Clementiner

Clementiner
Forfatter Pseudo-Clement [d]

"Klementiner" (også "Pseudo-Klementiner" eller "Klementiner") - et monument af apokryfisk litteratur fra tidlig kristendom [1] ; Kristen græsk roman fra det 2. eller 3. århundrede. n. e., sandsynligvis skrevet i Syrien og kendt i to versioner, der går tilbage til en almindelig kilde. Det blev engang tilskrevet Saint Clement (Clement of Rom), som levede i det 1. århundrede. Essayet er en komparativ fremstilling af jødekristne og ikke- jødiske kristnes lære : forfatteren er mærkbart tilbøjelig til førstnævnte [1] .

En version findes på græsk og hedder: " Samtaler (homiliae) af Clemens af Rom " [1] (denne udgave kaldes normalt " Homilies " [2] ), den anden - i den latinske oversættelse af Rufinus ( Recognitiones , "Memoirs) " eller "Anerkendelser"). Nogle af deres dele falder ordret sammen, i andre findes forskelle i plotdetaljer. Derudover kendes følgende: a) en forkortelse ( indbegreb ) af samtaler og b) fragmentariske fragmenter fra "samtaler" og "minder". [en]

Forfatterne af EEBE karakteriserer "Klementinerne" som en række værker, der indholdsmæssigt er relateret til en jødisk-kristen sekt fra det andet århundrede, hvoraf kun homilier , anerkendelser og indbegreber har overlevet . Homilierne, der blev udgivet første gang i 1853, repræsenterer et gnostisk system baseret på åbenbaring : kun gennem åbenbaring kan viden erhverves , og ikke gennem filosofi (Homilies, I, 19, II, 5). Denne position illustreres af historien om Clement, som forgæves forsøgte at nå frem til sandhedens viden gennem filosofi . [3]

Tekstens og forskningens oprindelse

Oprindelsen af ​​"Clementine" tilskrives tiden ikke tidligere end 171 og ikke senere end 217 (for første gang er de nævnt i Origenes , omkring 230). Det menes, at "Clementinerne" er værket af en af ​​de syriske kættere i det andet århundrede: dette bevises af det faktum, at forholdet mellem de to første personer i St. Treenigheden præsenteres her i uenighed med den hellige skrift , pines evighed forkastes, og Jesus Kristus placeres sammen med Moses . [en]

Som et monument over den apokryfe litteratur fra den tidlige kristendom, værdig til interesse, blev "Klementiner" studeret af Baur og andre lærde fra Tübingen-skolen (eksisterende fra 1819) [1] .

Indhold

Homilies

"Homilies" (samtaler) fortæller levende og kunstnerisk om apostlen Peters rejser , om hans debatter med Simon Magus , Appian , Athenodorus osv. [1]

Prædikenen siger ligesom Mishnah (Sang. 37a): ”Gud åbenbarede sig ved at skabe mennesket i sit eget billede; hvis der var en anden Gud, ville han også have åbenbaret sig selv og skabt andre mennesker i sit eget billede” (Homilies, XVI, 10). Angreb på dem, der benægter Guds enhed og beviser for denne enhed, udgør hovedindholdet i disse prædikener. Den monoteistiske opfattelse af guddommen er fuldstændig jødisk, og alle forsøg på at modificere abstrakt monoteisme afvises kraftigt. Denne monoteisme tillægges så stor betydning, at den næsten går over i panteisme, eftersom Gud i den betegnes med ordene τό παν τό ΄'ον, og alt andet er som ingenting. Han alene er; Han er håndgribelig og uhåndgribelig, nær og fjern, her og der; Han alene eksisterer. Han gennemsyrer alt med sig selv, ligesom Solen varmer og oplyser verden (Homilies, XVII, 7; XVIII, 8 og passim). [3]

Prædikenens holdning: "Rumligt eksisterer Gud ikke, men Gud er det, der eksisterer" (XVII, 8); fra dette panteistiske synspunkt ser prædiken på verdens udvikling som dens udvikling i Gud; πνεΰμα ( pneuma ; ånd) og σωμα (soma; krop), oprindeligt forenet i Gud, blev adskilt, og dette var begyndelsen på verden . Skabelsen forklares som følger: Guds ånd blev til luft , luft til vand , vand til ild . Prædikener lærer ikke verdens udstrømning fra Gud, men den evige strøm af ting, ved begyndelsen og slutningen af ​​hvilken er Gud. [3]

Tre dimensioner af rummet i to modsatrettede retninger, hvorigennem verden blev skabt som en realitet - dette findes også et andet sted i prædikenerne, som dog ofte ikke blev forstået korrekt (XVII, 9). Ligesom bogen " Iezira " og Kabbalah indeholder homilien doktrinen om modsætninger og kontraster, som etablerer forståelsen af ​​verden: alle ting er adskilt (διχως καί έναλτίως) og går i modsatte retninger, forenes, forenes igen og adskilles. Ligesom den materielle verden er skabt af fire elementer, der er modsatte af hinanden i par (Homilies, XIX, 12), er den åndelige verden også styret af kontraster. Derfor er Kain i historien, især i Israels historie, imod Abel , Ismail  til Isak , Esau  til Jakob osv. Principper, der optrådte hver for sig i Adam og Eva , men blandet i de fleste mennesker, optræder igen hver for sig fra tid til anden. . Den sidste fase af denne udvikling er tilbagevenden til Gud gennem processen med renselse og tilintetgørelse. Når Messias , det evige lys, viser sig, vil det store mørke forsvinde (Homilia, II, 17). Ved opstandelsen vil alle mennesker blive forvandlet til lysskabninger , så de vil være i stand til at betragte Gud (Homilia, xvii, 16). Homilierne mener, at den jødiske teologis מדת הדין ומדת הרחמים (Sifre, 5. Mosebog 27) udgør Guds natur (Homilies, IV, 13). Den strenge askese i homilierne kan betragtes som en tilbagevenden til essenernes lære . [3]

Anerkendelser

En anden udgave hedder "Memories of Clement" ( recognitiones ), som kun er kommet ned til os i den latinske oversættelse af Rufinus (4. århundrede); repræsenterer en fælles og varieret version af den foregående. Heri optræder Klemens som ledsager af apostlen Peter på hans rejser, hvorunder Klemens finder sine forældre og brødre, som han længe intet vidste om, og fører samtaler med dem. Apostlen Peter her er en ivrig tilhænger af jødiske kristne, der udvikler synspunkter tæt på ebioniternes lære , i modsætning til Simon Magus , som ser ud til at være forsvareren af ​​Paulus , hedningernes apostel, synspunkter. [en]

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Saint Clement // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  2. ↑ Den enkleste form for forkyndelse, der består i at forklare evangeliets eller den netop læste apostel, vers for vers, ord for ord, var kendt i oldkirken under navnet homilia (ώμιλία, homilia) og i de ortodokse Kirke kaldes det samtale. / Postilla // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  3. ↑ 1 2 3 4 Clementines // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.

Links til russisksprogede ressourcer

Forskning:

Links til fremmedsprogsressourcer

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger