Piske

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 10. maj 2022; verifikation kræver 1 redigering .

Khlysty , eller Khristovovery , er en af ​​de ældste russiske ikke-kirkelige religiøse sekter , en ekstatisk variation af spirituelle kristne , der opstod i midten af ​​det 17. århundrede blandt ortodokse bønder. Selvnavn - "Guds folk", "Kristi tro". I moderne religionsvidenskabslitteratur bruges udtrykkene "khlysty" ("khlystisme") og "kristen tro" ("kristendom") som tilsvarende udtryk. Navnet "piske" kommer fra ritualen om selvpiskning , der fandt sted blandt dem eller fra det modificerede ord "kristus", da officielle præster fandt det uanstændigt at bruge Jesu Kristi navn i sektens navn .

I Rusland er der små Khlysty-samfund i Tambov- , Samara- og Orenburg - regionerne, Krasnodar Krai og Nordkaukasus .

Oprindelse

På spørgsmålet om piskens oprindelse kan der skelnes mellem følgende synspunkter. For det første er dette en idé om indflydelsen fra vesteuropæiske protestantiske mystiske sekter og frimureriet [1] [2] . For det andet hypotesen om en tidligere sydlig indflydelse fra de bulgarske Bogomils , og gennem dem endnu mere gammel manikæisme [3] . For det tredje et syn på khlysterne som et russisk oprindeligt fænomen, genetisk relateret til slavisk hedenskab og esoterisme [4] [5] . Endelig, for det fjerde, anerkender dette synspunkt også piskenes oprindelige oprindelse, men forbinder dem med de kristne fænomener i det religiøse liv i det 17. århundrede : hovedsageligt den russisk-ortodokse tradition for hesychasme med ideen om " guddommeliggørelse " og de gamle troendes radikale rygter [6] [7] [8] [9] .

Historie

Ifølge P. I. Melnikov-Pechersky eksisterede der allerede piske under Ivan den Forfærdelige [10] . På trods af det faktum, at der i piskenes sange er indikationer på deres læreres gerninger tilbage i tiden af ​​Dmitry Donskoy og Ivan den Forfærdelige, betragtes bonden i Kostroma-provinsen Danila Filippovich (Filippov) også som grundlæggeren af ​​sekten . Traditionen siger, at i 1645 i Starodubskaya volost i Murom-distriktet i Vladimir-provinsen , i sognet Yegoryevsk, på Mount Gorodina , steg Hærskarernes Herre selv ned til jorden , slog sig ned i Danila Filippovichs kød og gav folk 12 nye bud. . Efterfølgende boede Danila Filippovich i Kostroma og døde i sit hundrede leveår den 1. januar 1700. Da Hærskarernes Herre ifølge Khlysternes lære kun steg ned til jorden én gang, var Danila Filippovichs efterfølgere allerede "Kristus" (ud over "Kristus"-efterfølgerne havde hvert samfund også sine egne "Kristuser") . Den første "Kristus" var Ivan Timofeevich Suslov , der boede i landsbyen Pavlov Perevoz, Nizhny Novgorod-provinsen . Den anden "Kristus" er Prokopy Danilovich Lupkin , som først boede i Nizhny Novgorod og senere i Moskva . Under "Christs" var der også "Jomfru Marias": navnet på den første er ukendt, og den anden hed Akulina Ivanovna . I 1716 , 1721 og 1732 blev de første piskesmældssager anlagt. Ifølge kejserinde Anna Ioannovnas dekret af 7. juni 1734 kan man bedømme populariteten af ​​Kristustroen ikke kun blandt bønderne, men også blandt "forskellige rækker af mennesker". I dette „kætteri var der mange fyrster, boyarer, boyarer og andre godsejere og godsejere af forskellig rang; fra de gejstlige archimandrites, abbeder af klostre. Det bemærkes også der, at der var hele klostre, mandlige og kvindelige, uden undtagelse afvigende til khlystisme [11] . Der er hypoteser om forbindelser med de ortodokse biskoppers piske Dositheus af Rostov [10] og Pitirim af Nizhny Novgorod [12] . I 1739 besluttede senatet at grave op og brænde ligene af Ivan Suslov og Prokopy Lupkin, som tidligere var begravet i Moskvas Ivanovo-kloster , hvor de var indflydelsesrige blandt klostrene [3] .

Sandsynligvis var piskebevægelsen lige fra begyndelsen ikke stift centraliseret, idet den var en slags sammenslutning af selvstændige fællesskaber. Men fra anden halvdel af det 18. århundrede dukkede separate bevægelser op blandt piskene, der kun anerkendte deres eneste leder som "Kristus" og tydeligt adskilte sig fra andre samfund:

Fællesskaber

Separate fællesskaber af piske blev kaldt "skibe". De blev forstået som en "indre", hemmelig kirke, i modsætning til de "ydre" ortodokse kirker [3] . Skibene var fuldstændig uafhængige af hinanden. I spidsen for hver var en "pilot", også kaldet "gud", "Kristus", " profet ", " apostel ", osv. Hver "pilot" i sit "skib" nød ubegrænset magt og stor respekt. Også i samfundet kunne der være en "føder", som også blev kaldt "sladderen", "profetinden", "Guds moder", "moderen" osv.

Creed

Piske lærte, at der er himmel og jord, den åndelige verden og den materielle verden, den første skabt af Gud , den anden - af Satan . Himlen syv. Den syvende himmel er beboet af den Hellige Treenighed , Guds Moder , ærkeengle , engle og helgener. Hvad er treenigheden, ærkeenglene og englene, piske forklarede ikke. Det er muligt, at de med disse navne ikke mente personligheder, men kun moralske egenskaber, forskellige manifestationer af det samme guddommelige væsen.

Med denne opfattelse kombinerede piskene læren om guddommens inkarnationer i mennesket ( 2. Kor.  6:16 [14] ), som de afslører med særlig detaljer. Ifølge Khlysty'ernes lære kan Gud inkarnere i mennesker et ubestemt antal gange, afhængigt af menneskers behov og moralske værdighed. I Danil Filippov, Gud Faderen " Sabaoth " angiveligt inkarneret, i Suslov, Lupkin og andre - Guds Søn, Kristus ; mange er "rullet" af Helligånden . Det guddommeliges inkarnationer i mennesket fortsætter uophørligt: ​​den ene "Kristus" efterfølges af den anden. Inkarnationen kunne opnås gennem den naturlige overførsel af "Kristus" af hans "ånd" til sin egen søn, men oftere blev det opnået gennem en lang faste, bøn og gode gerninger i khlystisk forstand.

Generelt forkyndte piskene streng askese, mad og seksuel afholdenhed. Den menneskelige krop er ifølge deres synspunkter syndig og er en straf for arvesynden. Ifølge nogle vidnesbyrd blev sjæletransmigrationen anerkendt [15] [16] .

Præster , helgener , staten og hellige bøger blev nægtet , da selv Danila Filippovich samlede alle bøgerne og druknede dem i Volga og befalede kun at tro på Helligånden .

Riter

Khlysty anerkendte ikke kirkelige ritualer, selvom de af hensyn til hemmeligholdelse kunne deltage i ortodokse kirker. Fløjtegudstjenester ( jubel ) fandt sted om natten og bestod af bønner, sang, selvpisling og dansecirkler, hvor de nåede en tilstand af ekstase [16] . Under riterne blev deres egne spirituelle sange fremført, som er en vigtig kilde til at forstå piskenes verdensbillede [17] .

Russisk intelligentsia og piske

I begyndelsen af ​​det 19. århundrede spredte en passion for frimureriet og mystik , herunder Khlysts, sig blandt de øverste lag af det russiske samfund . Piskene blev sympatiserede med frimureren, udgiveren af ​​Zionsky Vestnik Alexander Labzin , kunstneren Vladimir Borovikovsky , og endda hovedanklageren for den hellige synode, senere ministeren for åndelige anliggender og offentlig uddannelse , formand for Bibelselskabet Alexander Golitsyn . Embedsmanden og forfatteren Pavel Melnikov (Pechersky) skrev udover anti-sekterisk forskning om piskenes liv i romanen "On the Mountains". Forskere af den populistiske [18] [19] og socialdemokratiske [20] overtalelse søgte i religiøse dissidenter, herunder piske, en støtte til kampen mod autokratiet. Filosof Vasily Rozanov skrev bogen Apocalyptic Sects: Khlystism and Apostasy og deltog selv i Khlyst fælles teselskab. Digteren Nikolai Klyuev talte om sine Khlyst-år . Beskrivelsen af ​​Khlysts iver er til stede i tredje del af Maxim Gorkys roman " Klim Samgins liv ". Der er en mening, der ikke er bekræftet af fakta om Grigory Rasputins tilhørsforhold til piskene [21] [22] .

