Kosmogoniske myter

Kosmogoniske myter ( græsk κοσμογονία ; fra κόσμος "verden", "univers" + γονή "fødsel") er myter om verdens oprindelse [1] som helhed og dens dele [2] , dens skabelse , fremkomsten af ​​fremkomsten af ​​verden fra kaos . Det vigtigste indledende plot i de fleste mytologier [3] . Hovedkategorien af ​​myter [4] . En række oprindelsesmyter . Uløseligt forbundet med kosmologiske begreber [3] .

De begynder med en beskrivelse af kaos (tomhed), manglen på orden i universet, samspillet mellem de oprindelige elementer. En af inkarnationerne af kaos eller selve kaos er ofte verdenshavet , urfarvande. I mange gamle kosmogoniske myter er havet og kaos ækvivalente og uadskillelige fra hinanden [5] . Fremkomsten, skabelsen af ​​verden finder sted i mytisk tid , en særlig indledende sakral periode forud for den empiriske ( historiske ) "profane" tid [6] , adskilt fra den, men påvirkende gennem ritualer og reproduceret gennem kosmogoniske myter [7] , og på et særligt sted - mellemfreden [8] .

I kosmogoniske myter er patosen ved transformationen af ​​kaos til rummet, karakteristisk for mytologien, mest aktualiseret . De afspejler kosmologiske ideer om strukturen af ​​kosmos (normalt tredelt i den lodrette plan og firedelt i vandret), dets vegetative ( verdenstræ ), zoomorfe eller antropomorfe model er beskrevet. Den fortæller om adskillelsen og adskillelsen af ​​hovedelementerne (ild, vand, jord, luft), adskillelsen af ​​himlen fra jorden, udseendet af jordens himmelhvælving fra oceanerne , etableringen af ​​verdenstræet , verdensbjerget , styrkelsen af ​​himlens lyskilder osv., så om skabelsen af ​​landskabet , planter, dyr, mennesker. Verden kan opstå fra et primært element , for eksempel fra et verdensæg eller fra et antropomorf primært væsen . Forskellige rumobjekter kan findes, endda bortført og transporteret af en kulturhelt , biologisk genereret af guderne eller deres vilje, deres magiske ord [2] .

En integreret del af kosmogoniske myter er antropogoniske myter [1] [7] , myter om oprindelsen, herunder skabelsen, af en person ( første mand ) eller det første menneskepar [7] .

Kosmogoniske myter og kosmologiske repræsentationer har en særlig plads blandt andre former for mytopoetiske verdensbilleder, da inden for rammerne af disse fortællinger beskrives universets rumlige og tidsmæssige parametre, hvori en person eksisterer og alt, hvad der kan være genstand for mytedannelse. er placeret [3] .

I nogle traditioner er kosmogoniske myter strukturelt i modsætning til eskatologiske myter , myter om verdens undergang [1] .

Verdensmodel

Den mytologiske beskrivelse af verdens model udfolder sig i form af en historie om dens oprindelse. Den vigtigste komponent i myten er konfrontationen mellem rum og kaos , kosmisering er orden, transformation af kaos til rum, kampen mellem dem, opretholdelse af den skabte orden (kosmos), beskyttelse af kosmos fra de resterende kaoskræfter. Kosmisering kan ses som adskillelsen af ​​land fra det primære hav , adskillelsen af ​​himlen fra jorden (som opfattes som mandlige og kvindelige primære væsener), den første fremkomst af himmellegemer, planter, dyr og mennesker (fra ler) , knogler, træer osv. eller kommer ud af jorden og udsættes for "finishing" osv.), kampen mellem generationer af guder - de yngre mod de ældre, gudernes eller heltenes kamp ved kræfternes inkarnationer af kaos - monstre eller kæmper . Mytologisk kosmisering er også produktionen af ​​kosmiske og kulturelle genstande (ild, jagt og arbejdsredskaber), indførelse af ritualer og skikke.

Mytens første helte er forfaderguderne , som giver anledning til biologiske og magiske kosmiske objekter, demiurger , der fremstiller disse kosmiske objekter som håndværkere, kulturhelte , der finder eller udvinder kulturelle (og delvist kosmiske, på grund af naturens uskelnelighed). og kultur) objekter i færdig form, ofte i andre verdener. Kulturhelte udfører nogle gange også dæmonisk-komiske handlinger eller bliver modarbejdet af dæmonisk-komiske doubler, mytologiske slyngler ( tricksters ), ofte deres tvillingebrødre.

Dannelsen af ​​kosmos i myten finder sted i "tidlig" mytisk tid . De vigtigste mytiske begivenheder tilskrives den samme mytologiske tid, hvilket svarer til mytens modelleringsfunktion. Begivenhederne i den mytiske tid er en slags byggesten i universet [4] .

Generelle karakteristika

Kosmogoniske myter har en tendens til at være mindre arkaiske og mere sakraliserede end ætiologiske myter [2] .

Kosmologiske ideer omfatter ideer om den aktuelle, aktuelle tilstand af universet, dets struktur - sæt, forbindelser og funktioner af de bestanddele, nogle gange på deres kvantitative parametre (synkront aspekt af beskrivelsen af ​​verden). Kosmogoniske myter fortæller om universets oprindelse (det diakrone aspekt af beskrivelsen af ​​verden). I mytopoetisk tænkning er universets nuværende tilstand uløseligt forbundet med dets oprindelse, da definitionen og forklaringen af ​​universets sammensætning og dets objekters rolle inden for rammerne af denne tænkning svarer til at besvare spørgsmålet om oprindelsen. af verden, der beskriver genereringskæden for disse objekter ("operationel forbindelse" af synkrone og diakrone beskrivelser af verden). Begge aspekter opfattes som manifestationer af én essens, da det, ifølge mytologisk tænkning, genereres i processen med at skabe og arrangere kosmos er dets sammensætning, og det, der er en del af kosmos, opstod i løbet af dets udvikling. Samtidig kan kosmologiske ideer ikke fuldt ud udledes af kosmogoniske myter, de rekonstrueres også delvist, når man studerer ritualer , sproglig semantik osv. [3]

Områderne for kosmologisk og kosmogonisk er ekstremt brede på grund af det faktum, at den mytopoetiske bevidsthed identificerer eller samler som regel entydigt natur (makrokosmos) og mennesket ( mikrokosmos ). Skabelsen af ​​mennesket er lavet af det naturlige miljø, og verden, naturen er dannet af det første menneskes krop . Som en lighed med makrokosmos er mennesket et af elementerne i det kosmologiske skema. Det menneskelige samfunds sfære ("mesokosmos") er også baseret på kosmologiske principper, men det profane niveau af menneskeliv hører ikke til de højeste værdier inden for rammerne af mytopoetisk bevidsthed. Strukturen af ​​rum og tid og reglerne for samfundets funktion er kun til stede i den sakraliserede verden, ud over hvilken kaos og tilfældighed strækker sig. Den vigtigste interne betydning af mytologien som helhed er overgangen fra uordnet kaos til et organiseret kosmos, som allerede er til stede i arkaiske kosmogoniske myter. Disse myter beskriver ikke oprindelsen af ​​verden som helhed, men fremkomsten af ​​en naturlig og social orden - fremkomsten af ​​visse dyr, naturfænomener, skikke osv. Denne overgang er eksplicit udtrykt af kosmogoniske myter i mere udviklede mytologier. Den kosmologiske og kosmogoniske sfære ender kun i forhold til den periode, som den mytologiske bevidsthed opfatter som historisk, hvor sociale institutioner ifølge mytologien tog form og en bestemt kulturel tradition opstod. Men selv i den "historiske æra" formår det kosmologiske verdensbillede at bevare værdien af ​​et mønster eller en model. Mytologiens kosmologiske og kosmogoniske sfære bestemmer i høj grad strukturen og formen af ​​andre myter, der fortæller om oprindelse, kausalitet osv., herunder ætiologiske myter osv., såvel som mange genrer af folklore, såsom legende , legende , saga , mindesmærke osv. [3]

Rum og tid opfattes ikke af den mytopoetiske bevidsthed som ensartede. Den højeste værdi, det vil sige den højeste hellighed, refererer til det punkt i rum og tid, hvor fremkomsten eller skabelsen af ​​verden fandt sted. Dette punkt beskrives som "verdens centrum" ( midten af ​​verden ) og "i begyndelsen" - koordinaterne, der ligger til grund for resten af ​​verden, som er resultatet af indsættelsen af ​​det, der oprindeligt blev fastlagt på dette tidspunkt . Ritual er også forbundet med denne begyndelse , især kalenderen, inklusive den årlige, som markerer overgangen til det nye år. Det traditionelle nytårsritual er en reproduktion, simulering af en grænseoverskridende krisesituation med overgang fra kaos til rum. Kosmologiske klassifikatorer har ofte en tendens til at blive personificeret, såsom far himmel, moder jord, solen og månen som karakterer i myten om det himmelske bryllup. De indgår ofte i sammensætningen af ​​mytologiske motiver. Kosmologiske og kosmogoniske repræsentationer inkluderer to konstante muligheder - positive, ifølge princippet "dette er det", og negative, "dette er ikke det" (for eksempel i Upanishaderne ). Disse meget generelle kosmologiske principper bestemmer den væsentlige homogenitet af kosmologiske repræsentationer i de fleste traditioner [3] .

Den kosmogoniske myte beskriver normalt først den ikke-eksistens, der går forud for verdens fremkomst, hvilket ofte sammenlignes med kaos. Sådanne fortællinger er meget ensartede i forskellige mytologier. I dem placerer den, der beskriver ikke-eksistens sig selv i en æra, hvor verden allerede eksisterer, og fortæller om universets trinvise fremkomst og udvikling, idet han er på et punkt, der er resultatet af det genoprettede udviklingsforløb af kosmos, som ikke kan overgås i fremtiden, men som er i stand til at fortsætte ind i tiden eller kan streges ud under en kosmisk katastrofe, for eksempel Syndfloden . En tæt model er den synkrone beskrivelse af verden fra samme punkt, som fungerer som centrum af det vandrette plan i universets universelle skema. Beskrivelsen af ​​kaos på sproget i det "artikulerede" kosmos inkluderer en række sådanne former som negative positioner i sammenligning med hovedelementerne i sidstnævntes struktur. Den gamle egyptiske kosmogoniske myte i Heliopolis- versionen indeholder et fragment: "Himlen eksisterede endnu ikke, og jorden eksisterede ikke. Der var stadig ingen jord, ingen slanger på dette sted. Jeg skabte dem der fra Nun , fra ikke-eksistens. Jeg fandt ikke et sted for mig selv, hvor jeg kunne stå sådan...". Det mesoamerikanske epos Popol Vuh fortæller: ”Dette er en historie om, hvordan alt var i en tilstand af usikkerhed, alt var koldt, alt var stille; alt er ubevægeligt, stille; og himlen var tom... Der var intet menneske, intet dyr, ingen fugle, fisk, krabber, træer, sten, huler, kløfter, græsser, der var ingen skove... Der var stadig intet forbundet.. ... der var intet, der kunne bevæge sig ... Der var intet, der ville eksistere, der kunne eksistere ... ". Lignende beskrivelser gives af skandinaviske, vediske, sumeriske, akkadiske, jødiske , græske, sibiriske, polynesiske og mange andre mytologier [3] .

Andre myter fokuserer ikke på æraen før skabelsen, men angiver straks rækkefølgen, hvori de konstituerende dele af verden optrådte. Desuden er sådanne beskrivelser i nogle tilfælde inkluderet i myterne om den første type. Fra grundstofferne eller elementerne , som normalt omfatter ild, vand, jord, luft og nogle gange det femte grundstof, der nogenlunde svarer til æter, dannes det primære materiale til at opbygge kosmos. En sådan ordning er til stede, for eksempel i myterne om nordamerikanske indianere og vedisk mytologi. I andre variationer, for eksempel i skandinavisk mytologi, fortælles det om verdens fremkomst fra samspillet mellem ild og vand med kulde. Som en del af kaos blev grundstofferne blandet og ikke adskilt, så viser de sig at være adskilt og renset, hvilket beskrives som en af ​​de elementære kosmogoniske handlinger, der opstår under kosmogenesen. Alle kan legemliggøres i en række handlingsmotiver, som for eksempel i vedisk mytologi. Andre store kosmogoniske handlinger omfatter: etableringen af ​​kosmos rum - adskillelsen af ​​himmel og jord, dannelsen af ​​tre kosmiske zoner (for eksempel tre trin af Vishnu ) osv.; skabelsen eller etableringen af ​​en støtte for kosmos - for eksempel skabelsen af ​​en primær himmelhvælving midt i urhavet, specifikke støttemuligheder, såsom et verdensbjerg , et verdenstræ osv., der styrker solen i himmel (for eksempel Indra); fremkomsten af ​​formidling i det kosmiske rum mellem kosmiske zoner, som kan skabes af guder, der steg ned til jorden eller til underverdenen , præster, shamaner, nogle gange uindviede, som endte i den himmelske eller underverden; fylde rummet med sådanne komponenter af verden som en guddom (for eksempel Indra), elementære elementer, forskellige objekter (landskabselementer, mennesker, planter, dyr), abstrakte enheder (kosmisk stof, røg, skygge osv.); reduktionen af ​​alt, hvad der eksisterer, til noget samlet og dets udledning fra et enkelt - for eksempel i motiverne om det gyldne embryo , verdensægget , det primære element , eller tværtimod i det mytologiske billede af universet, præsenteret som en enkelt guddom osv. Helheden af ​​disse handlinger udgør en kosmogonisk proces, og dens resultat, selve den dannede verden [3] .

Verdens oprindelse, skabelse er beskrevet ved en model (ideelt skema): kaos → himmel og jord → sol, måned, stjerner → tid → planter → dyr → mennesket → hus, redskaber osv. I kosmogoniske myter er dannelsen af verden præsenteres som et resultat af fremkomsten af ​​successive binære modsætninger: himmel - jord osv., og gradvise rækker af objekter, hvor et eller andet tegn gradvist øges eller falder: planter → dyr → mennesker osv. Numeriske indikatorer nævnes ofte - serienummeret på fasen af ​​verdens dannelse eller antallet af elementer i universet, der opstod i denne fase. Modellen reducerer begge disse muligheder til én: "et objekt i det første trin giver anledning til to genstande" - "to genstande i det andet trin giver anledning til tre objekter" - "tre objekter i det tredje trin giver anledning til fire objekter ” osv. Denne ordning afspejles i den ikke-diskriminerende afgrænsning af tals kvantitative og ordinære funktioner, som er typisk for en række arkaiske kulturer, herunder for eksempel kinesisk. Grundlaget for denne struktur er den mytopoetiske logik i de generationsskemaer, der er til stede i mange skabelsesmyter, for eksempel i den heliopolitiske version og i den sumeriske. I sidstnævnte fødte Nammu , alle tings modergudinde, et bjerg, der blev bolig for An (himlen) og Ki (jord). Disse karakterer fødte Enlil , som blev jordens herre og grundlagde Nippur . Dette skema har den mest fuldstændige form i Første Mosebog: "Og Gud sagde: Lad der være lys ... og Gud skilte lyset fra mørket. Og Gud kaldte lyset dag og mørket nat...: en dag. - Og Gud sagde: lad der være en hvælving midt i vandet ... Og Gud skabte hvælvingen; og skilte vandet... Og Gud kaldte himmelhvælvingen himmel...: anden dag...” og så videre indtil den syvende dag. Verdens begyndelsestilstand beskrives som følger: "Jorden var formløs og tom, og mørket lå over afgrunden." En lignende struktur, men uden numerisk rækkefølge, er mærkbar i Heracleopolis-versionen af ​​skabelsesmyten, ifølge hvilken objekter dukkede op i følgende rækkefølge: himmel og jord; luft; planter, dyr, fugle og fisk; lys; kapel; fyrster osv. I nogle tilfælde, ud over numeriske indikatorer, demonstreres skabelsesrækkefølgen ved skiftende spørgsmål og svar, der afspejler det vigtigste, årlige ritual. Så " Ældste Edda " giver spørgsmål og svar: "Giv det første svar ... hvordan skabte de jorden, hvordan opstod himlen ...? - Ymirs kød blev til jorden..., kraniet blev til himlen... - Giv mig det andet svar..., hvordan opstod månen... hvordan blev solen skabt...? etc. En lignende struktur demonstreres af de mellemiranske tekster (" Rivayat ", " Bundahishn "): den første etablering af himlen, den anden - jorden, den tredje - sætter solen i bevægelse, den fjerde - månen osv. Vedisk brahmodya , den verbale del af ritualet, der ligner en række gåder og gåder om kosmogoniske temaer. Lignende skemaer definerer myter også i de traditioner, der ikke har gennemgået stadiet med litterær bearbejdning. For eksempel er plottet udbredt blandt folkene i Eurasien og Nordamerika, ifølge hvilket verden er skabt af en lom, og som er bygget efter princippet: en fugl dykkede i mål og blev der i en dag; det blev efterfulgt af to fugle, der blev der i to dage osv. Som et resultat dykkede syv fugle ind i Ior, blev der i syv dage, som et resultat af hvilket verden dukkede op. Det generelle plotskema for kosmogoniske myter inkluderer en bevægelse i retningen fra det ydre, langt til det indre, tæt på: fra fortiden til nutiden, fra det guddommelige til det menneskelige, fra det kosmiske, naturlige til kulturelle, sociale, fra elementer til ting og relaterede institutioner [3] .

Udvikling

Det menes, at menneskets oprindelse ikke var specificeret i ideerne fra den øvre palæolitikum . Filologer og antropologer , der studerer samfund af jæger-samlere, kender myten om dykkeren - en myte om oprindelsen af ​​jorden og levende væsener, som blev dannet for cirka 15 tusind år siden og var udbredt blandt alle folkene i det nordlige Eurasien og Nordamerika dengang. Ifølge denne myte var der oprindeligt kun vand, hvori dyr levede (hvis arterne adskiller sig fra forskellige folkeslag: ænder, svaner, lom, bisamrotter, bævere, krebs og andre - alle disse dyr er dykkere), blandt dem var en vellykket dykker, der engang dukkede op med jorden, og land dukkede op fra denne jord, og levende væsener begyndte at leve på land [9] .

I de senere fremstillinger af bønder og pastoralister er der et meget stort væsen, der målrettet eller tilfældigt skabte mennesker. Så i den gamle kinesiske myte dukkede Solen, Månen, stjerner, vind, jord, bjerge, floder, veje, regn osv. op efter Pangus død fra dele af hans krop, og folk opstod fra de lus, der levede på hans krop [9] .

Noter

  1. ↑ 1 2 3 Kosmogoniske myter - BDT, 2010 , s. 431.
  2. ↑ 1 2 3 Kategorier af myter, 1992 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Akser. Cosmogonic Myths, 1988 .
  4. ↑ 1 2 Meletinsky, 1998 .
  5. ↑ Toporov. Verdenshavet, 1988 .
  6. ↑ Meletinsky. Tiden er mytisk, 1987 .
  7. ↑ 1 2 3 Ivanov. Antropogiske myter, 1987 .
  8. ↑ Rabinovich. Midt i verden, 1988 .
  9. ↑ 1 2 Drobyshevsky, 2019 , 06:20–32:50.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier