Dualistiske myter er myter , der beskriver universet som en enhed af modsatte fænomener og symboler [1] . De er mytologiske fremstillinger baseret på modsætning af to rækker af mytologiske symboler, der anses for nyttige eller skadelige for stammen (eller en del af den, for eksempel fratri ), mennesker , religiøse eller andre grupper [2] .
Dualistiske myter reproducerer konsekvent universelle binære klassifikationer baseret på overensstemmelsen mellem biologiske (mandlige og kvindelige), sociale (dobbelt organisation af samfundet) og psykologiske karakteristika til mytologiserede modsætninger af top og bund, lys og mørke, højre og venstre, sol og måne, rum og kaos osv. op til den etiske modsætning af godt og ondt [1] .
Forudsætningerne for fremkomsten af dualistiske myter er forankret i den menneskelige psykes særegenheder . Ifølge udbredte psykologiske begreber ( M. Klein m.fl.) kan opdelingen af verden i modsatte kategorier, med deres tildeling til to forskellige lande, folk osv., spores i børnepsykologien. En klassificering svarende til dualistiske myter er noteret i spil for børn omkring fire år.
Ifølge studierne af A. M. Zolotarev var den sociale og kulturhistoriske kontekst af de tidlige dualistiske myter den dualistiske organisation af samfundet, der delte hver stamme i to dele, med yderligere to-ledsinddelinger [3] [2] .
Dualistisk mytologi er et specialtilfælde af en binær symbolsk klassifikation, hvor det store flertal af stammer med den mest arkaiske sociale organisation beskrev verdens struktur ved hjælp af par af kosmiske symboler eller tegn, der er modsat hinanden (sol - måne; mand - kvinde). ; højre venstre). Hver af disse serier af symboler, fænomener og tegn er skabt af en af to mytologiske væsner, der er modsat hinanden og i gensidig kollision. Senere bliver dualistiske myter til religiøse - filosofiske systemer, der ikke er direkte relateret til deres oprindelige sociale miljø (se Religiøs dualisme og filosofisk dualisme ) [2] .
Arkaisk mytologi omfatter dualistisk kosmogoni, der beskriver skabelsen af verden af to brødre, ofte tvillinger [1] . I disse tvillingemyter er tvillingebrødrene skaberne af den modsatte række af fænomener. I myten om den nordamerikanske indianerstamme skaber Cahuilla Temayawit østlyset , hvid jord, underjordiske skabninger, og hans bror Mukat skaber det vestlige lys, sorte jord, mennesker [2] . ons tvillingerne Diai og Epi i tukun [1] .
I dualistiske myter, der skelner mellem nyttigt og dårligt i skabelsen, modarbejder demiurgen - himlens gud - underverdenens guddom: Altai Ulgen og Erlik , de ob-ugriske Numi-Torum og Kul-otyr osv. En af disse guder skaber jorden, den anden laver uregelmæssigheder på den osv., den ene skaber nyttige dyr, den anden - skadelige, demiurgen skaber en person som et perfekt væsen, hans modstander indgyder sygdomme i væsenet osv. I indisk mytologi , Prajapati , som "fra dagen" skabte guderne , kan fungere som skaberen af alt, hvad der eksisterer - deva , "fra natten" - dæmoner - asuraer [1] .
I myterne om Iroquois og Huronerne præsenteres guden Ioskeha som skaberen af alt nyttigt i verden, mens hans yngre tvillingebror Taviskaron tværtimod er skaberen af alt skadeligt [4] . I skandinavisk mytologi spiller Odin rollen som en positiv skaber, essernes fader, mens Loke er faderen til chtoniske monstre [5] . I zoroastrianisme , manikæisme og bogomilisme er den gode og kloge Skaber skaberen af alt, hvad der er godt, nyttigt for mennesket, og hans onde rival skaber skadeligt og ondt [6] . I Avesta er det godes ånd og det ondes ånd tvillinger [7] .
En vigtig idé om dualistisk mytologi er konfrontationen mellem to principper. Tvillingemyter inkluderer ofte motivet om rivalisering mellem brødre. Såret i enkeltkamp med sin bror Yoskeha flygter Taviskaron til underverdenen. Ioskeha trækker sig efter kampen med sin bror tilbage til himlen [4] .
I den vediske kosmogoniske proces indtages en vigtig plads af guden Indras kamp med dæmonen Vritra , som legemliggør kaos, usikkerhed og ødelæggelses kræfter [8] . Ahuramazda er den øverste guddom og verdens skaber eller faderen til demiurgen i zoroastrianismen . Han står over kampen mellem godt og ondt, eller deltager personligt i den [9] .
Modsætninger kan smelte produktivt sammen. Motivet om skabere-kosmiske forældre er udbredt. Det kan være himmel-far og jord-moder [6] . I hinduistisk mytologi er gudinden Lakshmi Vishnus hustru og personificeringen af den gyldne lotus, som vokser ud af Vishnus kosmiske krop og identificeres med universet. I Shaivismens nuværende mytologiske system er billedet af Shiva forbundet med billedet af hans kone Devi . Dette originale par betragtes som universets far og mor [10] . I kinesisk mytologi ses skabelsesprocessen og væren som et resultat af interaktion, og ikke konfrontationen mellem yin og yang , mørke og lyse principper, der stræber mod hinanden [11] .
En af de dualistiske myters helte kan være underordnet den anden. I Altai-mytologien er bæreren af det onde princip Erlik den yngre bror til Ulgen, som eksisterede før skabelsen af himmel og jord. Ulgen skabte Erlik, han dykkede efter jorden og bragte den, og Ulgen skabte derefter land og mennesker. Da Erlik også skabte folket, beordrede den vrede Ulgen, at han skulle være sort og gå mod vest, og de hvide mennesker, han selv skabte, gik mod øst. Lignende motiver gentages i mytologierne for andre folkeslag i Nord- og Centraleurasien [2] .
Rækkefølgen af forhold mellem modsætninger (mand - kvinde, hav - land, bjerge - dale), etableret i en vis epoke, kan derefter ændre sig (blandt Ainu osv.) [2] .
Modsætninger kan reduceres til generelle abstrakte principper. I den vediske mytologi var der begrebet rita - en universel kosmisk lov, der bestemmer transformationen af en uordnet tilstand til en ordnet og sikrer bevarelsen af de grundlæggende betingelser for universets eksistens; rigtigt. Rita er bestemt ikke udefra, men fra sig selv. Hun styrer universet og bestemmer alt, inklusive sig selv. Rita blev installeret af Aditya- guderne , som beskytter hende. Det modsatte af rita - anrita - lidelse, præsenteres som mangel på rita [12] . Grundlaget for den iranske mytologi var doktrinen om konfrontationen mellem to gensidigt udelukkende kosmiske principper. Arta (Asha Vahishta) er universets universelle moralske lov legemliggjort i lys og ild. Han modarbejder Vennen - legemliggørelsen af mørke, løgne og rituelt snavs. Disse billeder er tæt på den vediske myte om den kosmiske lov og går tilbage til de indoeuropæiske prototyper. Lejren af guder og dæmoner var opdelt i henholdsvis tilhængere af den ene og den anden entitet. Den første blev ledet af Ahuramazda, den anden af Angra Mainyu [7] . I kinesisk mytologi er konceptet med gensidigt komplementære principper, yin og yang, blevet udviklet.
I dualistisk lære, der går tilbage til den iranske mytologi, blev åndens og kroppens modsætning absolutiseret - for eksempel i manikæismen [1] .
I den gamle indiske myte, der er fremsat i Maitrayani Samhita og Bhagavad Gita (VIII, 24, 25), skabte Prajapati deva- guderne ovenover i løbet af dagen (bogstaveligt talt "fra dagen") , nedenfor - "fra natten" af dæmoner, asuraer . Guderne var hvide, asuraerne var sorte; hos guderne var der sandhed, hos asuraerne - en løgn ; han skabte guder med sin højre hånd, asuraer med sin venstre; han udstyrede guderne med magt, fratog asuraerne, hvorfor de døde. Dualistiske myter afspejles også i det gamle indiske epos Mahabharata [ 2 ] .
I den beslægtede gamle iranske tradition, i " Avesta ", er akhura (fra * asura- ) tværtimod det højeste væsen (deraf Ahuramazda ), akhura er gode guder, og devaerne svarer til det gamle indiske navn på guderne er onde mytologiske skabninger, dæmoner forbundet med underverdenen, løgne (Ven) [2] [1] .
I det ene tilfælde er jomfruguderne således anerkendt som et positivt princip, i det andet asuras, hvilket måske indikerer forskellige måder at udvikle oprindeligt lignende indo-iranske myter på, når indo-iranerne er opdelt i iranere , hvis mæcener var betragtet som asuraer og indo-ariere. , hvis lånere blev betragtet som guderne - iranernes devaer. Den dualistiske tradition for Avesta, som tydeligt kontrasterer verdens to hovedkræfter (positive og negative), er et af de første forsøg på at systematisere dualistisk mytologi i form af en doktrin om to polære kræfter.
Ahuramazda kæmper mod Angra Mainyu
Der var lignende dualistiske teorier i egyptisk mytologi . Konfrontationen mellem de rivaliserende guder Horus og Seth er forbundet med oppositionen mellem himmel og jord, jord og den lavere verden, højre og venstre side, sort og rød, fødsel og undfangelse, magt og styrke, liv og regering, væren og tilblivelse. Universet er opfattet som et system af par af balancerede modsætninger. Hele verden er et par: "himmel - jord"; inden for "jorden" blev der skelnet mellem "del af Horus" og "del af Set", "nord" og "syd", "to lande" og "to bredder (af Nilen )".
Hovedideen i kinesiske dualistiske myter er balancen mellem den maskuline, positive og aktive begyndelse af yang og den feminine, passive, mørke, kolde begyndelse af yin, lig med yang. Navnet på den gamle kinesiske troldmandspræst kombinerede begge modsatte symboler på yin og yang .
I Kina, som i Egypten, blev det udviklede begreb om polære modsætninger forudgået af en specifik idé om de to principper i verden, forbundet med de parrede guddomme Fu-si og Nu-wa - bror og søster - ifølge den ældste version, mand og kone - ifølge en senere. I Han-æraen blev de afbildet som to vidunderlige skabninger med menneskehoveder, slangehaler flettet sammen i bunden og holdt modsatte symboler i deres højre og venstre hånd.
I den europæiske tradition blev overgangen til et abstrakt sæt af polære modsætninger, næsten fuldstændigt sammenfaldende med de systemer, der blev udviklet i læren fra tænkerne i Østasien, afspejlet i pythagoræerne , som ifølge Aristoteles (" Metafysik " I, V. ), "accepter ti principper, går (hver gang) i én række - grænse og grænseløs, ulige og lige, en og mange, højre og venstre, mand og kvinde, hvilende og bevægende, lige og skæv, lys og mørke, god og dårlig, firkantet og alsidig.
I Qumran-teksterne ("Charter of War", "Book of Secrets"), med abstrakte modsætninger af moralske kategorier (sandhed og løgne), kombineres ganske specifikke mytologiske plot af krigen mellem lysets sønner og mørkets sønner. I Qumran-kommentaren til Havakuk-bogen, i ånden af dualistiske modsætninger, forstås forskellen mellem en ugudelig præst og en lærer i retfærdighed.
Generelt er den dualistiske idé næsten fraværende i jødedommens hovedstrømninger.
Sammenlignet med Qumran-teksterne er den tidlige evangelielitteratur karakteriseret ved et ekstremt svagt udtryk for dualistiske synspunkter, koncentreret om monisme .
Sandsynligvis, under den østlige, især iranske, indflydelse i middelalderens Europa, opstår ideer, der er tæt på dualistiske myter - i dualistiske kætterier , startende med bogomilerne (i Bulgarien og Serbien ), som identificerede " denne verdens arkon " ( Gud ). i Det Gamle Testamente ) med en falden engel og evangeliet "forvalter for de utro". Fundagiogyterne (i Lilleasien) mente, at arkonen skabte den synlige verden efter sit frafald, og at den menneskelige sjæl blev stjålet fra Gud af ondskabens fyrste. Ifølge de langobardiske katharers lære blev den synlige verden skabt af Satan , der fungerede som en uafhængig kraft - søn af "mørkets gud".
Typologisk ligner billederne af dualistiske myter, udviklede ideer om Satan ( Lucifer , Mephistopheles ) i hans forhold til Gud i folkelitteraturen fra middelalderen og New Age , især i legenderne om Faust . Brugen af billeder af folkelitteraturen i den senere europæiske litterære tradition førte til, at symbolikken fra dualistiske myter blev inkluderet i den. Dette er især mærkbart hos Goethe , som beskæftigede sig med problemet med "polaritet", herunder i forbindelse med problemet med djævelen som medlem af den mytologiske tetrad sammen med Treenigheden .
I litteraturen fra det 20. århundrede blev symbolikken om djævelen og Gud afspejlet i prosaen af Paul Valery og Ryunosuke Akutagawa . En direkte fortsættelse af temaet i folkebogen om Faust er " Doktor Faustus " af Thomas Mann , hvor det dualistiske plot er reduceret til problemet med forholdet mellem djævelen og hans offer. Tværtimod er " Mester og Margarita " af Mikhail Bulgakov karakteriseret ved en strengt dualistisk konstruktion , hvor hver af de mytologiske karakterer er tildelt en af bogens forskellige tidsplaner med fjernelse af alle modsætninger i finalen [2] .
| Mytologi | ||
|---|---|---|
| Ritual - mytologisk kompleks | ||
| verdensmodel | ||
| Kategorier af myter |
| |
| Historisk udvikling | ||
| mytologiske karakterer | ||
| Regional |
| |
| Studiet |
| |
| Beslægtede begreber | ||
| Hovedkilde: Myter om verdens folk: Encyclopedia . Elektronisk udgave / Kap. udg. S. A. Tokarev . M., 2008 ( Soviet Encyclopedia , 1980). se også Moderne mytologi | ||