Federal Union of Baptists of the USSR

Federative Union of Baptists of the USSR (fornavnet på Unionen af ​​Russiske Baptister i Sydrusland og Kaukasus blev efterfølgende ændret flere gange) er den første baptistorganisation i Rusland, etableret den 30. april 1884 og eksisterede indtil midten af ​​1930'erne .

Titel

Unionens navn har ændret sig fire gange gennem dets historie. Omdøbningen kunne ske ved en officiel beslutning, både i 1924 [1] , og uofficielt på grund af fast praksis. Omdøbningerne var forårsaget både af politiske ændringer i staten og af geografiske eller strukturelle forandringer af selve Unionen. På samme tid, selv i Unionens officielle publikationer, blev konsistens og nøjagtighed i navnene ikke altid observeret.

• Baptistunionen fra 1905 til 1925 blev kaldt Unionen af ​​Evangeliske Kristne Baptister [3] .

Hovedfunktioner

Baptistlæren giver mulighed for en menighedsform for kirkelig organisation, hvor menigheder er uafhængige i åndelige og praktiske spørgsmål.

Samtidig afviser kongregationalismen ikke eksistensen af ​​overkirkelige organisationer med ansvar for mellemkirkelige relationer, såvel som bekendelsens forhold til omverdenen. Et sådant organ var Federative Union of Baptists of the USSR. Dets funktioner omfattede forberedelse og afholdelse af kongresser og konferencer, løsning af dogmatiske spørgsmål, tilrettelæggelse af konfessionel undervisning, udgivelse af åndelige og opbyggelige tidsskrifter og anden litteratur, repræsentation af skriftemålet over for myndighederne osv. Ligeledes fagforeningsansatte kunne inddrages i rollen som voldgiftsmænd i interne kirkelige tvister.

Kort historie

Baggrund

Dåben i det russiske imperium begyndte at udvikle sig i anden halvdel af det 19. århundrede. I løbet af de første årtier fandt udviklingen af ​​dåben i vid udstrækning sted blandt den "russiske sekterisme" ( molokaner , stundister og andre bevægelser), som historikeren M.N. Pokrovsky kaldte "folkelig russisk protestantisme":

"Det er sædvanligt at sige, at vi ikke havde reformationen i Rusland,  " skrev Pokrovsky. — Dette er naturligvis rigtigt, hvis vi ved reformationen forstår en folkelig bevægelse i det tyske 1500-tals skala. eller engelsk 1600-tal. Men dette griber ikke ind i, at vi havde og stadig har protestantiske sekter – der var og er stadig russisk folkeprotestantisme” [4] .

De russiske "sekter", som udviklede sig spontant i lyset af konstant forfølgelse fra den russisk-ortodokse kirke og staten, byggede ikke deres eget sammenhængende doktrinære system, deres teologi var "løs", "sløret". Til gengæld tilbød dåben, tæt på mange af disse "sekter", en klar, forståelig teologi, som havde udviklet sig gennem århundreders eksistens i Vesten. Dette førte til hans succes. Den velkendte sekulære religiøse lærde L. N. Mitrokhin karakteriserede med en vis ironi processen med at erstatte russisk "sekterisme" med dåb:

"Konfrontationen på den ene side mellem den mobiliserede" Kristi hær ", som beviste sin kampevne i mange historiske episoder, og de spredte, revet af modsætninger og ret demoraliserede sekteriske sammenslutninger af militstypen, som på en eller anden måde forsøgte at overleve under nye forhold for sig selv - på den anden side førte til (...) at dåbens fremkomst var som en vellykket militæroperation. Den udviklede sig i tre hovedretninger: de sydvestlige provinser, hvor "stundismen" spillede en formidlende rolle, regionen Transkaukasien og Nordkaukasus, hvor dåben hovedsagelig blev etableret blandt molokanerne, og endelig fandt St. så at sige sted. , i sin reneste form. I midten af ​​1980'erne havde disse strømme af missionærer etableret forretningsforbindelser, og fokale gennembrud blev erstattet af et frontalt angreb” [5] .

Dannelse af Unionen

Den "officielle" dato for dåbens fremkomst i Rusland anses for at være dagen for dåben af ​​N. I. Voronin af M. K. Kalveit i vandet i Kura-floden i Kaukasus - 20. august 1867 [6] .

I første omgang foregik udviklingen af ​​dåben i alle tre centre (Kaukasus, Skt. Petersborg og Sydvesten) parallelt, mens lederne i alle tre centre holdt kontakten med hinanden. Faktisk begyndte Unionen af ​​russiske baptister at dannes i slutningen af ​​1870'erne og begyndelsen af ​​1880'erne i løbet af korrespondance og personlige møder (inklusive ved flere konferencer) af bevægelsens ledere.

Fagforeningen blev etableret under kongressen, som fandt sted den 30. april - 1. maj 1884 i landsbyen Novovasilievka i Taurida-provinsen. Den mennonitiske præsbyter Johann Wieler blev valgt til formand for Unionen, som blev afløst af D. Mazaev i 1887 . Essensen af ​​dåben blev defineret som " dåb ved tro", det vil sige kun i en bevidst alder [7] . Dogmatiske spørgsmål blev henvist til baggrunden, og evangeliseringsopgaverne blev bragt på banen. Fagforeningsaktivister blev kaldt evangelister . Missionærarbejdet blev iscenesat på moderne vis: plakater blev sat op, holdt møder, holdt foredrag, sunget salmer, holdt teselskaber, uddelt pjecer . Ifølge ECB-historikeren A. V. Sinichkin var det fra det øjeblik, Unionen blev oprettet, at "den russiske dåb eksisterer i Rusland som en integreret struktur og ikke som separate centre . " [9]

Omvendelse af velhavende mennesker til dåb (herunder f.eks. N. I. Voronin , D. I. Mazaev , en række repræsentanter for St.-kongresserne.

Dannelsen og dannelsen af ​​Unionen fandt sted i forbindelse med indsættelsen af ​​forfølgelsen af ​​religiøs fritænkning i det russiske imperium. Chefprokurator for den hellige regerende synode K. P. Pobedonostsev (tog denne stilling i 1880) satte sig selv til opgave at "brække ryggen til russisk dåb, stundisme og rødstokisme (pasjkovisme)" [10] .

I 1905 sluttede Union of Russian Baptists sig til World Union of Baptists .

Efter oktoberrevolutionen

I slutningen af ​​1929 blev Unionens aktivitet suspenderet. I december 1929 skrev N. V. Odintsov: "Vi blev tvunget, som følge af den generelle mangel på penge, der kom (tidligere) fra provinserne, til at stoppe Unionens aktiviteter" [11] .

I maj 1930 blev et hus tilhørende Baptistunionen konfiskeret i Moskva, som rummede Unionens kontor, bibelkurser og opholdsrum for de ansatte i Unionens bestyrelse [12] .

I begyndelsen af ​​december 1930 fik de resterende (en betydelig del af ministrene var allerede i fængsler og eksil) medlemmer af bestyrelsen og råd for Baptistunionen tilladelse til at genoprette unionen, og et organisatorisk plenum blev udpeget. Ifølge erindringerne fra L. M. Vins (hustruen til P. Ya. Vince , formand for Far Eastern Union of Baptists , som var inviteret til Plenum ), var GPU aktivt interesseret i Plenums forløb og ønskede at introducere sin agenter ind i bestyrelsen. Allerede før rejsen blev hendes mand indkaldt til Blagoveshchensk-afdelingen af ​​GPU for at tale om det kommende Plenum og blev der rådet til ikke at fokusere på "konservative gamle mennesker", men på unge "mere progressive ministre." I Moskva, på tærsklen til Plenum, blev nogle deltagere indkaldt til GPU og tilbudt at stemme på en forhåndsgodkendt liste over medlemmer af bestyrelsen. Vince, som blandt de fremtidige deltagere ærgrede sig over GPU's indgriben, blev arresteret allerede før plenarmødets start [13] . Det blev også kendt, at formanden for den al-ukrainske forening af baptister A.P. Kostyukov, formanden for den sibiriske forening af baptister A.S. Ananyin og F.P. Kuksenko, som var inviteret til plenum, blev arresteret allerede før deres ankomst til Moskva. Efter resultaterne af plenumet omfattede bestyrelsen: Odintsov, Datsko, Timoshenko , Bondarenko, Kolesnikov (Walter Zavatsky kalder åbent de sidste to "magtkandidater" i sin bog) [14] og andre [13] [15] .

Men i kraft af dekretet fra den all-russiske centrale eksekutivkomité for RSFSR af 8. april 1929 "Om religiøse foreninger" var Unionens aktiviteter på det tidspunkt for det meste nominelle. Den bestod hovedsageligt i at overvåge registreringen af ​​lokalsamfund og deres indre liv.

Relationer til staten

Det russiske imperium

Fra dens begyndelse blev den russiske stundisme , og derefter den russiske dåb, ganske hårdt forfulgt af staten [16] [17] [18] [19] . Den religiøse lærde L. N. Mitrokhin bemærker, at dette blev lettet af tilskyndelsen af ​​ortodokse missionærer, som i de beviser, der blev indsamlet for de retshåndhævende myndigheder i det russiske imperium, understregede stundisternes "" oprørske " "og" subversive "karakter. [20] Han påpegede også, at stundisternes situation forværredes, især efter ministerkabinettets vedtagelse den 4. juli 1894 af en bestemmelse, hvor "Stunda" (som den russiske dåb blev sidestillet med) blev anerkendt som " en af de farligste i kirke- og statsforhold ” sekt [17] . Og han citerer udtalelsen fra V. D. Bonch-Bruevich , der mente, at " fra det tidspunkt, efter den autokratiske lovs vilje, begyndte stundisterne at blive forfulgt på enhver mulig måde: de blev arresteret, fængslet, forvist til de mest isolerede steder. Og efter dette cirkulæres fremkomst knyttede missionærerne straks ordet "stundist" til rigtig mange sekter, for at det skulle være lettere for dem at forfølge sekterisme. Det er grunden til, at ordet "shtundo" "begyndte at knytte sig til navnene på alle og diverse sekter: Molokans , Dukhobors , Khlysts , eunukker , osv. " [17] [21]

Situationen ændrede sig kun under den første russiske revolution , da den 17. april 1905 blev udstedt det øverste dekret og den højeste godkendte holdning fra ministerkabinettet "Om at styrke principperne om religiøs tolerance", hvilket gav ikke-ortodokse troende en vis lettelse . Livet har dog vist, at denne reform langt fra gav reel samvittighedsfrihed, som statsmaskinen ikke kunne give [22] . Som baptistadvokaten I. P. Kushnerov skrev i 1910, på trods af reformen, "får vi at vide, at retten til at prædike og bekende alene tilhører den dominerende religion - ortodoksi. Dette giver anledning til et utal af alle former for forfølgelse og forfølgelse for trosbekendelsen: bøder, arrestationer, fængsling, eksil, retssag, mødelukning, fællesskaber og så videre. Jeg siger, at alle forfølgelser og forfølgelser efter forkyndelsen af ​​ytringsfrihed og religionsfrihed ikke kan tælles med. Sagen er blevet bragt til det punkt, at nogle samfund og individuelle familier til vores brødre allerede har besluttet at indgive andragender <...>, så de får lov til at flytte til udlandet” [23] .

Med udbruddet af Første Verdenskrig blev situationen forværret af beskyldninger om at bekende den "tyske" tro, angiveligt sympati med Tyskland og spionage til fordel for det [24] . Udgivelsen af ​​magasinerne "Word of Truth" (redaktør M. D. Timoshenko blev arresteret og forvist til Narym-territoriet ) og " Baptist " blev afbrudt , en række præster blev forvist og udvist, fra 1912 holdt kongresser op med at blive afholdt. For eksempel var der i Petrograd, ud af to dusin mødesteder for evangeliske kristne og baptister, kun 4 tilbage [25] .

Kun februarrevolutionen i 1917 bragte baptisterne fuldstændig, om end kortvarig, frihed. .

USSR

Lovgivningsakter vedtaget umiddelbart efter revolutionen havde en dobbelt karakter. På den ene side svarede en række lovgivningsmæssige retsakter til modellen for en sekulær europæisk stat [26] . Således gav "Erklæringen om Ruslands folks rettigheder" mulighed for afskaffelse af "alle og enhver national og national-religiøs privilegier og restriktioner" [27] . Senere blev denne norm nedfældet i den første sovjetiske forfatning fra 1918 . Institutionen for borgerligt (ikke-kirkeligt) ægteskab blev også legaliseret, ROC blev adskilt fra skolen.

På den anden side lagde bolsjevikkerne ikke skjul på deres fjendtlige holdning til religion lige fra begyndelsen.

Russiske protestanter var fuldstændig tilfredse med udligningen af ​​rettigheder med den russisk-ortodokse kirke, især da princippet om adskillelse af kirke og stat er et af nøgleprincipperne for baptister og beslægtede evangeliske kristne. De havde lidt ejendom, der var egnet til bolsjevikiske ekspropriationer. Og oplevelsen af ​​overlevelse og udvikling i en atmosfære af forfølgelse og diskrimination, erhvervet før vælten af ​​monarkiet, under de nye forhold gav dem visse fordele i forhold til den russisk-ortodokse kirke.

Derudover en del af de bolsjevikiske ledere, ledet af V.I. Lenin og den vigtigste bolsjevikiske " ekspert på sekteriske " V.D.

På denne bølge blev selv dekretet "Om fritagelse for militærtjeneste af religiøse grunde" af 4. januar 1919 vedtaget, ifølge hvilket en pacifistisk troende ved en domstolsafgørelse havde ret til at erstatte militærtjeneste med en alternativ "sanitærtjeneste". , hovedsagelig på infektionshospitaler, eller andet generelt nyttigt arbejde efter den værnepligtiges valg” (s. 1) Ganske vist var det i praksis ikke alle, der var i stand til at realisere denne mulighed - de lokale myndigheder kendte ofte ikke til dette dekret eller vidste det ikke. genkende det og straffe "desertører" op til henrettelse [29] .

På samme tid, som historikeren A. I. Savin bemærkede , "har en loyal holdning til de evangeliske kirker aldrig været den eneste dominerende linje i bolsjevikisk politik. En betydelig del af partimedlemmerne og det politiske politi modsatte sig på forhånd kompromisløst "sekterne". De betragtede "sekterismens" aktiviteter som "et forsøg på at tilpasse religionen til nye forhold", "en anden form for anti-sovjetisk bevægelse af kulak-elementer på landet" [30] .

"Pinpoint" statsundertrykkelser fandt sted umiddelbart efter revolutionen i 1917 og i begyndelsen af ​​1920'erne og under den "religiøse NEP" i midten af ​​1920'erne. Siden slutningen af ​​1920'erne har total undertrykkelse af "sekteriske" udspillet sig i landet, hvilket førte til fysisk ødelæggelse af en betydelig del af ministrene, lukning af næsten alle bedehuse og likvidation af Unionen sammen med dens territoriale strukturer.

Ledelse

Det øverste styrende organ gennem hele Unionens eksistens var kongressen for delegerede fra lokalsamfund, som om muligt blev afholdt årligt (hvis den politiske situation i landet tillod det). Brud i den regelmæssige afholdelse af konventioner (1892-1897, 1899-1901, 1912-1916, 1918-1919, 1922, 1924-1925, efter 1926) faldt enten på perioder med hårdere politik over for staten eller på baptisterne vanskeligheder i borgerkrigens tider, krigen og efterkrigstiden.

I perioden mellem kongresserne blev ledelsen varetaget af et valgt organ, på forskellige tidspunkter kaldet Rådet eller udvalget. Rådet valgte bestyrelse og formand. I 1919-1924 blev der udført kollegial ledelse.

Formænd

• 1884-1887 - I. I. Wheeler
• 1887-1909 - D. I. Mazaev
• 1909-1910 - V. G. Pavlov
• 1910-1917 - I. A. Golyaev
• 1917 - D. I. Mazaev [31]
• 1919-1920 - Foreløbig bestyrelse: P. V. Pavlov , M. D. Timoshenko , V. G. Pavlov og I. N. Shilov [32]
• 1920-1921 - Kollegial ledelse: P. V. Pavlov , M. D. Timoshenko og I. N. Shilov [33]
• 1921-1923 - Kollegial ledelse: P. V. Pavlov , M. D. Timoshenko , I. N. Shilov , V. P. Stepanov, G. I. Challier [34]
• 1923-1924 - Kollegial ledelse: P. V. Pavlov , M. D. Timoshenko og P. V. Ivanov-Klyshnikov , mens P. V. Pavlov - formand [35]
• 1924-1926 - I. A. Golyaev [36]
• 1926-1933 - N. V. Odintsov [37] [38]
• 1933-1935 - I. A. Golyaev

Struktur

I starten omfattede Unionen kun lokalsamfund. Med væksten i antallet af baptister og dannelsen af ​​et stort antal nye fællesskaber begyndte de at skabe både distrikts- ("distrikter") og større regionale ("afdelinger", senere "fagforeninger" blev kendt som) foreninger, der var en del af af Unionens struktur. I 1908 blev der på unionskongressen vedtaget en resolution: "at ønske fællesskaber kan danne afdelinger af forbundet fra sig selv, men så de ikke går imod sagens generelle retning" [39] . Så senere (i 1910'erne - 1920'erne) bestod Unionen af ​​både territoriale foreninger af forskellig størrelse og separate fællesskaber, der ikke var medlemmer af nogen foreninger.

Beslutningen om at oprette distriktsforeninger blev truffet på den all-russiske baptistkongres i 1911, der blev afholdt i Moskva under D. I. Mazaevs formandskab , selvom Mazaev selv var imod denne beslutning og argumenterede for, at "distrikterne ville ødelægge Unionen og dens arbejde" [40 ] . På samme tid eksisterede faktisk allerede mindst en regional forening (Omsk): tilbage i 1904 ordinerede Vasily Vasilyevich Ivanov , en repræsentant for Baptist Union, som besøgte Sibirien, sammen med Yakov Gergardovich Vins, Andrei Leontievich Yevstratenko til præsbyter i Omsk-distriktet [40] .

Men på kongressen i 1917 blev kun to regionale afdelinger godkendt - Sibirien og Fjernøsten, det blev også besluttet at oprette en tredje - Turkestan, og afskaffe alle regionale sammenslutninger. I kongressens beslutning om denne sag stod der: "Idet man husker det gamle ordsprog: "I enhed er der styrke!" Kongressen besluttede at afskaffe distrikterne som spredte Unionens aktiviteter og at forene alle midler i ét center. Kun tre afdelinger i Unionen anerkendes som uafhængige, disse er Sibirien, Fjernøsten og Turkestan, som er adskilt fra det centrale Rusland af geografiske barrierer, mens resten af ​​regionerne til det fælles bedste bør smelte sammen i én Union .

På trods af kongressens beslutning fortsatte antallet af afdelinger og kredsforeninger med at vokse. Så i midten af ​​1926 inkluderede Federative Union of Baptists seks regionale afdelinger (som blev omdøbt til "fagforeninger"): Fjernøsten (center - Khabarovsk), Sibirisk (Omsk), Turkestan (Tashkent), Kaukasisk (Pyatigorsk), Nordlige (Leningrad) og All-ukrainske (Kharkov), samt 27 "distrikter" [41] [40] . Ved udgangen af ​​1926 var der allerede otte fagforeninger: Fjernøstlige, Sibiriske, Centralasiatiske, Nordkaukasiske, Transkaukasiske, All-ukrainske (med den tyske sektions indtræden i det), Krim, Nord (med Letlands indtræden). afsnit i den) [42] . I 1927 blev Volga-Kama Union of Baptists og Union of Baptists of the Central Provinces of Russia også oprettet.

Ved beslutningen fra den 26. All-Union Baptist Congress (1926) blev Unionens føderale struktur endelig godkendt - alle samfund og distriktsafdelinger, der ikke var en del af nogen lokale fagforeninger, skulle forenes i uafhængige fagforeninger [42] . Som formanden for Federative Union of Baptists N. V. Odintsov bemærkede, "lagde livet i sig selv, foruden enhver administrativ indflydelse, grundlaget for dannelsen af ​​lokale fagforeninger; denne form for forening af vores samfund og grænserne for spredningen af ​​deres aktiviteter blev bestemt helt naturligt i henhold til princippet om åndelig tyngdekraft og i de senere år afhængigt af den administrative opdeling af USSR i separate uafhængige republikker” [43] . Men baptisterne havde ikke tid til fuldt ud at realisere deres plan i livet på grund af udbredelsen af ​​undertrykkelse og nederlaget for de lokale fagforeningers styrende strukturer.

Kongresser

Teologi

Grundlæggende omfattede Unionen samfund af "private baptister" (som i det mindste formelt tilsluttede sig den calvinistiske doktrin om sjælens frelse ), i modsætning til de evangeliske kristne - Prokhanovtsy ( "generelle baptister" med den arminske doktrin) [ 45] . Der var dog ingen seriøs teologisk strid mellem almindelige og private baptister i Rusland på det tidspunkt: Over for næsten uophørlig forfølgelse var kirkerne mere optaget af missionering og opbygning af fællesskaber end af "høj teologi".

Uddannelse

I den før-revolutionære periode studerede individuelle prædikanter, i retning af deres lokalsamfund eller privat, i udenlandske teologiske seminarer. Også i 1909 blev en gruppe på 11 prædikanter sendt for at studere ved Łódź-seminaret , organiseret af russiske tyske baptister i den tyske baptistkirke i Łódź. I 1911 blev dette seminar lukket, og uddannelsen fortsatte ulovligt [46] . Det var ikke muligt at realisere ønsket om at åbne et russisk seminarium i den førrevolutionære periode på grund af mangel på midler og stramning af statens politik.

I 1918-1924 blev prædikanter uddannet i nogle store lokale kirker og regionale foreninger i kurser (normalt kortvarige). I 1923-1924 studerede nogle baptister ved de 9-måneders bibelkurser, der blev åbnet af I. S. Prokhanov ved den centrale Petrograd Kirke af Evangeliske Kristne [47] .

Den 1. december 1927 blev der åbnet bibelkurser i Moskva. Det første sæt omfattede 50 kadetter fra forskellige regioner i USSR. Kursusforløbet var tilrettelagt for tre år, men reelt varede de kun halvandet år, hvorefter de blev lukket på grund af stramningen af ​​statspolitikken.

Tidsskrifter

Unionens officielle trykte organ var baptistmagasinet (udgivet med mellemrum i 1907-1929), i 1917-1918 og 1920-1921 (under en pause i udgivelsen af ​​Baptista ), dets de facto rolle blev spillet af magasinet Slovo Istiny . For troende i Ukraine i 1926-1928 udkom bladet "Baptist of Ukraine".

Derudover blev en række baptistblade udgivet privat, herunder regionale, for eksempel " Blagovestnik " (1919 - Omsk, 1919-1922 - Vladivostok), " Gæst " (i 1910-1918 - i St. Petersborg, senere - i eksil ) osv.

• Magasinet "Baptist"

• Journal " Sandhedens ord " (Moskva)

• Magasinet "Baptist of Ukraine" (Kharkiv)

• Magasinet "Blagovestnik" (Vladivostok)

• Journal " Gæst " (St. Petersborg)

Nummer

Antallet blev bestemt af antallet af aktive troende, det vil sige personer, der blev døbt i baptistmenigheder og er medlemmer af menigheder, som regelmæssigt deltager i gudstjenester og deltager i menighedernes liv. Børn, da de ikke kunne blive døbt efter baptistlæren , var ikke med i statistikken.

F. P. Balikhin, der deltog i internationale evangeliske og baptistiske konferencer under en rejse til Europa i 1903, hævdede, at der var op til 20.000 baptister i Rusland [48] .

I 1908, på den europæiske baptistkongres i Berlin, annoncerede V. G. Pavlov sine data om Unionens størrelse: 162 samfund, 400 prædikanter, 10 bedehuse, 11.207 medlemmer. Pavlov tog samtidig forbeholdet "så vidt jeg kunne indsamle oplysninger" , hvilket antydede, at dataene kunne være ufuldstændige [49] .

Ifølge brochuren "Statistics of Russian Baptists for 1909", udarbejdet af V. A. Fetler , var der pr. 1. januar 1910 149 samfund i det russiske imperium med 10.935 medlemmer [50] , men A. I. Klibanov hævdede, at disse data var unøjagtige og afspejlede ikke billedets fuldstændighed [51] . Den samme Fetler hævdede i en samtale med direktøren for Department of Spiritual Affairs Menkin i 1913, at der på det tidspunkt var mere end 100 tusinde baptister i Rusland [52] .

Ifølge Department of Spiritual Affairs of Foreign Confessions under Ministeriet for Indenrigsanliggender i det russiske imperium, indsamlet gennem guvernørerne, var det samlede antal "sekteriske" i Rusland den 1. januar 1912 399.565 mennesker. Af disse indtog baptisterne (stundisterne) andenpladsen målt i antal efter molokanerne - "Voskreniks". Antallet af baptister ( stundister) var 114.642 mennesker. Heraf konverterede 28.114 personer til dåben fra ortodoksi i perioden 1905-1911 [53] .

I 1917 var der ifølge F.P. Balikhin "omkring 839 samfund" i Rusland med cirka 200.000 medlemmer med familier og 180 baptist-relaterede samfund med 160.000 medlemmer [54] .

Ifølge P.V. Ivanov-Klyshnikov var antallet af medlemmer af kirkerne tilhørende Baptist Union i 1926 400 tusinde mennesker (deres familiemedlemmer ikke medregnet) [55] , et år senere formanden for Federative Union of Baptists N.V. Odintsov anslået antallet af 500 tusinde mennesker [56] .

Forgængere

Stunda

Molokanisme

Efterfølgere

VSEKHB (1944-1992)

MSC ECB (1961 - i dag)

Euro-Asian Federation of Unions of Evangelical Christian Baptists (1992-nu)

Nationale evangeliske baptistforeninger af kirker i de tidligere sovjetrepublikker (1992 - i dag), i Rusland - RS ECB

