling gravet frem i Egypten  , Daily News Egypt (  6. februar 2014).
20. ↑ Bevis fundet for Amenhotep III-Akhenaten medregenskab  . Historiebloggen . www.thehistoryblog.com. Dato for adgang: 21. september 2018.
21. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Redford, Donald B. Akhenaten: The Heretic King. - Princeton: Princeton University Press, 1984. - ISBN 0-691-00217-7 .
22. ↑ Von Beckerath J. Handbuch der ägyptischen Konigsnamen. - S. 142-143.
23. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Perepelkin, 2000 .
24. ↑ Rosalie David. Håndbog til livet i det gamle Egypten . - Fakta om File Inc., 1998. - S.  124 .
25. ↑ John Baines. Amarna-tidens morgengry. - Amenhotep III: Perspektiver på hans regeringstid. - University of Michigan Press, 1998. - S. 281.
26. ↑ 1 2 3 4 Shaw Ian. Oxfords historie i det gamle Egypten. OUP Oxford, 2003 ISBN 978-0-19-160462-1
27. ↑ Kathryn A. Bard. En introduktion til det gamle Egyptens arkæologi. - John Wiley & Sons, 2015. - S. 232, 240, 247. - 508 s. — ISBN 9781118896112 .
28. ↑ Jessica Joyce Christie, Jelena Bogdanovic, Eulogio Guzman. Hovedbyernes politiske landskaber . - University Press of Colorado, 2016. - S. 50-52. — 425 s. — ISBN 9781607324690 .
29. ↑ Ermanovskaya A. E. Historiens gåder. Oldtidens verden. - Directmedia, 2014. - S. 189. - 383 s. — ISBN 9789660337435 .
30. ↑ Toby Wilkinson. De gamle egypteres liv. — London: Thames & Hudson, 2007. — ISBN 978-0-500-05148-1 .
31. ↑ Oldtidens historie i dybden : Akhenaten og Amarna-perioden  . BBC . www.bbc.co.uk. Hentet: 16. februar 2019.
32. ↑ Ancient Egypt Society: Amarna Art . www.ancientegyptonline.co.uk. Hentet: 16. februar 2019. (ubestemt)
33. ↑ Aldred C. Akhenaten, konge af Egypten. Thames og Hudson, 1988.
34. ↑ Walton JH, Gammel israelitisk litteratur i dens kulturelle kontekst: en undersøgelse af paralleller mellem bibelsk og antikke nærøstlige. Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, 1989 ISBN 0-310-36590-2
35. ↑ Toby Wilkinson. Den egyptiske verden. Routledge, 2013 ISBN 978-1-136-75376-3
36. ↑ Freud, S. (1939). Moses og monoteisme: tre essays.
37. ↑ Gunther Siegmund Stent (2002). Paradokser af fri vilje. American Philosophical Society , Diane, 284 sider. pp. 34-38. ISBN 0-87169-926-5
38. ↑ Jan Assmann (1997). Moses den egyptiske: Ægyptens hukommelse i vestlig monoteisme. Harvard University Press . 288 sider. ISBN 0-674-58739-1
39. ↑ Edward Chaney , 'Freudian Egypt', The London Magazine, april/maj 2006, s. 62–69 og idem, 'Egypt in England and America: The Cultural Memorials of Religion, Royalty and Revolution', i Sites of Exchange: European Crossroads and Faultlines, red. M. Ascari og A. Corrado (Amsterdam, Rodopi, 2006), pp. 39-69.
40. ↑ 1 2 Potemkin V.P. Diplomatiets historie. bind 1. Directmedia, 2015 ISBN 978-5-4475-3518-6
41. ↑ Tsirkin, 2001 , s. 73-74.
42. ↑ Tsirkin, 2001 , s. 70-72.
43. ↑ Amarna brev EA 287   // Wikipedia . — 2018-09-12.
44. ↑ Amarna-breve vedrørende Lab'aya-sagen (link utilgængeligt) . fontes.lstc.edu. Dato for adgang: 20. september 2018. Arkiveret fra originalen 24. december 2004. (ubestemt) 
45. ↑ Amarna brev EA 289   // Wikipedia . — 2018-09-12.
46. ↑ Amarna Archives, Letters 244 to 290  // Wikipedia. - 03-08-2018. (Russisk)
47. ↑ 1 2 Donald B. Redford. The Great Going Forth: Udvisningen af ​​vestsemitiske talere fra Egypten. I Israels udvandring i tværfagligt perspektiv. Tekst, arkæologi, kultur og geovidenskab. Springer, 2015 ISBN 3-319-04768-X
48. ↑ Robert Hari. New Kingdom Amarna Period: The Great Hymne to Aten . - BRILL, 1985. - S. 3. - 90 s. — ISBN 9789004070318 .
49. ↑ Murnane, William J., Texts from the Amarna Period in Egypt, Society of Biblical Literature, 1995 ISBN 1-55540-966-0
50. ↑ JP Allen. Nefertiti og Smenkh-ka-re // GM. - 1994. - Nr. 141 . - S. 7-17 .
51. ↑ Miller, J. Amarna Age Chronology and the Identity of Nibhururiya in Altoriental // Forsch. - 2007. - Nr. 34 . - S. 272 ​​.
52. ↑ J. Tyldesley. Krønike om dronningerne af Egypten . - Thames & Hudson, 2006. - S.  136-137 .
53. ↑ Marianne Eaton-Krauss. Den ukendte Tutankhamon. - Bloomsbury Publishing, 2015. - S. 13, 28. - 209 s. — ISBN 9781472575630 .
54. ↑ Strouhal, E. Biologisk alder af skeletiseret mumie fra grav KV 55 i Theben  //  Anthropologie: International Journal of the Science of Man. - 2010. - Bd. 48 , udg. 2 . - S. 97-112 .
55. ↑ Bell, MR En lænestolsudgravning af KV 55   // JARCE . - 1990. - Nej. 27 . - S. 97-137 .
56. ↑ Aldred, C. Akhenaten, konge af Egypten . - Thames og Hudson, 1988. - S.  199-205 .
57. ↑ Davis, T.M. Dronning Tiyis grav // KMT Communications. - 1990. - S. 4-10 .
58. ↑ Ahmed Osman. Stranger in the Valley of the Kings: Løsning af mysteriet om en gammel egyptisk mumie. - Harpercollins, 1988. - S. 171. - ISBN 0062506749 .
59. ↑ Deborah Sweeney. Osman, "Stranger in the Valley of the Kings" // The Jewish Quarterly Review. - 1992. - T. 82 , no. 3/4 . - S. 575-579 . - doi : 10.2307/1454900 .
60. ↑ Dominic Montserrat. Akhenaten: Historie, fantasi og det gamle Egypten. - Routledge, 2000. - S. 36, 40. - ISBN 0-415-18549-1 .
61. ↑ M. I. Budyko . Tidsrejser. - M . : Nauka, 1990. - S. 51-58. — ISBN 5-02-003481-9 .
62. ↑ Montserrat, Dominic, 1964-. Akhenaten: Historie, fantasi og det gamle Egypten . - London: Routledge, 2000. - 219 s. — ISBN 0415185491 .
63. ↑ Earl L. Ertman. Gesichtseinlage von Konig Echnaton / Amenophis IV. aus opak-blauem Glas  (tysk)  // Journal of Glass Studies. - 2013. - Nr. 55 . - S. 13-19 .
64. ↑ Metzner, Adolf . Das Ägyptische Museum i Berlin: Hormonstörungen machten den Pharao so häßlich  (tysk) , Die Zeit  (10. februar 1978). Hentet 16. februar 2019.
65. ↑ Shaw, Ian. Det gamle Egypten: en meget kort introduktion . - Oxford: Oxford University Press, 2004. - 192 s. — ISBN 9780191518133 .
66. ↑ Yehia Z Gad et al. 2020. Maternal and Paternal Lineages in King Tutankhamun's Family // Guardian of Ancient Egypt: Studies in Honor of Zahi Hawass, bind I. Charles University, Prag, Fakultet for Kunst: 497-518
67. ↑ Yehia Z Gad et al. Indsigt fra gammel DNA-analyse af egyptiske menneskemumier: spor til sygdom og slægtskab , 15. oktober 2020
68. ↑ Sergey Shapovalov. Fryder sig i himlen . - Sankt Petersborg. : Bog, 2009. - ISBN 9785532121119 .

Litteratur

• Historien om det gamle øst. Oprindelsen af ​​de ældste klassesamfund og de første centre for slaveejende civilisation. Del 2. Vestasien. Egypten / Redigeret af G. M. Bongard-Levin . - M . : Hovedudgaven af ​​den østlige litteratur fra forlaget " Nauka ", 1988. - 623 s. — 25.000 eksemplarer.
• Det antikke østen og oldtiden . // Verdens herskere. Kronologiske og genealogiske tabeller over verdenshistorien i 4 bind. / Udarbejdet af VV Erlikhman . - T. 1.
• Von Beckerath J. Handbuch der ägyptischen Konigsnamen. - München: Deutscher Kunstverlag, 1984. - 314 s. — (Münchner ägyptologische Studien). — ISBN 3422008322 .
• Mathieu M. E. I Nefertitis tid. - M., 1965.
• Perepyolkin Yu. Ya. Amen-Khotp IV's kup: Efter 2 timer - M., 1967-1984
• Perepelkin Yu Ya. Hemmeligheden bag den gyldne kiste. - M., 1968.
• Perepelkin Yu. Ya. Historien om det gamle Egypten. - Sankt Petersborg. : Sommerhave, 2000.
• Stuchevsky I. A. RAMSES II og HERICHOR. Fra historien om det gamle Egypten i Ramesside-epoken. Del 3 M., 1984
• IV Kræft, egyptisk mytologi. - M: Forlaget Terra, 2004. - 320 s.: ill.; 96 syg.
• 6. A. B. Turaev "Historien om det gamle øst" - Minsk: "Høst", 2004 - 752 s.
• Solkin VV Akhenaten.// Det gamle Egypten, Encyclopedia. - M., 2005.
• Tsirkin Yu. B. Fra Kanaan til Karthago. - M . : LLC Astrel Publishing House; LLC "Forlag AST", 2001. - 528 s. — ISBN 5-17-005552-8 .
• Beato Yohann , El corazon del Faraón.// Grial: el enamoramiento vírgen. Verdensanliggender, 2006
• Donald B. Redford , Akhenaten: Den kætterske konge. Princeton University Press, 1984

• Akhenaten  // Encyclopedia " Round the World ".
• Akhenaten // Arkæologisk ordbog. — M.: Fremskridt. Warwick Bray, David Trump. Oversættelse fra engelsk af G. A. Nikolaev. 1990.
• Amenhotep // Gammelegyptisk referenceordbog / V. D. Glat. – 2007.
• Amenhotep - artikel fra Great Soviet Encyclopedia . 
• Akhenaten // Encyklopædisk ordbog. 2009.

Links

• Farao Akhenaten. Programmet "Echo of Moscow" fra cyklussen "Alt er så"
• Salme til Aten
• Billeder af Akhenatens mumie
• Akhenaten - Farao-reformator. Program fra serien "Hour of Truth"

Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Fantastisk catalansk Fantastisk norsk Stor russer Great Soviet (1 udg.) jorden rundt Lille Brockhaus og Efron kroatisk Britannica (online) Britannica (online) Bemærkelsesværdige navnedatabase Treccani Universalis Universalis Universalis Granatæble
Slægtsforskning og nekropolis	Find en grav
I bibliografiske kataloger BNF : 11946297w CiNii : DA14159254 GND : 118502492 ISNI : 0000 0004 0810 6424 J9U : 987007257414605171 LCCN : n80044801 NKC : jn20000700018 NTA : 070972982 NUKAT : n2004085286 VcBA : 495/171894 VIAF : 173744907 , 217145542552996640504 WorldCat VIAF : 173744907 , 217145542552996640504 ULAN : 500121983