Simonianere

Simonianere , eller simoniater , eller simoniter ( oldgræsk σιμωνιανοί ; lat.  simoniani ; kirke-slavisk simonyaty ) er kættere fra det 1. århundrede , opkaldt efter grundlæggeren af ​​deres doktrin, Simon Magus . Et andet navn for disse kættere, brugt af Origenes i bogen " Against Celsus ", er Helenianerne ( oldgræsk ἑλενιανοὶ ), efter navnet på den fortabte samlever til Simon Magus - Helen.

Simonianere er beskrevet af Epiphanius i Panarion blandt 80 kætterier og af Johannes af Damaskus i bogen On a Hundred Heresies in Brief , begge forfattere har 21 kætterier. Simonianerne beskrives af Augustin i De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus og af den unavngivne forfatter til afhandlingen The Predestinatus ( latinsk  Praedestinatus ); begge forfattere har 1 kætteri. Philastrius dedikerede i sin bog Liber de Haeresibus kapitel 29 til Simon Magus.

Simon Magus var fra landsbyen Gitfon eller Gitton ( gammelgræsk Γιτθῶν ) i Samaria. Efter et mislykket forsøg på at købe Helligåndens gave og slutte sig til apostlene, skabte Simon sin egen doktrin. Simons lære er en af ​​grene af gnosticismen . Han fandt en skøge ved navn Elena fra byen Tyrus , løste hende for penge fra et bordel (hvor hun havde været i 10 år) og erklærede hende for en kreativ tanke ( andre græsk έπινοια ) om den øverste Guddom, som gennem hende fødte ærkeenglene og englene , der skabte vores verden. Simon Magus gjorde hende til sin medhustru og ledsager. Simon Magus kaldte sig selv Guds store magt og kaldte sin fortabte medhustru Helligånden ; han lærte af sig selv, at han for Helens skyld også kom ned fra himlen.

Simon Magus lærte, at de, der tror på ham, får frihed, som tillader dem alt. Af denne grund hengav hans tilhængere, Simonianerne, fordærv og overtro. Simon Magus afviste de dødes opstandelse og argumenterede for, at det ikke var Gud, der skabte verden. Simon overrakte billeder: sine egne, i form af Zeus , og hans ledsager Helen, i form af Athena , for at tilbede sine elever. Han kaldte sig selv Samaritanernes Fader  og Kristus for jøderne . Simon lærte, at han på Sinaj -bjerget viste sig i Faderens skikkelse , på Tiberius ' tid  - i form af Sønnen , og derefter steg han ned til apostlene i Helligåndens skikkelse. Simon the Magus foregav at være den højeste Gud, som værende manifesteret i fortiden, nutiden og fremtiden ( andre græsk ό εστώς, στάς, στησόμενος ). I overensstemmelse med kristne udtryk erklærede Simon Magus, at han er "fader", "søn" og "hellig ånd" - tre manifestationer af en enkelt super -himmelsk (anden græsk ύπερουράνιος ) Gud: som far dukkede han op i Samaria i sin egen person Simon Magus; som en søn - i Judæa, i Jesu person, som han efterlod før korsfæstelsen; som en hellig ånd vil han oplyse hedningerne i hele universet. Han fortalte om tanken om Gud, uadskillelig fra ham, at de kosmiske ånder skabt af hende, drevet af magtbegær og uvidenhed, ikke ønskede at erkende hendes overhøjhed og, efter at have lukket hende i lænker af sanseligt-legemligt væsen, tvunget hende til successivt at gå fra en kvindekrop til en anden. Hun optrådte som den homeriske Helena som den trojanske krigs skyldige , og efter 1000 år fandt hun sig selv en prostitueret i Tyrus, hvor Simon, der fulgte alle hendes forvandlinger, samlede hende op som en god hyrde til et fortabt får. Nyheden om Simons rejse til Rom og hans succeser dér er helt plausibel, men disse succeser nåede naturligvis ikke offentlig hæder fra kejseren og senatet, som kirkelige forfattere rapporterer, vildledt af en fejlagtig læsning af en inskription på en statue dedikeret til en latiniseret semitisk guddom: "Simon den hellige gud" ( latin  Simoni deo sancto ). 

Pseudoklementiner indeholder en masse detaljerede, men upålidelige oplysninger om Simon - om hans lange konfrontation med apostlen Peter i Cæsarea og i Rom, om hans mislykkede forsøg på at stige op til himlen og endnu mere mislykket - at rejse sig fra graven, hvor der kl. hans anmodning lagde disciplene ham i live og blev fundet død tre dage senere. Hovedtendensen i den fiktive fremstilling af Simon i Clementines er hans identifikation med apostlen Paulus. Selvom Simon Magus utvivlsomt var involveret i hellenistisk uddannelse, stilles der spørgsmålstegn ved den direkte tilknytning af det teosofiske værk The Great Explanation ( Μεγάλη απόφασις ) til ham, hvorfra væsentlige passager er citeret i Philosophumen ; i hvert fald er det sikkert, at dette kuriøse værk med et religiøst og mystisk indhold, mættet med Heraklits , Empedokles , Aristoteles og stoikernes filosofiske begreber , kom blandt Simons nærmeste tilhængere. Den absolutte begyndelse på alt muligt og ægte forfatter Μεγάλη απόφασις . betegner som "dobbelt ild - skjult og indlysende" ( anden græsk πϋρ διπλουν—το μέν τι κρυπτόν, το δέ τι φανερον ); den første er skjult i den anden, den anden kommer frem fra den første; ud over det metaforiske navn "superhimmelsk ild" ( oldgræsk το πύρ ύπερουράνιον ), betegnes Simons absolutte princip også filosofisk gennem de aristoteliske begreber "styrke og handlekraft" ( oldgræsk εργνργνργεειαερειαε ). Den første handling af den absolutte begyndelse er en omfattende "tanke" ( oldgræsk επινοια ), der mentalt føder, som det absolutte defineres som sind og far.

Det første par syzygy ( oldgræsk συζυγία ) - sindet og tanken, der vender sig internt på sig selv, udvikler sig til to andre: lyd og navn, fornuft og begær. At gemme sig i disse "væsenets seks rødder" er i sig selv "en usynlig kraft, en uforståelig stilhed" ( gammelgræsk δύναμις σιγή αορατος, άκαταληπτος ); i sin rene potentialitet, som en uåbnet kim, eller værenspunkt, er den overvejende "lille" ( gammelgræsk το μικρόν ); men idet den kun er sådan for tilsyneladende, bliver den stor, defineres i sig selv som sind og tanke og udleder fra sig selv alle yderligere definitioner af den forståelige verden - og det mentalt store ego bliver grænseløst i den virkelige verdens fænomener, som udvikler sig. efter det samme skema af aktiv-passive , mand-kvinde kombinationer, som den forståelige verden. Den første syzygy (sind og tanke) svarer her til himmel og jord, den anden (lyd og navn) - solen og månen, den tredje (fornuft og begær) - luft og vand. Den eneste sande agent og motor i hele denne logiske og fysiske proces er det samme absolutte princip i dets manifestation, eller "manifest ild", en stor kreativ kraft, "afbildet" i alt synligt og usynligt - andet græsk. den έστώς οτάς, στησόμενος , som Simon Magus identificerede sig med.

I Μεγάλη απόφασις er denne faktiske eksisterende ( ών ) gud repræsenteret som taler til den før-evige eller allerede eksisterende ( andre græske προυπάρχουσα ) magten fra guddommen som sådan; "Jeg og du er ét, før mig - dig, hvad der er bag dig - jeg." Denne "anden gud" - eller hele det absoluttes virkelighed - kaldes også den syvende magt, som fuldførelsen af ​​alle gerninger, der udgår fra de syv rødder til at være i den himmelske og jordiske verden. Mellem denne spekulation og sindets og tankens mystiske romantik, Simon Magus og Helena, er det umuligt at etablere en direkte forbindelse, sandsynligvis fordi Μεγάλη απόφασις ikke er kommet helt ned til os.

Af tilhængerne af Simon Magus og Helen nævner kirkehistorikere ikke store navne; lige bag Simon the Magus er Menander , tæt på ham, men en selvstændig gnostiker.

Se også

Andre sekter opkaldt efter bibelske karakterer: Adamitter , Kainitter , Noahider , Aveliter , Sethiere , Abramitter , Enokiere , Melkisedekere , Paulikere .

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Gnosticisme
Gamle gnostikere
Tidlig gnosticisme
Persisk gnosticisme
Middelalderlig gnosticisme
Moderne gnosticisme
Gnostiske tekster
Gnostiske evangelier
Nøgle ideer
relaterede artikler