Filialer og tætte grupper [23]

I kunst

Khlysts eller Khlysts er nævnt i følgende kunstværker:

Noter

  1. ↑ Dobrotvorsky I. Guds folk. russisk sekt af såkaldte åndelige kristne. - Kazan, 1869.
  2. ↑ Reutsky N.V. Guds folk og eunukker. Historisk forskning (fra pålidelige kilder og autentiske papirer). - M. , 1872.
  3. ↑ 1 2 3 Melnikov P. I. Hemmelige sekter. — Fuld. saml. essays. - Sankt Petersborg. , 1909. - T. 6.
  4. ↑ Shchapov A.P. Mental retning af den russiske splittelse. - Sobr. værker: i 3 bind - Sankt Petersborg. , 1906. - T. 1.
  5. ↑ Popov S. N. Russisk gnosis: fællesskaber af kristne troende // Teologi og religionsvidenskab: Lør. videnskabelig Kunst. - Barnaul, 2002. - Udgave. 1 .
  6. ↑ Barsov N. Russisk folkemystik . - Sankt Petersborg. , 1869.
  7. ↑ Milyukov P. N. Del II // Essays om russisk kulturs historie. - 4. udg. - Sankt Petersborg. , 1905.
  8. ↑ Panchenko A. A. Khristovshchina og skopchestvo: folklore og traditionel kultur af russiske mystiske sekter . - M. , 2002.
  9. ↑ Berman A. Sekten af ​​"Guds folk" i Alatyr-distriktet i første halvdel af det 19. århundrede.
  10. ↑ 1 2 Melnikov P. I. (Andrey Pechersky) . Hemmelige Sekter (1868).
  11. ↑ A. V. Chernysh Christ tro på historien om Central Black Earth-regionen i Rusland : XVIII - begyndelsen af ​​det XX århundrede
  12. ↑ Ungdom på landet, 04/09/2004. gammel rite
  13. ↑ Klibanov A. I. Historie om religiøs sekterisme i Rusland (60'erne af det 19. århundrede - 1917). - M. , 1965.
  14. ↑ “Så efter at have taget en velsignelse fra denne ledende person med lav tilbøjelighed og kysset hånden, dansede de rundt om hytten så godt de kunne, hoppede højt og sagde, at Helligånden oprejste dem til sådan en dans eller rettere vaklende, der fører dem til vanvittige udskejelser, er profetens Guds ord: "Jeg vil bo i dem og gå omkring ," som Gud sagde og lovede sin trofaste tilstedeværelse sin utrættelige tilstedeværelse og førte dem til frelsens vej , og ikke til sådan en skør bevægelse. Melnikov P. I. (Andrey Pechersky) , "Hemmelige sekter", 1868
  15. ↑ Rozhdestvensky A., præst. Christovshchina og skopchestvo i Rusland. M., 1882.
  16. ↑ 1 2 Kondratiev A. "Helligånden rullede over": Tre gåder om russisk Kristus-tro  (utilgængeligt link)
  17. ↑ Sange af russiske sekteriske mystikere / Red., komp. T. S. Rozhdestvensky, M. I. Uspensky. - Sankt Petersborg. , 1912.
  18. ↑ Uymovich-Ponomarev P. Landbrugsbroderskab som en sædvanlig juridisk institution for sekterisme // Northern Bulletin. - 1886. - Nr. 9, 10 .
  19. ↑ Prugavin A. S. Skisma og sekterisme i russisk folkeliv. - M. , 1905.
  20. ↑ Bonch-Bruevich V. D. Skisma og sekterisme i Rusland // Izbr. ateistiske værker. - M. , 1973.
  21. ↑ Etkind A. Khlyst (Sekter, litteratur og revolution) . - M., 1998.
  22. ↑ Shmulevich A. Russisk religion: åndernes konge og lederen af ​​Zion-folket  // Russian Journal. - 12.02.2007.
  23. ↑ Puchkov P.I. Den religiøse sammensætning af befolkningen i Rusland, s. 47 // Folk i Rusland. Encyklopædi. M., 1994. S. 41-53

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger