De gamle egyptere skabte en række begravelsesskikke, som de mente var nødvendige for at sikre udødelighed i det senere liv efter døden . Disse ritualer omfatter mumificering , udvælgelse af magiske besværgelser og tilvejebringelse af grave med alt, hvad der er nødvendigt for livet i efterlivet [1] [2] . I processen blev der brugt gamle skikke udviklet over lang tid, som enten blev afvist eller accepteret igen. Mange vigtige elementer er dog bibeholdt. Mens nogle af de specifikke detaljer har ændret sig over tid, udgjorde elementer som kropsforberedelse, magiske ritualer og at forsyne gravene med alle fornødenheder en vigtig del af begravelsesritualet.
Forberedelsesrummet, hvor mumificeringen fandt sted, blev kaldt Ibu eller Ibu en Waab ("rensningsskur"). Fra Ibu blev mumien derefter overført til Wabet-rummet (fra ordet, der betyder "renhed"), hvor balsameringen fandt sted [3] .
Ledsagelse af den afdøde begravelsespræst "uti" med udstyr til lighuset fandt sted den første dag efter døden. Kroppen blev anbragt i en aflang kasse - en sarkofag. Sarkofagen blev båret til kysten, og derfra blev de ført med skib til hallen, hvor der blev forberedt skrin med offergaver, kar til rensning, olier, hvide hørsandaler, offerprodukter samt balsameringstilbehør og en adze. Oplysningsritualet blev læst af præsten. Liget blev derefter balsameret og gjort klar til begravelse. Disse procedurer blev udført i daltemplet, tættere på lighustemplet og i sig selv. Det vigtigste var at observere den rituelle frekvens, som krævede vask af hænder og fødder, samt visse klæder. Koldt vand nær Elephantine blev anset for egnet. Den afdøde blev renset.
Ah (det oplyste billede af den afdøde) var betegnelsen for de døde. Det tilsvarende ritual var at beskytte kroppen mod nedbrydning. Det var Anubis ejendom, som senere overdrog det til sin stedfortræder, en særlig præst, som læste oplysningens ord op. De døde blev oplyste, ikke underlagt korruption, fjendtlige kræfter.
De indre organer indeholdt meget vand, og vandet skulle fjernes. De indre organer blev anbragt i specielle kar med det hellige nummer fire. Det var især vigtigt at bevare hjertet, for egypterne var det centrum i sindet. Indeni blev der lagt bundter af hør opblødt i natron.
Kroppen blev vasket og gnedet med specielle sammensætninger indeholdende blandt andet harpiksholdige stoffer. Liget var under balsamering i 70 dage. Efterfølgende begyndte de at forbinde dette med stjernernes indstilling.
Ved at røre ved læberne med en adze, udtalte de formlerne om at "åbne munden": "Jeg styrker dine delte kæber" (Pyr. 30a). Denne handling gjorde det muligt for den afdøde at tale og spise i efterlivet.
Derefter fulgte akkompagnementsritualet. Båden med sarkofagen gjorde en tur til de hellige steder. Sais, Pe, Heliopolis, Dep, Hermopolis og andre hellige byer var genstand for besøg. Ved ankomsten til stedet blev optoget mødt af mange mennesker.
Endelig kom båden tættere på gravstedet, og to røde tyre bar sarkofagen gennem ørkenen til gravstedet. Et begravelsesoptog, ledsaget af en præst, reciterede ordene fra oplysningsritualet, gik gennem den store port. Som et tegn på ærbødighed brændte præsten røgelse, optoget blev akkompagneret af musik og et harem.
Liget blev lagt i en grav, og fra det øjeblik liget blev bragt ind, blev pyramiden eller graven utilgængelig. Begravelsestjenester, ofringer og mindehøjtideligheder blev udført i templet nær gravstedet.
For at bevare hukommelsen og for at opretholde livet efter døden var et billede nødvendigt såvel som et navn. Det var især vigtigt at adskille kongen, da han blev betragtet som en gud. Til de døde blev der skrevet passende anbefalinger i graven, så de kunne gå til de oplyste guder. De ældste af dem er forbundet med beskyttelsesformlen m rn-k. [fire]
I begravelsen skulle man passe på at bevare hovedet. Et reservehoved lavet af sten blev placeret i graven. Nakkestøtten på en gammel egypter, som er blevet til en amulet, tjener også samme formål. Hovedet var orienteret mod vest, derefter, med overvægten af Ra-kulten, mod øst.
