Den sovjetiske leder Joseph Stalin beskrev 1929 som året for den " store pause ". I år har landet gennemgået betydelige ændringer i den indenrigspolitiske og økonomiske kurs forbundet med afvisningen af den nye økonomiske politik , tvungen kollektivisering og industrialisering .
På samme måde ændrede statens politik i 1929 med hensyn til religion. Siden dengang er sovjetstaten endelig holdt op med at "flirte" med eventuelle tilståelser. Den "religiøse NEP", præget af delvis liberalisering, blev indskrænket, og den antireligiøse kamp begyndte at strammes. Desuden blev statens holdning til religion hårdere og hårdere for hvert år.
I kampen mod religionen begyndte propaganda gradvist at falde i baggrunden og gav plads til en åben kamp mod religiøse organisationer og undertrykkelse af troende. Det er ikke tilfældigt, at perioden fra 1932 til 1937 blev kaldt den " gudløse femårsplan " i kirkens historie.
Slutningen af 1920'erne - begyndelsen af 1930'erne var topårene i aktiviteterne i All-Union antireligiøse samfund "The Union of Atheists ". I regi af denne organisation blev der udgivet forskellige antireligiøse publikationer ( avisen Bezbozhnik , magasinerne Bezbozhnik, Antireligious, Militant Atheism, Village Atheist, Young Atheist og andre, udgivet på forskellige sprog af USSRs folk ), massebegivenheder – foredrag, demonstrationer, debatter, "anti-religiøse påsker" osv. Samfundet havde titusindvis af primære celler på fabrikker, fabrikker, kollektive gårde og uddannelsesinstitutioner. I 1936 oversteg organisationens medlemstal 5 millioner mennesker, mere end 2 millioner børn var i afdelingen af unge ateister [1] .
Staten gav aktivisterne i denne organisation en række fordele, yderligere muligheder for uddannelse og træning og gratis kuponer. For nogle af dem (foredragsholdere, agitatorer, ansatte i det administrative apparat) er ateisme blevet en profession.
1.200 delegerede ankom til den II Congress of Union of Atheists, afholdt i 1929. Bukharin , Lunacharsky , Maxim Gorky [2] , Demjan Bedny , Vladimir Majakovskij holdt taler på kongressen . Kongressen viste en uforsonlig holdning i forhold til religion. For eksempel afsluttede digteren V. Mayakovsky sin tale med appellen: "Kammerater, som regel endte deres præ-revolutionære møder og kongresser med kaldet "med Gud", i dag vil kongressen slutte med ordene "for Gud". Dette er nutidens forfatters slogan" [3] . Kongressen omdøbte organisationen til Union of Militant Atheists.
Resultaterne af kongressen spredte sig over landets regioner. "Den antireligiøse front er i øjeblikket en kampfront, og vi må udvide vores arbejde bredt ," sagde cirkulæret fra Vladivostok City Committee for Bolsjevikkernes Kommunistiske Parti, dateret den 13. december 1929, "Om anti-religiøs propaganda" [4] .
Baptistældste H. P. Vince beskrev i sin mors erindringer fejringen af en "gudløs påske":
Påskesøndag i 1928 kørte adskillige lastbiler langsomt op til baptisternes og molokanernes bedehuse, som lå på samme gade i centrum af Blagoveshchensk. Der var mange unge mennesker i bilerne klædt i lyse gøglerkostumer: nogle portrætterede dæmoner med kludehaler, andre - hvide engle med vinger, og en bøffel klædt i en sort hættetrøje forestillede en djævel med horn. Der var også dem, der var klædt som ortodokse præster i fuld dragt, og nogle var klædt som munke og nonner i lange sorte klæder. De råbte alle højt, lavede ansigter og dansede, siderne på lastbilerne var sænkede og betrukket med rødt stof.
Biler kørte langsomt gennem byen, ledsaget af en stor skare af Komsomol-medlemmer, drenge og piger, allerede i almindeligt tøj. De lo alle sammen højt og råbte antireligiøse slogans: "Der er ingen Gud!", "Religion er folkets opium!", "Ned med Gud!". Processionen stoppede først ved Molokan Prayer House, en massiv stenbygning med plads til 1.500 mennesker. Men mødet mellem molokanerne var afsluttet på det tidspunkt, alle var allerede gået hjem. Processionsdeltagerne råbte adskillige antireligiøse slogans foran en tom bygning og gik videre. Baptistbedehuset var også stort med plads til 1.000 mennesker. Det blev bygget hovedstadsmæssigt af store tykke træstammer tilbage i 1910. Bilerne standsede, og en del af den rasende folkemængde bragede ind i bedehusets gård med høje råb: ”Baptister! Stop med at bede! Kom ud til en debat! Der er ingen Gud!" Men der kom ingen ud, kun sangen af påskesalmen hørtes: ”Han lever! Han er i live! Ved sig selv trampede han døden ned” [5] !
Men med alt presset bragte antireligiøs propaganda ikke de ønskede resultater. I folketællingen i 1937 identificerede 1/3 af beboerne i byerne og 2/3 af beboerne på landet (ikke-anonymt) sig som troende [6] . Ifølge kirkehistorikeren ærkepræst Vladislav Tsypin var det resultaterne af folketællingen, der førte til KGB "udrensning" af rækken af Unionen af Militante Ateister [6] . Men fra 1932-1933 faldt denne organisations aktiviteter støt: myndighederne behøvede det mindre og mindre og foretrak direkte undertrykkelse frem for "oplysningsmetoder" til at bekæmpe religion.
De vigtigste metoder til at bekæmpe religiøse organisationer var konfiskation af tempelbygninger, bedehuse, moskeer, synagoger; fratagelse af religiøse samfund og fagforeninger af statsregistrering, lukning af uddannelsesinstitutioner og publikationer samt et virtuelt forbud mod enhver aktivitet uden for kirkens mure.
Indtil 1930 krævede lukningen af enhver kirke samtykke fra Kommissionen for Kult-anliggender under præsidiet for RSFSR's All-Russian Central Executive Committee [7] . Dette hindrede markant masselikvideringen af bedebygninger.
I 1929-begyndelsen af 1930 blev der vedtaget en række forordninger, der stærkt begrænsede religiøse organisationers og gejstlighedens rettigheder og gav lokale myndigheder ret til at lukke kirker. Derefter blev kampagnen for at lukke og nedrive religiøse bygninger massiv.
Den 8. april 1929 blev dekretet fra den all-russiske centrale eksekutivkomité og Rådet for Folkekommissærer i RSFSR "Om religiøse foreninger" [8] udstedt . Dette dokument (med tilføjelser og ændringer foretaget senere) var den vigtigste juridiske handling, der regulerede det religiøse liv i USSR indtil slutningen af sovjetmagten .
Det nye dokument begrænsede religiøse ministres aktiviteter til væggene i templer, klostre, bedehuse, moskeer og synagoger samt til de troendes opholdssted. Det var forbudt at oprette gensidige fordelsfonde, kooperativer, produktionsforeninger og i det hele taget at bruge ejendommen til deres rådighed til noget andet formål, undtagen til tilfredsstillelse af religiøse behov; yde økonomisk støtte til sine medlemmer; arrangere både særligt børne-, ungdoms-, kvindebøn- og andre møder samt almene bibelske, litterære, håndværks-, arbejds-, religionsundervisning mv møder, grupper, kredse, afdelinger, samt arrangere udflugter og legepladser, åbne biblioteker og læse. værelser, til at organisere sanatorier og lægebehandling [8] .
I maj 1929, på den XIV all-russiske sovjetkongres, blev en ny version af artikel 4 i RSFSR's forfatning vedtaget: i stedet for "frihed til religiøs og anti-religiøs propaganda", "frihed til religiøs bekendelse og anti- religiøs propaganda” blev anerkendt, som lovligt satte troende i en ulige position med andre borgere. Endelig, den 21. maj 1929, vedtog Rådet for Folkekommissærer i USSR en resolution "Om tegnene på kulakfarme, hvor arbejdslovgivningen skulle anvendes", hvori et af tegnene på en kulakøkonomi blev erklæret . en gård ejet af præster [9] .
Den 8. juni 1929 foreskrev USSR 's People's Commissariat of Labour ved cirkulære nr. 188 "Om ikke-udvidelse af arbejdslovgivning til personer, der tjener religiøse kulter", at personer "der tjener alle slags religiøse kulter, uanset tjenesteform, i det mindste at modtage vederlag (f.eks. sangere, regenter, salmelæsere, gejstlige arbejdere i kirkeråd osv.)” dækker ikke socialforsikring, samt pensioner (undtagen vægtere, stokere, personer involveret i reparation og opførelse af lokaler til religiøs tilbedelse, samt lærere, der underviste i førrevolutionære tider i kirkeskoler, hvis de også underviste i ikke-religiøse fag) [10] .
Cirkulæret fra NKVD fra RSFSR "Om præsternes ansvar for at udføre religiøse ritualer før registrering af relevante begivenheder i registreringskontoret" af 14. oktober 1929 forbød præster at udføre bryllupsceremonier på personer under ægteskab, at udstede attester for ritualer (dåb, omskæring, begravelse, bryllupper osv.); for overtrædelse af disse regler, i henhold til straffelovens artikel 125 ("Overdragelse fra religiøse eller kirkelige organisationer af administrative, retslige eller andre offentlige juridiske funktioner og rettigheder for juridiske personer"), tvangsarbejde i en periode på op til 6 måneder eller en bøde på op til 700 rubler [11] .
Den 26. januar 1930 ændrede Kommissionen for kultspørgsmål under præsidiet for den all-russiske centrale eksekutivkomité for RSFSR proceduren for at træffe beslutninger om lukning af kirker. Fra nu af blev den endelige beslutning om likvideringen af bedebygningen truffet af de regionale og regionale eksekutivkomitéer (for autonome republikker, der ikke er opdelt i distrikter, blev den tidligere procedure bevaret), og de troende fik kun ret til at appellere deres beslutninger til Kommissionen om kultspørgsmål [12] . Fra dette øjeblik begynder masselukningen og ødelæggelsen af religiøse bygninger.
Den 11. februar 1930 udsendte den centrale eksekutivkomité og Rådet for Folkekommissærer i USSR en resolution "Om kampen mod kontrarevolutionære elementer i de styrende organer af religiøse foreninger", som foreslog, når de registrerede religiøse foreninger, at udelukke fra dem "kulakker, udsatte personer og andre personer, der er fjendtlige over for sovjetmagten" og for at forhindre yderligere indtrængen i disse personers kroppe [13] .
Snart begyndte massedemonstrationer mod forfølgelse af troende, som i en række tilfælde blev kombineret med protester mod tvangskollektivisering . Alene i 1930 blev der registreret 1487 massedemonstrationer på religiøse grunde i USSR (de fleste af dem i marts 1930 - 514 forestillinger og i april 1930 - 391 forestillinger) [14] . Efter offentliggørelsen af I.V. Stalins artikel " Dizzy with Success " gav myndighederne nogle indrømmelser. For eksempel blev den 13. oktober 1930 afskaffet normen om at sidestille præster med kulakker [9] .
Som et resultat af kampagnen for at lukke kirker, bedehuse, moskeer og synagoger, for eksempel i Leningrad-regionen, blev 1207 ud af 2165 religiøse bygninger, der eksisterede før revolutionen, lukket i 1917-1935. I selve Leningrad, ud af 421 bygninger, 316 blev lukket, i denne by i det tidligere "Frelsens Hus" af evangeliske kristne husede Ateistens Hus. I Fjernøsten var der på tre år (1929-1932) ud af 193 baptistsamfund 44 tilbage og 42 ud af 118 samfund af evangeliske kristne [15] . Som rapporteret af Kostroma-avisen Severnaya Pravda (18. januar 1930, nr. 18), var 14 ud af 37 ortodokse kirker i Kostroma lukket i 1930, yderligere 19 var planlagt til at blive lukket i løbet af 1930. En af kirkerne var planlagt til at blive omdannet til et antireligiøst museum [16] .
Som historikeren Tatyana Nikolskaya bemærkede, hvis i ortodoksi eksistensen af et samfund ofte ophørte med lukningen af templet, så "gik protestanterne oftere simpelthen under jorden" og begyndte at skjule stederne for deres møder. I denne forbindelse var lokale celler i Union of Militant Atheists involveret i at identificere sekterister [17] .
Den 31. december 1929 vedtog Kommissionen for kultspørgsmål under præsidiet for den all-russiske centraleksekutivkomité en lov om regulering af klokkeringning, som skulle udføres "for at imødekomme andragender fra borgere, som blev særligt talrige i forbindelse med overgangen til en sammenhængende produktionsuge, for at standse eller afvikle den klokkeringning, der forstyrrer både arbejde og rekreation for det arbejdende folk”, men ud fra politisk hensigtsmæssighed kun “i de byer og byer. type, samt store handels- og industrilandsbyer, hvor størstedelen af virksomhederne har skiftet eller går over til en sammenhængende produktionsuge”. Ringning af alle klokker blev fuldstændig forbudt. Den 16. maj 1931 besluttede Kommissionen for kultspørgsmål under præsidiet for den all-russiske centrale eksekutivkomité "om forelæggelsen af en detaljeret rapport fra NKF og Rudmetaltorg til Kommissionen, instruere kammerat Smidovich til at gå ind i de besluttende organer med et andragende om at tillade fjernelse af klokker fra bedebygninger, hvor klokkeringningen er blevet stoppet." Klokkebronze skulle bruges til fremstilling af små mønter uden at give bred omtale af dette faktum - det officielle slogan var "Lad os smelte klokkerne til ledninger!". [18] . Omsmeltning af klokker blev gennemført på en planlagt måde. Så den 8. oktober 1930 forelagde USSR's Øverste Økonomiske Råd Rådet for Folkekommissærer i USSR et forslag om at konfiskere klokker i byer "hvor klokkeringning er forbudt", og det blev foreslået at konfiskere "i oktober -December 1930 kvartal og i januar-juni 1931 mindst 25 tusinde tons skrotklokker" [19] . Så kom den hemmelige resolution fra Rådet for Folkekommissærer i RSFSR dateret 14. november 1930 nr. 122.877s, sendt til formændene for de regionale (regionale) eksekutivkomitéer, formændene for Rådet for Folkekommissærer i de autonome republikker og eksekutivkomiteerne i de autonome regioner, som sørgede for "beslaglæggelse af overflødige klokker" under påskud af "vor industris behov (primært til prægning af småpengemønter, som indtil nu var præget af importeret kobber)" [20 ] . Dokumentet gav kun mulighed for fjernelse af klokker i byer og arbejderbopladser, og det blev præciseret, at "nedkastning af klokker fra klokketårnene kun skulle ty til i tilfælde af yderste nødvendighed" [21] . De lokale myndigheder beslaglagde ikke kun klokkerne. For eksempel blev der i Vestegnen udstedt et dekret, der pålagde byens kirkegårde at overdrage til skrotning af "alle ejerløse gravmetalriste og monumenter, med undtagelse af dem, der er placeret på gravene af prominente personer inden for det sociopolitiske arbejde, den revolutionære bevægelse, videnskaben, kunsten samt de gravsten, som i sig selv repræsenterer en væsentlig historisk og kunstnerisk værdi” [22] . De følgende figurer taler om omfanget af beslaglæggelsen af klokker lokalt. I den vestlige region var den 1. oktober 1929 den samlede vægt af klokkerne 3652 tons, og den 1. januar 1935 - kun 692 tons [23] .
På en all-Union skala blev nedrivning af kirkegårde reguleret i 1931. Den 16. oktober 1931 udstedte den permanente kommission under præsidium for den all-russiske centrale eksekutivkomité om spørgsmålet om kulter en instruktion "Om proceduren for opførelse, lukning og likvidering af kirkegårde og om proceduren for nedrivning af gravsten". hvori den anerkendte gravsten og hegn rejst af religiøse organisationer som kultejendomme og beordrede dem, der skulle rives ned, implementeres som relateret til statsfonden [24] .
Siden midten af 1930'erne. fjernelse af klokkerne foregik som regel i ordensorden uden engang et formelt indbyggermøde om spørgsmålet om forbud mod klokkeringning. Nogle gange førte sådanne handlinger til bondeoptøjer (20.-24. januar 1935 i landsbyen Sumoryevo, Voznesensky-distriktet, Gorky-territoriet; 27. juni 1935 i landsbyen Omutskoye, Suzdal-distriktet; 29. juni 1937, i landsbyen Gubtsevo, Gus-Khrustalny-distriktet osv.). [25] .
Under sammenbruddet af NEP besluttede bolsjevikkerne at eliminere privat iværksætteri ved at beskatte i sådanne beløb, at kommerciel aktivitet blev berøvet enhver mening eller medførte et betydeligt tab. Samtidig blev religiøse organisationer sidestillet med kommercielle virksomheder og præster - med iværksættere. For manglende betaling af skatter kunne præster arresteres og deres sogne lukkes [26] .
Historikeren Dmitry Pospelovsky citerer som illustration et brev fra datteren af den arresterede præst M. P. Krylova, bevaret i arkiverne, adresseret til M. I. Kalinin (19. november 1930): "Faderen, præsten for Borshchovsky-kirken ... Kostroma-distriktet ... blev arresteret for mere end en måned siden." Begrundelsen blev ikke givet, der er ingen oplysninger. Familien blev bestjålet, selv fåreskindsfrakken blev taget væk. "Da jeg, efter de grusomheder begået mod os, spurgte formand Rogov, hvad vi skulle gøre, svarede han: "Det er bedst at gå til en bondes medhustruer." En syg mor, en syg teenagesøster, blev efterladt uden ejendom og levebrød. , en bror på 10 og en brevskriver på 24. Efter hendes brev at dømme var de dømt til at sulte.
Distriktsanklagerens svar på anmodningen fra den all-russiske centrale eksekutivkomité i denne sag er karakteristisk: "Krylov blev arresteret og sendt til en koncentrationslejr i 5 år ved beslutning ... fra OGPU-trojkaen ... højre, ” fordi han agiterede bønderne til ikke at tilslutte sig de kollektive gårde, ”indført af jøder, der vil lukke russiske kirker” [27] .
I 1928-1929 ophørte protestantiske bekendelsesblade ( Baptist , Baptist of Ukraine, Evangelist, Blagovestnik ) med at blive udgivet. I 1929 ophørte bibelkurserne arrangeret af I. S. Prokhanov i Leningrad med at eksistere. Samme år blev Federative Union of Baptists of the USSR lukket . Senere blev det restaureret for en tid, men efter arrestationen af baptistlederne i marts 1935 blev det permanent lukket. Imidlertid fortsatte All-Union Council of Evangelical Christians, på trods af de periodiske arrestationer af ledere og pauser i arbejdet, ikke desto mindre "med at trække en elendig tilværelse ud" , med L. N. Mitrokhins ord [28] .
En lignende situation blev observeret i den ortodokse kirke, hvor den provisoriske patriarkalske hellige synode i maj 1935 , ledet af den stedfortrædende patriarkalske Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky) , blev tvunget til at "selvdestruere". To uger tidligere "destruerede den renovationistiske hellige synode sig selv". I 1937, som et resultat af masseundertrykkelse af gejstligheden, blev kirkens administrative apparat faktisk ødelagt (for flere detaljer, se afsnittet "Undertrykkelse af gejstlige og troende").
Massekollektivisering i sig selv gjorde ikke meget for at reducere tempelbesøget. Kommissionen for Kult-anliggender i USSR's centrale eksekutivkomité i 1936 gav følgende konklusion [29] :
... forholdet mellem bønderne og kirken i områder med kontinuerlig kollektivisering, med undtagelse af et lille fald i besøgene til så- og høstkampagnerne, forbliver det samme. Den samme situation, hvad angår bondestandens holdning til kirken, observeres også i områder, der ikke har kontinuerlig kollektivisering ...
Siden slutningen af 1920'erne begyndte bølgen af arrestationer og henrettelser af præster og religiøse aktivister af alle tilståelser at vokse. Vedtaget den 15. februar 1930 beordrede regeringsdekretet "Om kampen mod kontrarevolutionære elementer i de styrende organer af religiøse foreninger" lokale myndigheder til at styrke kontrollen med lederne af religiøse samfund for at udelukke "fjendtlige over for det sovjetiske system" fra aktivet. Således formulerede NKVD's Fjernøstlige UGB i 1930'erne hovedårsagerne til, at "kirkemænd og sekterister" kunne dømmes: religiøs propaganda blandt befolkningen; indtrængen i byernes sovjetiske institutioner, ind i landsbyrådene; modstand mod partiets og statens kulturelle og politiske aktiviteter; agitation mod statens skattepolitik; sprede kontrarevolutionære, provokerende rygter; forbindelse med udenlandske kontrarevolutionære hvide emigrantorganisationer og udenlandske efterretningstjenester osv. [30] .
Toppen af undertrykkelse af "religiøse" faldt på perioden med den store terror i 1937-1938. I 1937 blev den hemmelige operationelle ordre fra NKVD nr. 00447 udstedt , ifølge hvilken "kirkemænd og sekteriske aktivister" blev erklæret for "anti-sovjetiske elementer" underlagt undertrykkelse. Gennemførelsen af denne ordre begyndte i august 1937. I plenum for centralkomiteen for Bolsjevikkernes Kommunistiske Parti i All-Union i oktober 1937 opstod der imidlertid en diskussion om faren for religiøse organisationer til det kommende valg til Sovjetunionens Øverste Sovjet. I forbindelse med dette vedtog plenum et direktiv fra NKVD, der beordrede "i de kommende dage at sikre et øjeblikkeligt nederlag for kirken og sekteriske kontrarevolutionære aktivister" [31] .
Intensiveringen af forfølgelsen af troende blev udført under Stalins personlige kontrol. Så den 13. november 1937 sendte L. Z. Mekhlis et brev til Stalin fra redaktøren af avisen Zvezda om den skadelige indflydelse fra kirken i Hviderusland, og Stalin skrev en resolution: "T. Yezhov . Det ville være nødvendigt at presse på gejstlige herrer” [32] . Som svar sendte Yezhov Stalin omfattende materiale om forløbet af undertrykkelse af "kirkemænd og sekterister" i lokaliteterne. Ifølge Yezhov blev der i perioden fra august til november 1937 arresteret 31.359 "kirkemænd og sekterister", hvoraf 166 var storbyer og biskopper, 9.116 var præster, 2.173 var munke, og 19.904 var "kirkeaktivistiske 61-sektere, 3 kulak-sektere71". mennesker blev dømt til døden, herunder 81 biskopper, 4.629 præster, 934 munke og 7.004 "kirke-sekteriske kulakaktivister" [33] .
I sin kommentar til disse tal skrev Yezhov: "Som et resultat af vores operationelle foranstaltninger blev den ortodokse kirkes bispedømme næsten fuldstændig likvideret, hvilket i høj grad svækkede og uorganiserede kirken. <...> Antallet af præster og prædikanter er halveret, hvilket også skulle bidrage til kirkens og sekteriske forfald . Ifølge Yezhov handlede de ortodokse "kirkemænd" ( Tikhonovists , Renovationists , Gregorianere ) angiveligt nu i samråd med "sektererne" og satte "skabelsen af en forenet anti-sovjetisk front som deres opgave." Den upublicerede del af Yezhovs notat indeholdt forslag om at mætte de overlevende religiøse strukturer med tjekistiske agenter, tilsyneladende godkendt af Stalin [33] .
Kontinuerlige arrestationer, landinger og henrettelser trak ud i hele perioden 1937-1938. På grund af det faktum, at hovedparten af arkivdokumenter om undertrykkelse i øjeblikket er utilgængelige for forskere, er der stadig ingen nøjagtige data om antallet af ofre blandt troende. Ifølge historikeren Dmitry Pospelovsky (som har data om andelen af de undertrykte blandt Leningrads præster, interpolerede han dette tal for hele landet), over et årti (1931-1941) i ortodoksi "blev fra 80 til 85% af præsterne likvideret eller arresteret, det vil sige mere end 45 tusind" (vi taler både om den patriarkalske kirkes tjenere og renovationsfolkene) [34] . Hvad angår den nordvestlige del af RSFSR (Leningrad-regionen inden for grænserne af 1937 og Karelen), blandt gejstligheden i Moskva-patriarkatet, som tjente i sogne i begyndelsen af 1937, vides 804 mennesker at blive henrettet i 1937-1938 , hvilket er 63 % af det samlede antal og 80 % af dem, hvis biografier kunne spores [35] .
Indtil nu er der ikke engang omtrentlige data om antallet af ofre blandt protestanter. Martyrologi udgivet eller offentliggjort i forskellige regioner af landet indeholder ufuldstændige oplysninger. Så for eksempel listen over navne på ofrene for stalinistiske undertrykkelser blandt de evangeliske kristne og baptister i Primorsky-territoriet , givet i Andrey Dementyevs bog "Aven-Ezer: The Evangelical Movement in Primorye 1898-1990" (listen er langt fra komplet, som forfatteren advarer), omfatter 108 mennesker. Heraf blev 88 henrettet af skudhold. Dette tegnede sig for 5-10% af det samlede antal evangeliske kristne og baptister i denne region [36] .
Under undertrykkelsen i 1937-1938 forenede NKVD gejstlige med forskellige trosretninger til "oprørsorganisationer". Så i Sverdlovsk-regionen blev den tidligere rabbiner i Sverdlovsk, Lev, skudt, som blev erklæret "en aktiv deltager i c-r-oprørsgruppen af troende jøder, som var en del af den likviderede c-r fascist-oprørsorganisation af kirkemænd i Ural-bjergene. "
Men på trods af undertrykkelsen var størstedelen af befolkningen i USSR i slutningen af 1930'erne troende. Folketællingen i 1937 viste, at ud af 98,4 millioner indbyggere i Sovjetunionen på 16 år og derover identificerede 55,3 millioner mennesker sig selv som troende (hvoraf 41,6 millioner identificerede sig som ortodokse) [37] .
I 1999 offentliggjorde magasinet " Our Contemporary " såvel som nogle kommunistiske og "patriotiske" medier udtalelser om, at den stalinistiske stats kurs i forhold til den ortodokse religion og kirken allerede i 1939 var blevet radikalt "varmet op". Grundlaget for denne påstand var en række parti- og statsdokumenter (herunder "Uddrag fra protokol nr. 88 fra mødet i Politbureauet i Centralkomiteen for Bolsjevikkernes Kommunistiske Parti, dateret den 11. november 1939"). som angiveligt blev opdaget af journalisten V. M. Markov, da han udgav erindringer om Marshal of the USSR D. T. Yazova . Denne information blev gentagne gange givet udtryk for af de såkaldte "ortodokse stalinister" (herunder nogle præster fra den russisk-ortodokse kirke). Senere kom oplysninger fra journalistikken ind i noget mere seriøs videnskabelig og historisk forskning [38] .
Denne udtalelse modbevises dog af en række autoritative historikere. For eksempel argumenterede akademiker L. N. Mitrokhin , der citerede teksten til "Anti-religiøs lærebog", der blev udgivet i 1940: "de indfødte myndigheders ønske om endelig" at afslutte det kontrarevolutionære præsteskab "<...> har været fuldt ud. bevaret” [28] .
En anden kendt historiker, I. A. Kurlyandsky , viede i sin bog "Stalin, Magt, Religion", et helt kapitel på 27 sider til dette spørgsmål. Kurlyandsky citerede historien om moderne publikationer om "optøningen" i 1939 og konkluderede på grundlag af kildeanalysen, at udtalelserne ikke var baseret på rigtige historiske dokumenter, men på "grove forfalskninger" [39] . Efter hans mening er disse materialer " forfalskninger, groft fremstillet i slutningen af 1990'erne for at opnå beskidte politiske mål - dannelsen og introduktionen i den offentlige bevidsthed af myten om Stalins holdning til kirken og den ortodokse religion, skabelsen af positive billeder af den 'ortodokse' Stalin og den 'patriotiske 'stalinistiske ledelse. Derfor svarer alle plottene i historieskrivningen, i lærebøger og antologier, der taler om en radikal ændring af stats-kirkens kurs før krigen, ikke til virkeligheden” [32] .
Efter udbruddet af Anden Verdenskrig blev Vestukraine , Vestlige Belarus , Bessarabien og de baltiske republikker annekteret til USSR i 1939-1940. De har bevaret mange aktive religiøse sogne - ortodokse, protestantiske, katolske og jødiske.
Så kun på territoriet af de østlige voivodskaber i Polen, knyttet (undtagen Vilna-regionen ) til USSR, ifølge den polske statistiske årbog i 1939, boede følgende befolkningsgrupper [40] :
Disse tal viser, at den sovjetiske befolkning i 1939 blev genopfyldt af millioner af troende. De skulle man regne med.
Den sovjetiske religionspolitik i de nye lande i 1939-1941 adskilte sig væsentligt fra politikken i resten af USSR. I de nye lande var politikken mere forsigtig: religionsundervisningen ophørte, ateistisk propaganda blev gennemført, enkelte bygninger blev konfiskeret fra troende, og gejstligheden blev hårdt beskattet. Ikke desto mindre forblev langt størstedelen af de religiøse bygninger i de nye områder i juni 1941 hos troende.
I resten af USSR fortsatte lukningen af de i forvejen få steder for tilbedelse. I Pskov , i marts 1941, blev den sidste ortodokse kirke lukket, og mange landsbygejstlige blev ifølge Boris Kovalev , doktor i historiske videnskaber, tvunget til at arbejde som kvægholdere, revisorer, hyrder, gomme [41] .
Lukningen af religiøse bygninger i 1939-1941 vedrørte ikke kun ortodokse, men også religiøse samfund med andre bekendelser. Historiker Imanutdin Sulaev på materialet fra Dagestan fastslog, at i 1941 blev 8 moskeer lukket [42] .
Undertrykkelsen af præster og troende fortsatte også i 1939-1941. I 1940-1941 fremstillede NKVD for den kasakhiske SSR for eksempel " Kæde af Koranen "-sagen mod repræsentanter for det muslimske præsteskab og troende fra de kasakhiske , turkmenske , usbekiske og tadsjikiske SSR'er og RSFSR . De involverede personer blev anklaget for at skabe en "pan-islamistisk oprørsorganisation". De mistænkte i sagen var 237 personer (muslimske gejstlige, repræsentanter for den førrevolutionære sekulære elite). De blev anklaget for at ville skabe en stat på Centralasiens territorium baseret på principperne i sharia , ledet af det muslimske præsteskab, med væbnet bistand fra "kapitalistiske muslimske stater mod de vantro bolsjevikker og sovjetmagten." Ifølge efterforskere var denne oprørsorganisation forbundet med efterretningstjenester i muslimske lande ( Iran , Saudi-Arabien , Tyrkiet ), Storbritannien og Frankrig . I sagen blev 70 personer anholdt, hvoraf 12 blev skudt [43] .
Fra de første uger efter tiltrædelsen begyndte de sovjetiske myndigheder at bekæmpe religion i de nye områder: ved hjælp af skatter, et forbud mod religiøs undervisning, beslaglæggelse af religiøse bygninger og massiv ateistisk propaganda. Så i Litauen blev religionsundervisning den 1. juli 1940 forbudt i skolerne (med afskedigelse af lærere i religiøse discipliner), selvom uddannelsesinstitutioner i denne republik først blev nationaliseret den 8. og 24. august 1940 [44] . Den 16. juli 1940 blev fakultetet for teologi og filosofi ved Vytautas det store universitet [45] lukket .
Ateistisk propaganda blev lanceret på de nye lande i 1939-1941. I det vestlige Hviderusland begyndte det at blive gennemført af Unionen af Militante Ateister og partikomiteer, faktisk fra maj 1940 [46] . Den vigtigste form for antireligiøs propaganda var rapporter og foredrag, hvis emner blev udvalgt og godkendt af partiets distriktsudvalg efter anbefalinger fra Centralrådet for Unionen af Militante Ateister [47] . Indtil februar 1941 blev antireligiøse forelæsninger hovedsageligt læst af "østlændinge" (videnskabsmænd, universitetsprofessorer, undervisere fra Unionen af Militante Ateister, kommunister, Komsomol-medlemmer), og de afholdt dem kun på russisk [48] . Antireligiøse foredrag i det vestlige Hviderusland var gratis i de første måneder (i USSR blev et gebyr for deltagelse i dem indført den 14. november 1938 ved beslutning fra centralkomiteen for Bolsjevikkernes Kommunistiske Parti) [48] . I juni 1940 blev foredrag betalt - beslutningen fra centralkomiteen for Bolsjevikkernes kommunistiske parti blev udvidet til det vestlige Hviderusland [48] . Antireligiøse foredrag blev normalt holdt før de vigtigste religiøse højtider. For eksempel blev der før ortodokse påske holdt foredrag om "Om religionens oprindelse og klasseessens", "påskens oprindelse og skade", til efterårets jødiske helligdage - "Hvor kom de jødiske religiøse helligdage fra", "Religiøse helligdage er et levn fra kapitalismen” [48] . Grundlæggende blev antireligiøs propaganda udført i regionale og distriktscentre og var praktisk talt fraværende i landdistrikterne [48] . Salg af antireligiøs litteratur blev også organiseret.
Den 10. februar 1941 blev dekretet fra centralkomitéen for det kommunistiske bolsjevikiske parti i Hviderusland "Om tilstanden af antireligiøs propaganda i de vestlige regioner af BSSR" udstedt, som skarpt strammede den antireligiøse propaganda og åbnede sin nye scene i det vestlige Hviderusland [46] . Resolutionen introducerede en række nyskabelser:
Siden marts 1941 er antallet af antireligiøse foredrag i landsbyerne i det vestlige Hviderusland steget [49] . Myndighederne gav instrukser om organisering af "antireligiøses biblioteker", læsning af antireligiøse blade, oprettelse af "hjørner af de gudløse" på bibliotekerne [50] .
Det sovjetiske regime for arbejde og hvile, indført i de nye lande, forhindrede objektivt overholdelse af religiøse helligdage. Den 7. august 1940 (også i de vestlige lande) blev der indført en 7-dages arbejdsuge med en flydende fridag, hvilket for eksempel gjorde det umuligt for lokale jøder at fejre sabbat [51] .
I 1939-1941 blev religiøse bygninger taget fra de troende i de nye lande. Sovjetiske skoler blev placeret i nogle religiøse bygninger - indførelsen af universel skolegang krævede nye lokaler [52] . Desuden blev alle religiøse emner fjernet fra skoler i de nye lande, og børnene skulle selv studere, også på religiøse helligdage. I det vestlige Hviderusland i 1939-1941 blev der ført en aggressiv antireligiøs politik: religiøse skoler blev forbudt, ateismeundervisning blev indført i almene uddannelsesinstitutioner, og bygninger af synagoger og bedehuse blev konfiskeret fra troende [53] .