Den 39. salme er den 39. salme fra salmernes bog (den 40. i den masoretiske nummerering ). Kendt fra det latinske incipit Expectans expectavi Dominum .
Den sidste del af denne salme, der begynder med det 14. vers, ligner praktisk talt indholdet af salme 69 [1] [2] .
Kristne betragter dette værk som en messiansk salme [1] [3] . I Det Nye Testamente i Hebr. 10:5-7 citerer vers 7-9 i denne salme som indeholdende en profeti om Jesus Kristus [1] [4] [a] . Pavel Jungerov og biskop Nikanor (Kamensky) bemærkede også det tætte forhold mellem dette værk og den 68. og 21. salme. Ifølge Jungerov er både figuren af den lidende Messias (Jesus Kristus) og hans lovprisende sang til Gud, som i Herrens øjne vil være værdifuld og vil blive sunget af folket [6] [7] , almindelige .
Forfatteren skal betragtes som David , ifølge inskriptionen [8] [3] , samt ligheden med hans andre salmer [9] . Salmen er tydeligt opdelt i 2 dele (vers 1-11 og 12-18). Den indeholder salmistens taksang om hjælp fra Herren, efterfulgt af en klagesang med en bøn om ny hjælp under nye omstændigheder [8] [10] [11] .
Salmen begynder med Davids glædelige meddelelse om udfrielse fra katastrofer. Han satte sin lid til Gud og blev hørt. David beskriver billedligt sin tidligere tilstand som en "forfærdelig grøft" og "mudret sump" [b] . Det kan antages, at de katastrofer, som Gud befriede ham fra, betød forfølgelse fra kong Saul [c] .
David sammenligner sin udfrielse med at finde en sten under sine fødder. I stedet for bønsange gav Herren, som ændrede omstændighederne, David en grund til at synge nye sange med lovprisning til Gud og opbyggelse. En velsignelse fra Gud er en direkte konsekvens af at stole på ham [15] . Salig er den mand, der ikke henvender sig til mennesker, der er stolte og bedrageriske , men iklædt magt og autoritet. Den salige håber på Herren, siger salmisten. Guds mirakler og planer er til gavn for mennesker. De er så talrige, siger David, at han ikke kan synge dem alle [8] [17] .
Vers 7-9 har en messiansk betydning og henviser tydeligvis ikke kun til David [8] . „Du ønskede ikke ofre og gaver,“ siger salmisten og præciserer „du forlangte ikke“. I forhold til David bemærker vi, at han, idet han skjulte sig for Saul, ikke havde mulighed for at bringe det offer, som Moseloven fastsatte i tabernaklet , og Gud pålagde ham ikke dette [e] . Men Gud tilregnede at indvie sig selv (dette er nævnt i vers 8 og 9, hvor salmisten udtrykker beredvillighed til at opfylde Guds vilje om ham, skrevet "i en læderrulle", det vil sige formodentlig Pentateuken [f] [ 18] .
I denne sammenhæng lyder ordene, der er oversat med "åbnet mine ører", tvetydige. Ellers kan de oversættes som "huller mine ører" [g] . I det gamle Israel, i opfyldelse af 2 Mos. 21:6 de gennemborede ørerne på en jødisk træl, som ved slutningen af sit slaveri ønskede at blive og fortsætte med at tjene sin herre [8] . Med denne læsning kan ordene "åbnet gennemboret" betyde både muligheden for at kende Guds vilje og Davids frivillige indvielse af sig selv til Herrens tjeneste.
I Septuaginta er den samme sætning oversat som "[Du] forberedte en krop for mig", oversætteren brugte den litterære anordning synecdoche , som tillader en del af noget at repræsentere helheden (især øret til at repræsentere helheden legeme). Med en sådan oversættelse formidles ideen om at indvie David med hele sit væsen til at tjene Gud tilstrækkeligt. I forhold til Jesus Kristus kan disse ord betyde Hans inkarnation for den fuldstændige opfyldelse af Guds plan, skrevet "i en læderrulle" [19] .
Da han opfyldte Herrens vilje, forkyndte David villigt sin sandhed i den jødiske menighed [18] . Rammerne for indre fromhed er ikke nok, der er brug for et offentligt vidnesbyrd, som David udfoldede i fuld kraft [17] .
Fra vers 12 ændres salmens tonefald dramatisk. David beder om nåde [h] . Nye problemer ramte ham (måske er de tragiske begivenheder forbundet med Absaloms sammensværgelse underforstået ) [i] .
I vers 13, med ordene, "uoverskuelige problemer omgav mig; mine misgerninger har indhentet mig.” David vidner om, at hans ulykker stammer både fra ydre årsager og som følge af hans egne synder [12] . Salmisten beklager, at hans misgerninger er "mere end et hår på mit hoved". Måske skal disse ord ikke tages bogstaveligt, men bør vurderes som et følelsesmæssigt udtryk for dyb anger for synden med Batseba [18] . Den Gamle Testamentes personlige bevidsthed om synd og dens tunge byrde for et følsomt menneskehjerte blev åbenbaret for salmisterne, bemærkede Pavel Jungerov [20] .
"Gud! skynd dig at hjælpe mig,” bønfalder David i vers 14. Tonefaldets nøjagtighed forklares med den fortvivlelse, der greb salmisten [12] . Han beder også om skam (det vil sige offentlig afsløring og universel fordømmelse [21] ) for fjender, der jubler og længes efter hans død.
Salmen slutter med en bøn for dem, der søger Gud og elsker den frelse, han har modtaget. Dette er kongens bøn for sit folk [4] .
Yderligere udtaler David sin "armod og fattigdom" (det handler naturligvis ikke om hans økonomiske situation, men om hans ånds tilstand [12] ) over for Herren og glæder sig over, at Gud tager sig af ham [18] . Salmisten er i en venteposition, uanset hvilken venlighed Herren har vist i fortiden, men så længe livet fortsætter, er behovet for Guds omsorg konstant [17] .
“ Ofre og gaver ønskede du ikke; Du åbnede mine ører; Du krævede ikke brændofre og syndofre. Så sagde jeg: her går jeg; i en bogrulle står der skrevet om mig: Jeg ønsker at gøre din vilje, min Gud, og din lov er i mit hjerte " ( Sl. 39:7-9 ) ⇒ " Derfor siger [Kristus], når han går ind i verden, siger han. : I er ofre og gaver ikke ønskede, men forberedte et legeme til mig. Brændofre og syndofre behager dig ikke. Da sagde jeg: Se, jeg kommer, som der er skrevet om mig i begyndelsen af bogen, for at gøre din vilje, o Gud ” ( Hebr. 10:5-7 ).
I et stykke fra Hebr. 10:1-18 , når brevets forfatter til højdepunktet af sin begrundelse om Jesu Kristi offers overlegenhed over de Gamle Testamentes ofre. I disse diskussioner henledte han opmærksomheden på, at de levitiske ofre blev ofret i det jordiske tabernakel ( Hebr. 9:1-5 ), de brugte dyrenes blod ( Hebr. 9:7 ), og de blev udført år efter . år ( Hebr. 9:6 , 7 ). Mens Kristi legeme blev ofret i det himmelske tabernakel ( Hebr. 9:11 , 23 , 24 ), blev hans eget blod brugt i det ( Hebr. 9:12-28 ), og dette offer var én gang ( Hebr. 10 ). :1-18 ) [22] .
Det sidste udsagn er citeret fra Salme 39. Forfatteren siger, at behovet for at ofre Det Gamle Testamente år efter år indikerer, at sådanne ofre ikke gør mennesker perfekte. For hvis de fuldstændig rensede mennesker fra synd, så ville der ikke være behov for yderligere ofre. Men i virkeligheden tjente disse ofre som en påmindelse til troende om deres synder. Fordi blodet fra tyre og geder ikke er i stand til at ødelægge synd, hævder forfatteren til brevet ( Hebr. 10:3 , 4 ) [22] .
Heldigvis er Kristus kommet til verden. Som en fuldkommen ypperstepræst bragte han et fuldkomment offer. Forfatteren af brevet bekræfter disse ord med et citat fra Salme 39. Det er værd at bemærke, at når han citerer salmen, oversætter Hebræerbrevets forfatter ordene "Du åbnede mine ører" på samme måde, som deres betydning er formidlet i Septuaginta "[Du] forberedte et legeme for mig" (se kap. kommentarer til vers 7-9 ) [23] .
| Salmer | |
|---|---|
| Inkluderet i Psalter |
|
| Apokryfer |
|
| Terminologi | |
| Tekster |
|
| * Inkluderet i Septuaginta , ikke i Tanakh | |