Noter

1. ↑ 1 2 Kongressen for Plenum for Den All-Russiske Union af Baptister 10.-15. december 1924 // Baptist . - 1925. - Nr. 2. - S. 5.
2. ↑ Biskop Alexy (Dorodnitsyn) . Materialer til historien om den religiøst-rationalistiske bevægelse i det sydlige Rusland i anden halvdel af det 19. århundrede. - Kazan, 1908. - S. 584.
3. ↑ Savinsky2, 2001 , s. 35.
4. ↑ Pokrovsky M.N. - Essay om russisk kultur. Kursk. 1924. S.237
5. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 221.
6. ↑ [[Savinsky, Sergey Nikitovich | Savinsky S. N.]] - Dåbens fremkomst i Rusland . Hentet 22. juli 2017. Arkiveret fra originalen 19. juli 2017. (ubestemt)
7. ↑ Navn og skæbne: Evangeliske kristne på jagt efter identitet
8. ^ Historie om evangeliske kristne baptister fra 1905 til 1944 . Hentet 12. marts 2013. Arkiveret fra originalen 16. marts 2013. (ubestemt)
9. ↑ Sinichkin A. Træk ved fremkomsten og dannelsen af ​​den russiske dåb . Hentet 12. marts 2013. Arkiveret fra originalen 29. januar 2016. (ubestemt)
10. ↑ History, 1989 , s. 97.
11. ↑ Savinsky2, 2001 , s. 131-132.
12. ↑ Vince G.P. - Troskabens vej . Hentet 22. juli 2017. Arkiveret fra originalen 30. juli 2017. (ubestemt)
13. ↑ 1 2 Vince H. P. Loyalitetens vej  (engelsk) . www.sakharov-center.ru Hentet 13. november 2017. Arkiveret fra originalen 11. januar 2019.
14. ↑ Walter Zawatsky. Evangelisk bevægelse i USSR efter Anden Verdenskrig. - M. , 1995. - S. 48. - ISBN 0-8361-1238-5 -RUS.
15. ↑ Savinsky2, 2001 , s. 132.
16. ↑ Klibanov, 1965 , s. 188-189.
17. ↑ 1 2 3 Mitrokhin, 1997 , s. 218.
18. ↑ Strukova, Filatov, 2003 .
19. ↑ Dudarenok, Serdyuk, 2014 , s. 12-15.
20. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 216.
21. ↑ Bonch-Bruevich V.D.  - Udvalgte værker. T. 1 S. 370
22. ↑ History, 1989 , s. 135.
23. ↑ Magasinet "Baptist", 1910 nr. 32 S.254
24. ↑ Nikolskaya, 2009 , s. 43.
25. ↑ Nikolskaya, 2009 , s. 45.
26. ↑ Nikolskaya, 2009 , s. 59.
27. ↑ "Erklæring om Ruslands folks rettigheder" // Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / kap. udg. A. M. Prokhorov . - 3. udg. - M .  : Sovjetisk encyklopædi, 1969-1978.
28. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 361.
29. ↑ Nikolskaya, 2009 , s. 66.
30. ↑ Savin A. I. Antireligiøs kommission under centralkomiteen for RCP (b) - VKP (b) og evangeliske kirker i 1922-1929. Arkiveksemplar dateret 6. juli 2017 på Wayback Machine // Stat og personlighed i Ruslands historie. Materialer fra den regionale videnskabelige konference. Novosibirsk, 2004, s. 83 - 105.
31. ↑ Den første gratis kongres for russiske baptister i hele Rusland i byen Vladikavkaz fra 20. april til 27. april 1917. "Materialer. S. 14
32. ↑ History, 1989 , s. 180.
33. ↑ "Rapport fra den all-russiske kongres af evangeliske kristne baptister, afholdt i Moskva fra 26. maj til 6. juni 1920" // Materialer C.18
34. ↑ History, 1989 , s. 182.
35. ↑ History, 1989 , s. 197.
36. ↑ 26. All-Union Congress of Baptists of the USSR (Protokoller og materialer) // Udgave af Federative Union of Baptists of the USSR repræsenteret ved N. V. Odintsov . Moskva. 1927. S. 8
37. ↑ 26. All-Union Congress of Baptists of the USSR (Protokoller og materialer) // Udgave af Federative Union of Baptists of the USSR repræsenteret ved N. V. Odintsov . Moskva. 1927. S. 14
38. ↑ History, 1989 , s. 198.
39. ↑ Baptist , 1908, nr. 8, s.18
40. ↑ 1 2 3 4 Ananyin A.S. - Den første sammenslutning af samfund i Rusland // Baptist nr. 11-12, 1926 S.16
41. ↑ Liste over afdelinger, distrikter i Baptist Union of the USSR og deres adresser - Baptist nr. 5-6, 1926, s. 33
42. ↑ 1 2 Charter for Federative Union of Baptists //26. All-Union Congress of Baptists of the USSR (Protokoller og materialer) // Udgave af Federative Union of Baptists of the USSR repræsenteret af N. V. Odintsov. Moskva. 1927. S. 99
43. ↑ Odintsov N.V. - Rapport "Om organisationen af ​​de føderative og lokale baptisters fagforeninger" // Protokoller og materialer fra den første kongres af Volga-Kama Union of Baptists i Samara fra 1. juni til 7. juni 1927. Udgave N. V. Odintsov. Trotsk, 1928
44. ↑ History, 1989 , s. 511-514.
45. ↑ Mitrokhin L. N. Baptism // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; national samfundsvidenskabeligt fond; Forrige. videnskabeligt udg. råd V. S. Stepin , næstformænd: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemmelighed A. P. Ogurtsov . — 2. udg., rettet. og tilføje. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
46. ↑ History, 1989 , s. 169.
47. ↑ History, 1989 , s. 214-215.
48. ↑ Baptist , 1907, nr. 1, S.14,15, 18
49. ↑ Baptist , 1908, nr. 11, s.38
50. ↑ V. A. Fetler  - "Statistics of Russian Baptists for 1909", St. Petersburg, Printing House of the Useful Literature Publishing House, 1910
51. ↑ Klibanov A.I. - Historie om religiøs sekterisme i Rusland (60'erne af XIX - 1917), M: Nauka, 1965 S.224
52. ↑ Klibanov A.I. - History of Religious sectarianism in Russia (60'erne af XIX - 1917), M: Nauka, 1965 S.225
53. ↑ Sandhedens Ord , 1914, nr. 48, S.566
54. ↑ Balikhin F.P. - Noget fra statistik // "Baptist" , 1917, nr. 2, s.31
55. ↑ Ivanov-Klyshnikov P.V.  - Baptisternes opgaver i USSR i 1926 // Baptist nr. 1-2, 1926, s.15
56. ↑ Odintsov N.V.  - Status for Guds værk i Rusland // "Baptist" , 1927, nr. 1, s.21

Litteratur

• Dudarenok S. M. , Serdyuk M. B. Historie om protestantiske kirker i Primorsky Krai (XIX-XX århundreder): monografi. - Vladivostok: Far Eastern University Press , 2014. - 593 s. - ISBN 978-5-906739-04-9 .
• Klibanov A.I. Historien om religiøs sekterisme i Rusland (60'erne af det XIX århundrede - 1917). — M .: Nauka , 1965. — 348 s.
• Mitrokhin L. N. Dåb: historie og modernitet (filosofiske og sociologiske essays). - Sankt Petersborg. : RKhGI , 1997. - 480 s. - 2500 eksemplarer.  - ISBN 5-88812-037-5 .
• Nikolskaya T.K. Russisk protestantisme og statsmagt i 1905-1991. - Sankt Petersborg. : Publishing House of the European University in St. Petersburg , 2009. - 356 s. — (Historiens territorier; hæfte 2). - ISBN 978-5-94380-081-8 .
• Potapova N.V. Historien om det evangelisk-baptistiske samfund i det russiske Fjernøsten i 1917-1922. i de første sovjetiske historikeres værker - "anti-religiøse"  // Izvestiya Oriental Institute. - 2013. - T. 22 , nr. 2 . - S. 46-56 . (kopi)
• Potapova N. V. Udviklingen af ​​den sovjetiske regerings politik over for "sektererne" (evangeliske kristne og baptister) i begyndelsen af ​​1920'erne.  // Teori og praksis om social udvikling. - 2014. - Nr. 19 . - S. 125-131 . (kopi)
• Potapova N. V. Russiske baptister og evangeliske kristne: Om spørgsmålet om kirkesamfunds oprindelse og enhed  // Teori og praksis for social udvikling. - 2014. - Nr. 18 . - S. 133-137 . — ISSN 2072-7623 .
• Strukova A. S. , Filatov S. B. Fra protestantisme i Rusland til russisk protestantisme  // Nødreserve . - 2003. - T. 32 , nr. 6 .
• Historien om ECB i USSR . - M .: VSEKHB , 1989. - S. 624.
• Savinsky S. N. Historie om evangeliske kristne baptister i Ukraine, Rusland, Hviderusland (1867-1917). - Sankt Petersborg. : Bibel for alle, 1999. - ISBN 5-7454-0376-4 .
• Savinsky S. N. Historie om evangeliske kristne baptister i Ukraine, Rusland, Hviderusland. II (1917-1967). - Sankt Petersborg. : Bibel for alle, 2001. - 10.000 eksemplarer.  - ISBN 5-7454-0594-5 .

Links

• Russiske Union af ECB