I første omgang kunne billederne kun være i jordrummene, men ikke i gravkamrene. De gamle egyptere troede, at billederne tilhører de døde, og det betyder, at noget ikke lukker dem ind i kameraet, deres Ka kunne komme ud af billederne. For at gøre dem sikre, blev hieroglyferne beskadiget. [5]
Ofringer til statuer blev udpeget, samt en begravelse kult. Statuerne udførte også ritualet om at "åbne munden." Deres kulter blev udnævnt allerede før de udødeliges død. Kultens husstand, som leverede ofre, var for altid knyttet til graven. Udrensningsproceduren for begravelsesofret blev udført. Der blev lagt en måtte foran gravhøjen, der blev lagt brød på og drysset vand. På helligdage kunne en festlig kage bringes til den afdøde. Familiefester, sammen med ritualet om ofring til den afdøde, har altid indtaget en særlig plads i den egyptiske grav. [6]
De ældste optegnelser om det kongelige begravelsesritual er Pyramideteksterne [7] .
Mange mumier var udstyret med begravelseslitteratur, som de døde tog med sig til efterlivet. For det meste bestod begravelseslitteratur af en liste over instruktioner og besværgelser , der tjente som en slags guide til efterlivet. Under det gamle rige var det kun faraoen , der havde mulighed for at bruge sådan litteratur, bedre kendt som Pyramideteksterne . Teksterne til pyramiderne er et sæt trylleformularer, der giver opstandelse og beskyttelse til faraoen fra forskellige slags fjendtlige kræfter, der lever i efterlivet. Farao Unis var en af de første til at bruge dette sæt besværgelser. Han fik ligesom nogle efterfølgende faraoer udskåret besværgelser på væggene inde i pyramiderne [8] . Disse tekster blev individuelt udvalgt til ham fra en stor bank af besværgelser.
I løbet af den første mellemperiode og i mellemriget begyndte nogle besværgelser fra pyramideteksterne at blive fundet på overfladen af sarkofager, i gravkamre hos dignitærer. Således begyndte traditionen med at skrive besværgelser på sarkofagens indre og ydre overflader gradvist at udvikle sig. Teksterne og besværgelserne skrevet på overfladen af sarkofager blev kendt som sarkofagernes tekster . I denne periode blev begravelseslitteratur for første gang tilgængelig for personer, der ikke havde kongelig oprindelse. Selvom mange af besværgelserne blev overført fra tidligere tekster, begyndte yderligere besværgelser at dukke op i kisteteksterne, som blev lidt modificeret og tilpasset til ikke-kongelige mennesker [9] .
Under Det Nye Rige begyndte sarkofagernes tekster at blive skrevet på begravelsespapyrus , som blev kaldt De dødes Bog . Lignende bøger om de døde fortsatte med at blive skabt indtil den sene periode . Teksterne i disse bøger var opdelt i kapitler, som hver kunne indeholde op til to hundrede besværgelser. Hver af disse tekster var individuelt komponeret til den afdøde, selvom graden af forskel i dem ikke var signifikant. Hvis en person var rig nok, så kunne han mod et ekstra gebyr bestille sin egen version af teksten, som ville omfatte de besværgelser, som han ønskede at se mere. Hvis en persons økonomiske situation ikke tillod ham at købe en personlig Book of the Dead, kunne han købe en billigere standardversion, hvor der blev efterladt tomme pladser til den afdødes navn. [ti]
Siden oldtiden , Egyptens historie , begravede almindelige egyptere de døde med forskellige husholdningsartikler, da de kunne være nyttige for dem efter døden. Disse var køkkenredskaber , keramik , stenkar, forskellige husholdningsartikler og mad. Velhavende egyptere havde råd til at blive begravet med møbler, smykker og andre værdigenstande, så deres grave blev plyndret og ødelagt gennem egyptisk historie [11] .
Ifølge skikke, der dukkede op i det gamle riges periode, begravede velhavende borgere de døde i træ- eller stensarkofager. Antallet af gravredskaber i dem var lille. Oftest var der sæt kobberværktøj og nogle typer vaser [12] . Trægravsredskaber begyndte at dominere i den første mellemperiode. Disse trægenstande skildrede ofte scener fra de dødes daglige liv, hvilket indebar en fortsættelse af sådanne aktiviteter efter døden. Sarkofager havde en standard rektangulær form. Overfladen af sarkofager var lyst malet og ofte indskrevet med offerformlen . I denne periode fandt man sjældent hverdagsgenstande i gravene. I slutningen af det midterste rige begyndte begravelsesgenstande som ushebtis og scarabeer at dukke op i egyptiske grave . I samme periode begyndte hverdagsgenstande igen at dukke op i gravene, blandt andet magiske amuletter [13] , som blev brugt i deres levetid for at beskytte den afdøde.
Med begyndelsen af det nye rige ændrede nogle gamle skikke sig gradvist. For eksempel var sarkofager for det meste antropomorfe i form. De døde fik mindst én ushabti-figur, da egypterne troede, at den i efterlivet ville gøre alt det svære arbejde for dem. De velhavendes grave indeholdt ofte hverdagsting. Mens de var i Ramses II 's grav og i alle efterfølgende faraoers grave, begyndte genstande fra hverdagen gradvist at forsvinde. I disse grave begyndte man at finde flere og flere genstande og ting specielt lavet til begravelse. Derudover steg antallet af ushebti-figurer i begravelserne, hvoraf antallet i nogle grave nåede op på fire hundrede stykker. Ud over ushebti-figurerne blev den afdøde begravet med en lang række andre magiske figurer, som var designet til at beskytte den afdøde mod forskellige ulykker og ondskab i efterlivet. På trods af det faktum, at typerne og variationen af begravelsesgenstande ændrede sig gennem det gamle Egyptens historie, forblev deres funktionelle betydning uændret. Hovedfunktionen for alle begravelsesgenstande var at forsyne den afdøde med alt nødvendigt i efterlivet.
I nogle gamle egyptiske grave var der udover de sædvanlige begravelsesredskaber også begravelsesbåde [14] . Både spillede en vigtig rolle i egypternes religion, da de var det vigtigste transportmiddel for guderne både gennem himlen og underverdenen . I en af de typer både, som egypterne brugte ved begravelser, valfartede de til Egyptens hellige steder, såsom den antikke by Abydos . En af disse både blev fundet nær Cheops-pyramiden .
På trods af det faktum, at ikke en eneste skriftlig kilde fra den prædynastiske periode har overlevet , kan videnskabsmænd trække en masse vigtig information fra de bevarede kroppe af de gamle egyptere. Dette blev muligt på grund af det faktum, at folk på den tid ikke overholdt den generelle praksis med at kremere lig, men begravede deres døde. Hvorfor de gjorde dette vides ikke, men nogle forskere mener, at egypterne var bange for, at de døde kunne rejse sig fra deres grave, hvis de blev mishandlet efter døden. [femten]
I tidligere epoker blev de døde begravet i simple ovale gruber med et par gravgods placeret omkring dem. Nogle gange er der gruppebegravelser, hvor du kan se knoglerne fra ikke kun mennesker, men også dyr. Med tiden blev gravene mere komplekse, hvor kroppene først blev placeret i en flettet kurv og derefter i en træ- eller terrakottasarkofag . Disse grave indeholdt smykker og skarpe spidser [16] .
Alt dette viser tydeligt, at folk allerede i de gamle tider havde en tro på efterlivet, selvom den almindelige mand ifølge arkæologiske data havde få chancer for at nå dertil. Dette kunne skyldes det faktum, at kun de døde, der kunne udføre en strengt defineret funktion, var påkrævet for at blive accepteret i efterlivet. Faraoen fik lov til at komme ind i dødsriget, da han spillede en vigtig rolle i folks liv, så andre mennesker blev også pålagt at spille en vigtig vital rolle for at komme dertil.
I de tidlige kongegrave blev der fundet rester af mennesker, der blev ofret . Fund som disse forstærkede kun arkæologernes opfattelse af, at enhver egypter må have haft en vigtig funktion efter døden. Måske blev disse mennesker kaldet til at tjene deres konge for evigt. I fremtiden forsvandt behovet for menneskeofring, sandsynligvis af den grund, at faraoerne fandt et smukkere og mere humant alternativ i form af magiske figurer og vægmalerier med besværgelser [17] . Nogle af disse figurer blev skabt til at ligne bestemte mennesker, så de kunne følge faraoen efter døden.
Både under- og middelklasse Egypterne måtte stole på faraos nåde for at komme ind i efterlivet. Ægypterne mente, at når en farao døde, blev han en guddom, der kunne give alle ret til et liv efter døden. En lignende tro slog rod blandt egypterne i den prædynastiske periode og varede indtil det gamle rige . I fremtiden fik alle, der havde penge, efterhånden ret til efterlivet [18] .